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| ケモシュ | |
|---|---|
 師範の石碑にケモシュが戦士の神として描かれている可能性 | |
| モアブ人 | 𐤊𐤌𐤔 カモシュ |
| 崇拝されている | モアブ、ヨルダン |
| 主要なカルトの中心地 | キリオス |
| 同等物 | |
| アラビア | アタル |
ケモシュ（モアブ語：𐤊𐤌𐤔 、ローマ字： Kamōš、聖書ヘブライ語：כְּמוֹשׁ、ローマ字： Kəmōš）は、レバント青銅器時代および鉄器時代に、ヘブライ語聖書でモアブとして知られる地域（現在のヨルダンの死海の東）に居住していた古代セム語圏の人々によって崇拝されたカナンの神である。ケモシュはカナン国家モアブの最高神であり、その住民であるモアブ人の守護神であった。 [1] [2]そのため、彼らは「ケモシュの人々」と呼ばれていた。[3]ケモシュの名前と重要性は、紀元前1000年頃のメシャの石碑のモアブ語の碑文で歴史的に証明されている。紀元前840年。ケモシュはヘブライ語聖書にも登場する。[2]
名前
ケモシュの名はモアブ語で𐤊𐤌𐤔 ( KMŠ )として確認されており、これはカモーシュ( /kaˈmoːʃ/ )と発音された。[4] [2] [5] [6]
ケモシュの名前の起源はまだはっきりしておらず、エブラの神の名前𒀭𒂵𒈪𒅖 ( ᴰ Kamiš ) に関係しているのか、ウガリットの神の名前𐎘𐎑𐎆𐎋𐎎𐎘 ( Ṯiẓẓu-wa-Kamāṯu )に関係しているのか[明確化が必要]、あるいはメソポタミアの神𒀭𒌋𒄥 ( ᴰ Nerigal ) の異名で「雄牛」を意味する𒀭𒅗𒄠𒈲 ( ᴰ Kammuš )に関係しているのかは不明である。 [4] [1]
ᴰ KamišとKamāṯu、およびKamōšとᴰ Kammušという名前が同じであると仮定するある仮説によれば、名前の最初の 2 つの変形はB 語幹のqattil型名詞分詞であり、後の 2 つの変形はD 語幹のqattul型動詞形容詞であった可能性があり、どちらも「征服者」と「服従者」を意味し、したがって、アッカド語の𒅗𒈾𒋗 / 𒅗𒈾𒋙 ( kanāšu ) と𒅗𒈠𒀀𒋙 ( kamāšu )/ 𒅗𒈠𒋢 ( kamāšu ) に関連しており、「君主または神に服従する」および「屈服する」を意味します。また、古代南アラビア語の𐩠𐩫𐩣𐩪 ( hkms )、「押しつぶす」という意味。[2]
ケモシュはヘブライ語聖書ではכְּמוֹשׁ（Kəmōš、発音： [kǝˈmoːʃ] ）の名で言及されている。ヘブライ語のKəmōšは後に聖書の翻訳でChemosh（英語では / ˈ k iː m ɒ ʃ /）とローマ字化されたが、神の名前の正確な発音はモアブ語の発音Kamōšを反映しており、七十人訳聖書ではΧαμως（Khamōs）として、ウルガタ訳ではChamosとしてより正確に記録されている。[2]
歴史
起源
モアブの神ケモシュの起源ははっきりしていないが、青銅器時代のエブラの神 ᴰ カミシュ ( ᴰ Kamiš ) と同一人物だった可能性もある。カミシュの存在は紀元前2300年頃から確認されており、ケモシュは古代セム人の神だった可能性を示唆している。紀元前23世紀のエブラのカミシュの証言と紀元前 9世紀のモアブのケモシュの証言の間には大きな隔たりがあり、紀元前21世紀から15世紀のアモリ人の名前にはどちらの神も一切言及されていないため、カミシュとケモシュの同一視は非常に不確かである。[4] [1]
鉄器時代
紀元前9世紀、ケモシュはカナン王国モアブの主神であり、モアブ人特有の崇拝であった。ケモシュ信仰はモアブ人に限られていたようで、同時代の古代北アラビアの碑文には彼の名前は登場しない。[4] [1]
この時期、ケモシュはアシュタル( ʿAštar ) と同一視されていました。アシュタルは北アラビアの神アタルのモアブ版であり、アタル自身はセム系の金星の神アタルの形態であり、アシュタル・カモーシュ( ʿAštar-Kamōš )と組み合わされています。 [7]アシュタルの天体的な役割自体は、デイル・アッラ碑文に月神シャッガールとともに言及されていることで証明されている。その主題は主に太陽の女神シャマーシュであり、南アラビアで証明されているものと同様に太陽、月、金星の三位一体を形成しており、モアブに南アラビアの宗教的影響があったことを示唆している。[7]
紀元前9世紀、モアブ王国はイスラエル王国の王オムリとアハブの統治下で征服された。アハブの治世中にモアブの王位に就いた紀元前9世紀のモアブ王メシャは、その碑文（メシャの石碑を含む）に、ケモシュが彼の民、つまりモアブ人に対して怒っていたため、イスラエル人がモアブを征服することができたと記している。[7]
メシャはすぐにイスラエルの宗主権に反抗し、イスラエル人に対する拡張主義政策に乗り出し、それをケモシュへの儀式として聖戦として実行した。[2]メシャはガドの都市アタロト（アターロト）を占領した後、ケモシュとモアブの住民に立てた誓いの達成としてその住民全員を虐殺し、アタロトの守護者であったガドの族長ウリエルをキリオトに連れて行き、そこでメシャは彼をケモシュに犠牲として捧げた。[1]メシャはアタロトを占領した後、ネボの町を征服し、町のイスラエル人全員をアシュタル・ケモシュに犠牲として捧げた。これはおそらく、アシュタルが敵に対する呪いに召喚される復讐の神としての役割を担っていたためだろう。また、ネボのヤハウェの聖域の子羊をすべてケモシュの聖域に運び、そこでケモシュに犠牲として捧げた。[7]
メシャは戦勝碑に、イスラエル人に対する軍事作戦で勝利を保証してくれた神に感謝するため、モアブの首都ハイバーンの城塞にケモシュに捧げられた高台を建設したと記録している。[ 1 ]
後期
ケモシュはモアブ王国が滅んだ後も崇拝され、エジプトやバビロニアに住むモアブ人の子孫によってその名前が神名として使われた。紀元前3世紀のアル・カラクのアラム語の碑文にはケモシュのことが記されている。[4]
モアブにおけるヘレニズム時代とローマ統治時代には、ケモシュはギリシャの戦争の神アレスと同一視されており、そのためギリシャ・ローマの記録ではラバト・モアブの都市はΑρεοπολις (アレオポリス)、Αρσοπολις (アルソポリス) 、Αρσαπολις (アルサポリス)と呼ばれており、いずれも「アレスの都市」を意味している。[1]
遺産
聖書の
ケモシュはヘブライ語聖書の中で言及されており、ある時点でアンモン人の神と誤って呼ばれていますが、後に正しくはלִכְמוֹשׁ֙ אֱלֹהֵ֣י מוֹאָ֔ב ( Kəmōš ʾelohē Mōʾāb , lit. 「モアブの神ケモシュ」）、後にשִׁקֻּ֣ץ מוֹאָ֔ב ( šiqqōṣ Mōʾāb、文字通り「モアブの忌まわしいもの」 ) と呼ばれるようになりました。[2]
聖書の物語によれば、イスラエルの王ソロモンは東エルサレムに外国人の妾のためにアスタルト、ケモシュ、ミルコムの崇拝を導入し、その後のユダヤ王ヨシヤは王国の崇拝を改革する際にこれらの神々の高所を破壊した。[2]
聖書の列王記には、モアブ王メシャが戦争で困難な状況に直面した際、自分の息子を町の城壁でケモシュに犠牲として捧げたとされている。その後、ケモシュはメシャに報いるため、直ちにイスラエル王国を滅ぼし始めたとされている。メシャが息子をケモシュに犠牲として捧げたという主張は、これまでのところ検証されておらず、モアブの碑文にも記載されていない。[2]
紀元前6世紀のユダヤの預言者エレミヤは後に、ケモシュとその祭司たち、そして王子たちが追放されるだろうと告げた。[2]
カルト
機能
ケモシュは軍事的な役割を担っていたため、モアブ王メシャは彼を「モアブの敵を征服した者」と呼び、彼自身の軍事的勝利をケモシュの功績とみなした。[2]また、ケモシュはアラブの金星の神であるアシュタル(アシュタル)と同一視されていたため、星霊的な側面もあったと思われる。[7]
モアブの守護神であるケモシュの怒りはモアブの征服につながり、彼の恩恵は独立と戦争での勝利を保証するとモアブ人は信じていた。[1]
彼の名前がメソポタミアの冥界の神ネルガルの異名𒀭𒅗𒄠𒈲 ( ᴰ Kammuš )と同じであったという仮定に基づくと、モアブの神ケモシュも冥界の側面を持っていた可能性がある。[2]
寺院
モアブのケモシュの主要聖域は、重要なモアブの都市ケリーヨットに位置していた可能性が高い。ケリーヨットは現在、高い丘の上にある遺跡で、陶片を含む鉄器時代IからII期のモアブの遺跡が発見されている。[1]モアブ王メシャの碑文には、ケモシュの神殿（ Bēt Kamōš、直訳すると「ケモシュの家（神殿）」 ）の存在が記されている。[2]
メシャは戦勝碑に、イスラエル人に対する軍事作戦で勝利を保証してくれた神に感謝するため、モアブの首都ハイバーンの城塞にケモシュに捧げられた高台を建設したと記している。そのため、碑文ではケモシュは「城塞に住むケモシュ」を意味するカモーシュ・ベクルフ（Kamōš b - Qrḥh）と記されている。 [1]
メシャはまた、バアルの高き所を意味するバモット（ Bēt-Bāmōt）の遺跡を再建したと主張した。この場所はヘブライ語聖書などのイスラエルの文献ではバモット・バアル（直訳すると「バアルの高き所」）と呼ばれており、7つの祭壇を備えた聖域がこの場所にあったことを示唆している。しかし、この聖域の遺跡はまだ発見されておらず、ケモシュの崇拝がそこで行われていたかどうかは不明である。[1]
ヒポスタス
ケモシュは、個人名𐤊𐤌𐤔𐤀𐤋 ( Kamōš-ʾĒl )においてセム語の最高神𐤀𐤋 ( ʾĒl )と同一視され、「ケモシュはʾĒlである」という意味である。[8]
アシュタール・ケモシュ
ケモシュはアシュタル( ʿAštar ) と同一視された。アシュタルは北アラビアの神アタルのモアブ版であり、アタル自身はセム語の金星の神アタルの一種で、アシュタル・カモーシュ( ʿAštar-Kamōš ) と組み合わされている。 [7]アシュタルの星座的役割自体は、デイル・アラ碑文に月神シャッガールと共にアシュタルの言及があることで証明されている。この碑文の主題は主に太陽の女神シャマシュであり、南アラビアで証明されているものと同様に太陽、月、金星の三位一体を形成しており、モアブにおける南アラビアの宗教的影響を示唆している。[7]
19世紀後半の初期の学術研究では、アシュタル・ケモシュはケモシュとは別に存在する独立した神であると誤って考えられ、カナンの女神アシュタルト（ ʿAštart）の一形態であると特定されていたが、神の名前のʿAštarが男性形であることから、アシュタル・ケモシュは男性神であったことがわかる。[9]
図像学
ケモシュはバルアの石碑に表されている男性神である可能性が高く、モアブの王に王笏を手渡す姿で描かれている。[1]
シハンのモアブの石碑に描かれた、シェンディットを着て槍を持った男性像もケモシュの描写であった可能性がある。[1]
ヘレニズム時代のモアブの貨幣には、ケモシュは2本の松明の間に立つ武装した人物として描かれていた可能性もある。 [2]
儀式
人柱
モアブ人は、危機的な状況でケモシュの好意を得るためにはケモシュへの人身御供が必要だと考えていた。これはモアブ王モシャが行った供犠によって証明されている。[9]
ケモシュへの人身御供の一つの形態は、軍事的文脈で彼に立てた誓いの達成に対する感謝として、モアブの王によって行われた。つまり、戦争でのモアブの勝利と引き換えに、その戦争で敗北した敵の住民はケモシュの名の下に殺された。これは、メシャが紀元前9世紀にイスラエル領土の征服政策に乗り出し、ケモシュに立てた誓いの達成としてガド人の都市アタロトの住民全員を虐殺したときに証明されている。[1]
戦争で敗北した敵の住民もケモシュに直接生贄として捧げられた。例えば、メシャはアタロトを占領した後、ネボの町を征服し、町のイスラエル人全員をアシュタル・ケモシュに生贄として捧げた。これはおそらく、アシュタルが敵に対する呪いに召喚される復讐の神としての役割を持っていたためだろう。[7] [1]
ヘブライ語聖書によれば、戦争で困難な状況に直面したメシャは、自分の町の城壁でケモシュに自分の息子を犠牲に捧げ、その後ケモシュはメシャへの報奨としてイスラエル王国の破壊を直ちに開始したという。メシャがケモシュに息子を犠牲に捧げたという主張は、これまでのところ検証されておらず、モアブの碑文にも記載されていない。[2]
動物の犠牲
メシャはネボを征服した後、ネボにあるイスラエルの敵の神であるヤハウェの聖域の子羊をすべてケモシュの聖域に運び、そこでそれらをケモシュに犠牲として捧げた。[7] [1]
聖域の建物
モアブの王たちはケモシュの好意を得た後、感謝の意を表すためにケモシュの聖域を建てた。 [9]メシャの戦勝記念碑には、イスラエル人に対する軍事作戦で勝利を収めた神に感謝するため、モアブの首都ハイバーンの城塞にケモシュに捧げられた高台を建てたと記録されている。[1]
神性要素として
ケモシュの名は、モアブ王の名に神格的要素として登場する。例えば、𐤊𐤌𐤔𐤉𐤕 (カモーシュ・アヤトまたはカモーシュ・ヤトン)、𐤊𐤌𐤔𐤍𐤃𐤁 (カモーシュ・ナダブ)、𐤊𐤌𐤔𐤏𐤔 (カモーシュ・アシャサ) など。また、次のような碑文に記録されているモアブ人の個人名にも登場する。[11] [1] [2] [12] [13]
- 𐤊𐤌𐤔 、ローマ字表記： Kamōš、直訳すると「ケモシュの一人」
- 𐤊𐤌𐤔𐤀𐤋 、ローマ字表記： Kamōš-ʾĒl、直訳すると「ケモシュはʾĒlである」または直訳すると「ケモシュは神である」
- 𐤊𐤌𐤔𐤀𐤓 、ローマ字表記： Kamōš-ʾūr、直訳すると「ケモシュは[私の]光である」
- 𐤊𐤌𐤔𐤃𐤍 、ローマ字表記： Kamōš-dān、直訳すると「ケモシュは強い」または直訳すると「ケモシュは正義を与えた」
- 𐤊𐤌𐤔𐤇𐤎𐤃 、ローマ字表記： Kamōš-ḥāsād、直訳すると「ケモシュは[私に]忠誠を示した」
- 𐤊𐤌𐤔𐤉𐤇𐤉 、ローマ字表記： Kamōš-yĕḥî、直訳する「ケモシュは生き続けますように」または「ケモシュよ、生き続けますように！」
- 𐤊𐤌𐤔𐤉𐤎𐤏 、ローマ字表記： Kamōš-yasūʿ、直訳すると「ケモシュは[私の]救い」
- 𐤊𐤌𐤔𐤌𐤀𐤔 、ローマ字表記： Kamōš-mūʾaš、直訳する「ケモシュによって与えられた」
- 𐤊𐤌𐤔𐤍𐤕𐤍 、ローマ字表記： Kamōš-nātān、直訳すると「ケモシュは与えた」
- 𐤊𐤌𐤔𐤏𐤆 、ローマ字表記： Kamōš-ʿoz、直訳すると「ケモシュは[私の]保護である」
- 𐤊𐤌𐤔𐤏𐤌 、ローマ字表記： Kamōš-ʿam、直訳すると「ケモシュは[神の]叔父である」
- 𐤊𐤌𐤔𐤐𐤋𐤈 、ローマ字表記： KMŠ-PLṬ、直訳すると「ケモシュは救った」
- 𐤊𐤌𐤔𐤑𐤃𐤒 、ローマ字表記： Kamōš-ṣādāq、直訳する「ケモシュは正義である」または「行った」)
- 𐤊𐤌𐤔𐤅𐤏 、ローマ字表記： Kamōš-šūāʿ、直訳すると「ケモシュは[私の]救い」
- 𐤔𐤒𐤑𐤊𐤌𐤔 、ローマ字表記： Šiqquṣ-Kamōš、「ケモシュのタブー（独占所有地）」
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrs Lipiński 2006、319–360 ページ。
- ^ abcdefghijklmnop ミュラー、1999.
- ^ リピンスキ2006年、401頁。
- ^ abcde ワイパート 1997.
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- ^ ベイヤー 2011.
- ^ abcdefghi Lipiński 2000、607–613 ページ。
- ^ アルベルツ＆シュミット 2012、358頁。
- ^ abc バートン1907年。
- ^ バーネット、ジョエルS.「アンモン、モアブ、エドム：ヨルダン川東の神々と王国」聖書考古学評論42.6（2016）：26–40、66。
- ^ リピンスキ2006、116頁。
- ^ アルベルツ＆シュミット 2012、245-386頁。
- ^ アルベルツ＆シュミット 2012、534-601頁。
出典
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外部リンク
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