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ジョナサン | |
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 ヨナタンがダビデに警告するために3本の矢を放つ[1] | |
| イスラエルの王子でありダビデ王の友人 | |
| 崇拝されている | 旧教 |
| ごちそう | 12月29日[2] |
| 属性 | 弓矢 |
ヨナタン（ヘブライ語：יְהוֹנָתָן Yəhōnāṯānまたはיוֹנָתָן Yōnāṯān 、「主は賜り給うた」）は、ヘブライ語聖書のサムエル記に登場する人物である。聖書の物語では、彼はイスラエル王国のサウル王の長男であり、ダビデの親友であった。彼は非常に強くて素早い（サムエル記下1:23）と、弓術（サムエル記上20:20、サムエル記下1:22）と石投げ（歴代誌上12:2）に優れていたとされている。[3]
サウルとの対立
ヨナタンは、聖書の物語の中では、ペリシテ人の要塞ゲバの勝利者として初めて登場する（サムエル記上13章）。続く章では、別のペリシテ人の守備隊に単独で秘密裏に攻撃を仕掛け、「戦士としての勇敢さと勇気」を発揮する。[4]しかし、彼は蜂蜜を食べたが、父が「夕方になる前に食物を食べる者は呪われる」（サムエル記上14:24）と言ったことは知らなかった。父の誓いを知ったヨナタンは、断食で弱っているにもかかわらず敵を追跡しなければならないという誓いの賢明さに反対した。[5]サウルは、禁令を破ったヨナタンを死刑にすることを決意するが、兵士たちが抗議すると容赦する（サムエル記上14:45）。
ダビデとヨナタンの物語はサムエル記 1 章(18:1)で紹介されており、そこには「ヨナタンはダビデと心を一つにし、ダビデを自分のように愛した」と書かれている。この感情は、フィリアまたは一目惚れと表現されるやり取りの中で、2 人が言葉を交わす前に表現されている。[a]ダビデとヨナタンの関係は、近東文学の他の同性愛関係とより明確に比較されてきた。近東学者のサイラス・H・ゴードンもその 1 人であり、サムエル記 2 章(1:26)に抜粋されているヤシャルの書で、ダビデが「ヨナタンの愛は女の愛よりも甘いと宣言した」という例を、アキレスがパトロクロスを少女に例え、ギルガメッシュがエンキドゥを「女として」愛したことに似ていると指摘している。[7]
サウルは、ヨナタンがダビデと共謀しているのではないかと疑っており、ダビデがサウルを倒そうとしていると信じています。サウルはヨナタンを「... 邪悪で反抗的な女の息子」と呼んで侮辱しています（サムエル記上 20:30）。[b]サウルは、妄想的な怒りのあまり、槍を投げてヨナタンを殺そうとさえしました。しかし、この出来事が起こる前に、ヨナタンは父に「ダビデは何をしでかして死刑に処せられたのか？」と尋ねただけでした（サムエル記上 20:32-33）。これは、ダビデがサウルに不当な扱いをしたことはなかったことを示しています。[c]
ヨナタンとダビデの最後の出会いは、サウルがダビデを追っていたとき、ホレシュのジフの森で起こった。そこで二人は別々の道を歩む前に主の前で契約を結んだ。[11] [3]
死
ヨナタンは父や兄弟たちとともにギルボア山の戦いで亡くなりました[13]（サムエル記上31章）。彼の遺骨は最初ヤベシュ・ギレアデに埋葬されましたが（サムエル記上31:13）、後に父の遺骨とともにゼラに移されました。[3] [14]ヨナタンはメフィボシェトの父であり、ダビデはヨナタンのためにメフィボシェトに特別な親切を示しました（サムエル記下9章）。
文化的象徴
ジョナサンは、TH・ジョーンズの言葉を借りれば、「真実と友情への忠誠心の模範」として描かれてきた。[4]
彼はローマカトリック教会によって聖人として崇拝されており、12月29日が祝日となっている。[2]
注記
- ^ テキストでは、ヨナタンがダビデに惹かれ始めたのは、サウルが新しい仲間に大喜びした直後である。この惹かれ方は、大げさに表現されている。まず第一に、それは一目惚れ (フィリア) のようである。次のように語られている。「ダビデがサウルに語り終えると、ヨナタンの心はダビデの心に結びついた」(サムエル記上 18:1)。ダビデがサウルに言ったことは、その直前に「私はあなたのしもべ、ベツレヘム人エッサイの息子です」(17:58) とだけであったため、ダビデの言ったことによって引き起こされたとは考えにくい。ジョイス・ボールドウィンは、これはヨナタンがダビデを将来の王として認識していたことを示していると示唆している。[6]
- ^ これは「ヨナタンに対する侮辱の慣用句」であるが、[8]一部の学者は、この節に、サウルの妻アヒノアムがダビデの2番目の妻として描かれているアヒノアムと同一人物であるという説を裏付けるものがあると見ている。ジョン・レベンソンとバルーク・ハルパーンは、「母の裸を恥じる」という表現は「ダビデがサウルの妻を盗んだ」ことを示唆していると示唆しているが、[9]そのような出来事は聖書には決して記述されておらず、聖書学者のダイアナ・V・エデルマンは、それはありそうにないと判断している。
ダビデがサウルの妻を奪ったことはまだ起こっていなかったし、起こったときもそれは窃盗ではなかった。物語のその時点では、サウルとヨナタンは亡くなっており、王室のハーレムは皆未亡人だった。実際、サウルではなくダビデの血統に王位を授けたのは、ヤハウェ（イスラエルの神）だった。「そのような推定は、サウルがまだ王位に就いていた間にダビデが王妃と駆け落ちしたということになるが、それはありそうにない。王室のハーレムを所有することが王権の正当性の主張であることを考えると、ナタンのコメントは、エシュバアルの死後、ダビデが王位に就いた後にサウルの妻たちを最終的に所有したことと関連している可能性がある...」[10]
- ^ ダビデと共通の利益を共有するヨナタンは、ダビデがイスラエルの最後の裁判官であり最初の祭司であるサムエルによって油を注がれたため、自分の王位を否定しました。言い換えれば、王の手です。ヨナタンは神に仕えるために王位を否定し、ダビデを祝福しました。したがって、ヨナタンは主の前に正しいのです。
参考文献
引用
- ^ 「ジョナサンからデイヴィッドへのトークン - フレデリック・レイトン、初代レイトン・オブ・ストレットン男爵」。Google Arts & Culture。
- ^ ab 「ジョナタン」。Ökumenisches Heiligenlexikon。
- ^ abc 「BIBLEing.com、「ジョナサン」」。2014年5月23日閲覧。
- ^ ab TH Jones、「ジョナサン」、JD Douglas（編）、New Bible Dictionary（Grand Rapids：Eerdmans、1965年）、654。
- ^ 「バル、シャウル。『サウルとヨナタン』。ユダヤ聖書季刊誌、第47巻、第2号、2019年、95ページ」（PDF）。
- ^ ボールドウィン1988年、135ページ。
- ^ ゴードン1955年、89ページ; ホーナー1978年、19ページ。
- ^ デイビッド・トシオ・ツムラ『サムエル記第一』（NICOT、グランドラピッズ：アーダムズ、2007年）、520ページ。
- ^ ジョン・D・レベンソンとバルーク・ハルパーン、「デイヴィッドの結婚の政治的意味」、JBL 99 [1980] 515。
- ^ エデルマン、ダイアナ。「アヒノアム（人物）」、アンカー・エール聖書辞典。（デイビッド・ノエル・フリードマン編）ニューヨーク：ダブルデイ、1992年、1:118：
- ^ 「サムエル記上23:15」。
「サムエル記上23:18」。 - ^ 「Hermitage News」。2008年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ （歴代誌上10:1–2）
- ^ G. Darshan、「サウルとヨナタンの骨の再埋葬（II Sam 21、12–14）古代ギリシャの英雄崇拝物語の観点から」、ZAW、125、4（2013）、640–645。
出典
- ボールドウィン、ジョイス G. (1988)。サムエル記上および下: 序論と解説。インターヴァーシティ プレス。ISBN 9780830814268。
- ゴードン、サイラス H. (1955)。「ホメロスと聖書：東地中海文学の起源と特徴」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報。26 :43–108。JSTOR 23506150 。
- ホーナー、トム (1978)。ジョナサンはデイビッドを愛した：聖書時代の同性愛。ウェストミンスター：ジョン・ノックス・プレス。ISBN 9780664241858。
ウィキメディア・コモンズには、ヨナタン (聖書の人物)に関連するメディアがあります。
さらに読む
- アダム・グリーン著『サウル王、最初の救世主の真の歴史』（ラターワース・プレス、2007年）には、ヨナタンの性格と人格、そしてサウルとダビデとの関係についての批評的な文学的再評価が含まれています。