ギデオン

ギデオン
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マールテン・ファン・ヘームスケルクの絵画『ギデオンと羊毛』（1550年）に描かれたギデオン
前任者	デボラ
後継	アビメレク
父親	ジョアシュ

ギデオン（/ ˈ ɡ ɪ d i ə n /、ヘブライ語：גִּדְעוֹן、現代語： Gīdʿōn、ティベリア語： Gīḏəʿōn）は、エルバアル^[a]、エルベシェト^{[b]とも呼ばれた}軍の指導者、裁判官、預言者であり、その召命とミディアン人に対する勝利は、ヘブライ語聖書とキリスト教聖書の両方にある士師記の士師記6章から8章に記されている。

ギデオンはマナセ族のアビエゼル氏族出身のヨアシュの息子で、エフラ（オフラ）に住んでいました。^[2]イスラエル人の指導者として、彼は300人の部隊を率いて、圧倒的な数の不利にもかかわらずミディアン軍に決定的な勝利を収めました。^[3] イスラエル南部の考古学者は、インクで書かれた5つの文字が書かれた3,100年前の水差しの破片を発見しました。これは、エルバアル、またはイェルバアルという名前を表しているようです。^[4]

19世紀のストロング聖書コンコーダンスは、士師記6章32節に記されている民間語源に従って、「エルバアル」という名前を「バアルは争う」から派生させたとしている。^{[5] [c]}聖書学者レスター・グラッベ（2007年）によると、「士師記6章32節は彼の名前の無意味な語源を示しており、それは「バアルは偉大であろう」のような意味である」とのことである。 ^{[6] [7]}

同様に、ストロングがギデオンという名前に「木を切る者」という意味を与えたのに対し、 ^[8]聖書学者サイモン・ジョン・デブリーズ（1975）は「運転手」という語源を示唆している。^[9]

「エルベシェト」という名前の「ベシェト」という部分は「恥」を意味します（サムエル記下11:21）。これは「バアル」の敬虔な解釈であり、サウルの息子イシュボシェトと孫メフィボシェトの名前にも見られます。^[10]

士師記全体のパターンと同様に、イスラエル人はデボラのカナンに対する勝利によってもたらされた40年間の平和の後、再びヤハウェに背を向けました。罰として、ミディアン人、アマレク人、その他のベドウィン族がイスラエルを7年間攻撃しました。^[11]

神はマナセ族の若者ギデオンを選び、イスラエルの民を解放し、偶像崇拝を非難した。主の天使、つまり「主の天使の使者」^[12]は「[テレビントの木の]陰に座り、少しの休息と休息を楽しんだ旅人の姿で」^[13]現れ、ギデオンと会話を始めた。この物語には、マムレのテレビントの木でアブラハムと彼のもとにやって来た訪問者との出会いが反映されている。彼らは老齢のアブラハムとサラに息子を授かると約束した（創世記18:1–15）。 ^{[引用が必要]}天使はギデオンに挨拶した。「勇敢な人よ、主はあなたと共におられます！」^[14]

ギデオンは、神の意志を証明するために3つの奇跡を求めた。まず天使のしるしで、天使がギデオンの前に現れ、岩から火を噴かせた。^[15]次に羊毛に関する2つのしるしが、2晩続けて、互いに正反対のことをした。まずギデオンが目を覚ますと、羊毛は露で覆われていたが、周囲の地面は乾いていた。そして翌朝、羊毛は乾いていたが、周囲の地面は露で覆われていた。^[16]

神の指示により、ギデオンは町のバアルの祭壇とその横にあったアシェラ女神のシンボルを破壊し、父から エルバアルというあだ名を授かりました。

それでその日、彼（ヨアシュ）は彼をエルバアルと呼んで言った。「バアルが彼に対して弁護しよう。彼はその祭壇を破壊したからだ。^」[17]

ギデオンは使者を派遣し、アシェル、ゼブルン、ナフタリの各部族と自身の部族であるマナセから兵士を集め、ヨルダン川を渡ってきたミディアンとアマレクの軍隊を迎え撃った。ギデオンの軍隊はエン・ハロドに陣取り、ミディアン人は「モレの丘」の近くに陣取った。^[18]

神はギデオンに、集めた兵士が多すぎると告げた。兵士が多すぎると、イスラエル人は神の功績ではなく、自分たちの勝利を主張するかもしれない。神はまず、恐れている兵士たちを家に帰すようにギデオンに指示した。ギデオンは、去りたい者は誰でもそうするように勧めた。2万2千人が家に戻り、1万人が残った。それから神はギデオンに、この数はまだ多すぎると告げ、兵士たちを水辺に連れて行って飲ませるように指示した。神はギデオンに、ひざまずいて水を飲む者と、犬のように水をなめる者とを分けるように命じた。犬のように水をなめた300人だけが残ることを許された。^[19]

夜の間に、神はギデオンにミディアン人の陣営に近づくように指示しました。そこでギデオンは、ミディアン人の男が友人に夢の中で「大麦パンがミディアン人の陣営に転がり落ちた」^[20]ため、彼らのテントが倒壊したと話しているのを耳にしました。これは、神がミディアン人をギデオンに引き渡したという意味だと解釈されました。ギデオンはイスラエル人の陣営に戻り、部下全員にショファールと、中に松明を隠した土瓶を与えました。3つの部隊に分かれて、ギデオンと300人の部下は敵の陣営に向かって行進しました。彼は、大軍による攻撃を模倣して、ラッパを吹き鳴らし、戦いの雄叫びを上げ、松明に火をつけるように指示しました。彼らがそうすると、ミディアン軍は逃げ去りました。^[21]

ギデオンはイスラエルに使者を先に遣わし、退却するミディアン人とその指導者オレブとゼエブを追撃するようエフライム人に命じた。ギデオンと三百人の兵士はミディアン人の二人の王ゼバとザルムナを追撃した。ギデオンが追撃の糧食を求めたところ、スコテとペニエルの人々はそれを拒み、ギデオンを嘲笑した。二人の王を捕らえた後、ギデオンはスコテの人々を罰し、ペニエルの塔を倒してそこにいたすべての人々を殺した。ギデオンは長男のエテルにゼバとザルムナを殺すよう頼んだが、当時まだ幼かったエテルには父の要求を実行する自信がなかったため、ゼバとザルムナはギデオンに自らそれを実行するよう頼んだ。ギデオンは兄弟たちの死の報いとしてゼバとザルムナを殺した（士師記第8章19～21節）。ミディアン人を打ち負かした後、ギデオンがオレブを殺した場所はオレブの岩と呼ばれていました。それはおそらく、ベテシャンの近く、ヨルダン川の東にある、現在オルボと呼ばれている場所でした。ゼエブは「ゼエブの酒ぶね」で殺されました。

イスラエル人はギデオンを王として王朝を築くよう招いたが、ギデオンは神だけが彼らの支配者であると言って拒否した。^[22]

ギデオンは戦いで獲得した金でエポデを作り続けました。この行動により、イスラエル全体が再び神に背を向け、ギデオンとその家族は破滅しました。^[23]ギデオンは多くの女性を妻として迎え、70人の息子をもうけました。また、シェケムの妾もいて、その妾から息子を産み、その子に「私の父は王である」という意味のアビメレクと名付けました。 ^[24]

ギデオンの生涯の40年間、イスラエルには平和がありました。ギデオンが老齢で亡くなると、イスラエル人は再び偽りの神バアル・ベリトを崇拝するようになり、ギデオンの家族を無視しました（士師記8:33）。ギデオンの後継者として、息子のアビメレクが短期間、シケムの統治者となりました。^[25]

ルイス・ギンズバーグのミドラシュ 選集 『ユダヤ人の伝説』によると、次のように書かれている。「シセラに対する勝利に浮かれたイスラエルは、デボラの歌という賛美の歌を歌い、神は彼らの敬虔な気持ちに報いるために、民の罪を赦した。しかし、彼らはすぐに昔の習慣に戻り、昔の問題が彼らを悩ませた。彼らの背信は、アウドという名のミディアンの祭司の魔術によるものだった。彼は真夜中に太陽を輝かせ、イスラエル人にミディアンの偶像が神よりも強いと信じ込ませた。神は彼らをミディアンの手に引き渡すことで彼らを罰した。彼らは水に映る自分たちの像を崇拝し、ひどい貧困に陥った。彼らは、貧しい人々の供え物である穀物の供え物さえも持ってくることができなかった。ある過越祭の前夜、ギデオンは次のように不満を述べた。「神がなさったすべての不思議なわざはどこにあるのか。彼がエジプト人の長子を殺し、イスラエルが奴隷状態から喜びにあふれて出て行ったこの夜、私たちの先祖のために何をしたのか」。神は彼に現れて言った。「あなたはイスラエルを擁護するほど勇敢な人です。あなたのためにイスラエルが救われるにふさわしいのです。」^[26]

手で口に水を運んだ男たちが戦闘に選ばれず、直接水をなめたり、身をかがめたりした300人が選ばれた理由について、ある著述家は、直接水をなめるのは不名誉で犬のようであり、身をかがめるのは偶像崇拝に似ているからだと説明しています。忠実な者たちは去ることを許されました。^[27]

ユダヤ人の伝説によると、次のように書かれています。「大祭司の胸当てでは、ヨセフは十二部族の中でエフライムのみに象徴され、マナセも象徴されていませんでした。自分の部族に対するこの軽蔑を払拭するために、ギデオンはマナセの名を冠したエポデを作りました。彼はそれを神に奉納しましたが、彼の死後、偶像として崇拝されました。当時、イスラエル人はベルゼブブの崇拝に非常にはまっており、常にこの神の小さな像をポケットに入れて持ち歩き、時々その像を取り出し、熱烈にキスする習慣がありました。そのような偶像崇拝者の中には、ギデオンがシケムの妾との間にもうけた息子アビメレクが父親の他の息子たちを暗殺するのを手伝った、うぬぼれの強い軽薄な連中がいました。しかし、神は公正です。アビメレクが兄弟たちを石の上で殺害したように、アビメレク自身も石の上で死にました。ヨタムがたとえ話の中でアビメレクをイバラの茂みに例え、その先達であるオテニエル、デボラ、ギデオンをオリーブの木、いちじくの木、ぶどうの木に例えたことは適切だった。ギデオンの息子たちの末っ子であるヨタムは、単なるたとえ話の語り手ではなかった。彼は、ずっと後になってサマリア人がゲリジム山から部族に与えられた祝福のゆえに、ゲリジム山を神聖視するようになることを知っていた。このため、彼はゲリジム山を選び、シェケムとその住民に呪いをかけた。」^[28]「Tan B 1 103。ヨタムのたとえ話は、著名な裁判官であるオテニエル[=オリーブの木]、デボラ[=いちじくの木]、ギデオン[=ぶどうの木]、エリメレク[=イバラ]に言及していると言われている。Tan。また、アビメレクは、民から王冠を差し出された父ギデオンの謙虚さに対する褒美として、3年間王位についたとも述べている。士師記8章23節参照。アビメレクは父とは対照的に[士師記8章27節]、富に非常に貪欲で、そのためすぐに死を迎えた。アガダト・ベレシット26章54節、同書52-53節も参照。同書では、アビメレクの邪悪さと貪欲さが、同名のゲタル王アビメレクの敬虔さと寛大さと対照的である。アビメレクが恩人ギデオンの子供たちを殺害することを許したイスラエル人の恩知らずは、神を見捨てたかのようにみなされた。恩知らずは偶像崇拝と同じくらい重い罪である。ヤルクート2章64節のイェラムメデヌ」^[29]

20世紀初頭、士師記6章から8章までの本文は「批判派」によって、ヤハウェ主義、エロヒスト主義、申命記の資料に第二神殿時代のさらなる挿入や編集コメントを加えた複合的な物語であると見なされました。^[30]このアプローチによれば、士師記6章から8章ではD資料または（D）資料が圧倒的な存在感を示しています。使用された以前の資料は存在します。しかし、メッセージと神学的な見解は、申命記派の著者のスタイルを持っています。^[31]中核となる（ヤハウェの）物語は、ギデオンが兄弟の死の復讐を望み、自分の一族から300人の男を集めてミディアン人の族長ゼバとザルムナを追跡し、彼らを殺害し、戦利品で作られた偶像（エポデ）を奉献し、それによって彼の町オフラが神託の座となり、ギデオン自身が大きなハーレムを持つ裕福な族長の地位を得たというものである（士師記8:4–10a, 11–21, 24–27a, 29–32）。^[30]

しかし、他の学者は、この物語を単一の物語と見ており、作者は自分がよく知っているモーセ五書の様々な箇所に言及している。^[32]また、この物語には一貫したテーマ要素が含まれており、統一された構成を示唆している。^[33]

エミール・G・ヒルシュは、この物語には、ヨルダン川を越えた敵対的なベドウィン族とマナセ族の闘争と、ヘブライ人の入植初期における「エフライム族の部族間の嫉妬の記憶」を反映した歴史的な核心があり、後にヤハウェとオフラの神殿を結びつける宗教的文脈と融合したと主張した。^[30]

GAクックは、ケンブリッジ大学・学校向け聖書の中で、士師記第8章1～3節に示されているギデオンに対するエフライム人の怒りと[全]イスラエルに対する王権の提案との間の不連続性を指摘し、「これらの節は[二次]資料から来ているようだ」と結論付けている。^[34]

ヤイラ・アミット、マーク・S・スミス、サイモン・ジョン・デ・フリースによると、「ギデオン」と「ジェルバアル」の両方の名前の使用は、編集者が2つの元々独立した物語のセットを、1人のキャラクターを指しているように見せたいと考えたために組み合わせたことを反映している。 ^{[35] [9] [36]}ギデオンに付けられたジェルバアルという名前は、もともと「バアルが奮闘する」という意味の神名であったが、後の世紀におけるヤハウェの宗教のより厳格な発展との衝突を避けるために、「バアルが彼に対して奮闘するように」という解釈が与えられた。^[d]

新約聖書では、ギデオンはヘブライ人への手紙第11章で信仰の人の例として言及されており、そこには数人の「信仰の英雄」が言及されています。^[37]

ギデオン[と他の者たち]が信仰によって王国を征服し、正義を実践し、約束を勝ち取り、ライオンの口を閉じ、火の勢いを消し、剣の刃を逃れ、弱さから強さを得て、戦いで勇敢になり、異国の軍隊を敗走させたことを語るには時間が足りません。^[38]

ギデオンは東方正教会とカトリック教会によって聖人とみなされている。また、旧約聖書の他の正義の人物たちとともに、クリスマス前の日曜日（待降節第4日曜日）に記念される。彼はアルメニア使徒教会の聖人の一人として7月30日に、ローマ殉教者伝では9月26日に記念されている。 ^[要出典]

プロテスタント宗教改革では、ギデオンの物語はカトリック聖職者に対する論争に利用された。ハンス・フォン・リューテの『ギデオン』（1540年）は、教会から聖人の遺物を持ち去ることと、ギデオンがバアルの祭壇を破壊したことを比較している。

ギデオンズ・インターナショナルは、キリスト教の伝道活動に専念するアメリカの組織で、1899 年に設立され、無料の聖書の配布に取り組んでいます。この組織のロゴは、2 つの持ち手が付いた水差しとたいまつを表しており、ギデオンがミディアン軍を脅かすために使用した道具を象徴しています。

聖書の配布で知られる福音派キリスト教団体、ギデオン・インターナショナルは、ギデオンにちなんで名付けられました。

「ギデオンは、計画や結果についての自分の判断に関わらず、神が彼に望んでいることを正確に実行する人でした。謙虚さ、信仰、従順さは彼の性格の大きな要素でした。これは、ギデオンズ・インターナショナルがすべてのメンバーに確立しようとしている基準であり、各人がいつでも、どこでも、聖霊が導くあらゆる方法で神の意志を実行する準備ができているということです。」^[39]

「羊の毛を外に出す」という表現の由来は、ギデオンの物語に由来しており、何らかの行動を起こしたり計画を実行したりする前に神からのしるしを探すという意味である。^[40]

テルモピュライの300人のスパルタ人のように、ギデオンは圧倒的な数の不利を克服した少数精鋭の軍事的成功の象徴となっている。12世紀のアルメリアの詩は、ポンセ・ヒラルド・デ・カブレラが率いるアルメリアの再征服（1147年）の文脈で「サムソンの強さとギデオンの剣」を呼び起こしている。ベネディクト・グレッティング（16世紀）は、フランス・オスマン同盟の脅威に対する旧スイス同盟の信心深く自信に満ちた防衛を呼びかけ、「ギデオンの剣」を呼び起こしている。^{[41]ギデオンの物語は}、カービスデールの戦い（1650年）の前に、盟約者団の指揮官アーチボルド・ストラカン によって引き起こされた。ギデオン部隊は、第二次世界大戦中の東アフリカ戦線におけるイギリス主導の小規模な特殊部隊であった。2018年の「ギデオン作戦」というコードネームのエル・フンキート襲撃と、 2020年の「ギデオン作戦」は、ベネズエラでの反体制軍事作戦でした。

イスラエルで3100年前の水差しの破片に、ジェルバアル（ヘブライ語聖書でギデオンの別名として使われている）の名を表すと思われる5文字の碑文が発見された。^[42]スミソニアン誌によると、「この遺物の年代は士師記に描かれている時代と一致している」とのこと。^[43]

• ギデオン（名前）
• ギデオン、1961年の演劇
• ギデオンズ・インターナショナルは、ホテルやモーテルに無料の聖書を配布することを主な活動とする福音派キリスト教団体である。
• タルート、類似のクルアーン上の人物
• タムシン・ミウル著『ギデオン・ザ・ナインスと鍵のかかった墓』シリーズ
• 金羊毛は西洋美術における羊毛を表すもう一つのモチーフである。