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ジェコニア(聖書ヘブライ語: יְכָנְיָה 、ローマ字: Yəḵonəyā [ jəxonjɔː ]「ヤハウェが設立された」という意味; [ 2 ]ギリシャ語: Ἰεχονίας ;ラテン語: Iechonias、Jechoniasとも呼ばれる)コニア[ 3 ]およびエホヤキン( יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵin [ jəhoːjɔːˈxiːn ] ;ラテン語: Ioachin, Joachin ) として、バビロンの王によって王位を奪われたユダの19 番目で最後から 2 番目の王でした。ネブカドネザル 2 世は紀元前 6 世紀に誕生し、捕虜となった。彼はエホヤキム王の息子で後継者であり、ヨシヤ王の孫であった。エホヤキンについて知られていることのほとんどはヘブライ語聖書に見られる。エホヤキンの存在を示す記録はイラクで発見されており、例えばエホヤキンの配給粘土板などがある。これらの粘土板はバビロンのイシュタル門の近くで発掘され、紀元前592年頃のものとされている。楔形文字で書かれたこれらの粘土板には、エホヤキン（アッカド語: 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡 、ローマ字表記: Yaʾukinu [ ia-ʾ-ú-ki-nu ]）と彼の5人の息子がバビロンで食糧配給を受けていたことが記されている。[ 4 ]
エホヤキンは紀元前598年12月9日から3ヶ月10日間統治した。彼は周辺諸国からの侵略者がエルサレムに侵攻し、父エホヤキンを殺害した後、ユダの王としてエホヤキンの後を継いだ。[ 5 ]この動きの背後には、紀元前601年以降のある時期に始まったエホヤキンの反乱への対応として、バビロンの王がいた可能性が高い。エホヤキンが王位に就いてから3ヶ月10日後、ネブカドネザル2世の軍隊がエルサレムを占領し、ユダの上流階級の人々を捕虜にしてバビロニア社会に同化させようとした。紀元前597年3月15日/16日、エホヤキンとその家族全員と3000人のユダヤ人がバビロンに追放された。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]： 217
歴代誌下36章のマソラ本文では、エホヤキンの統治は8歳で始まったとされているが、列王記下24章8節では、エホヤキンは18歳で王位に就いたとされている。[ 9 ] [ 10 ]現代の学者たちは、「8」と「18」の違いはどちらかの写本上の誤りを反映していると考えている。[ 11 ]
エホヤキンが王位を追われた後、ネブカドネザルは彼の叔父ゼデキヤ（列王記下 24:17 ）をユダの統治者に任命した。ゼデキヤはヨシヤの息子であった。[ 12 ]エホヤキンは後に最初の捕囚統治者とみなされることになる。エゼキエル書では、著者はエホヤキンを王と呼び、彼が捕囚されていた年数で特定の出来事の日付を記している。著者は自身をエホヤキンと同時代の人物であるエゼキエルと名乗り、ゼデキヤの名前は一度も言及していない。[ 13 ]
列王記下 25:27 – 30によると、エホヤキンは「捕囚の 37 年目」、アメル・マルドゥク (エビル・メロダク) が王位に就いた年に牢獄から釈放され、宮廷で名誉ある地位を与えられた。エホヤキンのバビロンでの釈放は、列王記と申命記史の終結を意味する。バビロニアの記録によると、アメル・マルドゥクは紀元前 562 年 10 月に統治を開始した。[ 14 ]エレミヤ書 52:31によると、エホヤキンは「12 月の 25 日」に牢獄から釈放された。これは、ユダのティシュリ暦に基づくと、捕囚の最初の年が紀元前 598/597 年であることを示している。ユダヤ人の暦によれば、捕囚37年目は紀元前562年のティシュリ月に始まり、バビロニアの記録にあるアメル・マルドゥクの即位年との同期と一致する。
エレミヤ（22:28-30）は、エホヤキンの子孫がイスラエルの王位に就くことは決してないだろうと呪った。
主はこう言われる。「この男を子なしの者、生涯繁栄しない者として記録せよ。彼の子孫は誰も繁栄せず、ダビデの王座に座る者も、ユダで統治する者もいない。」
—エレミヤ書 22:30、新国際版聖書
マタイによる福音書第1章11～12節には、ヨセフを通してイエスの系図にエホヤキンが記されている。もしヨセフがイエスの実父であったならば（キリスト教の信仰に反するが）、エホヤキンの呪いが真実であればイエスにも適用されるため、イエスは正当にメシアであると主張することはできないだろう。[ 15 ]
リチャード・チャロナーは、マタイとルカの二つの系図は、生物学的な子孫とレビラート婚による子孫を指していると解釈した。この解釈によれば、ヨセフはエコニヤの生物学的な子孫であったかもしれないが、ユダヤ法においては、レビラート婚によって兄弟の名前を受け継いだため、別の人物の子孫として数えられたことになる。
エホヤキンは父に代わってネブカドネザルによって王にされたが、ネブカドネザルがバビロンに戻って間もなく、「犬は良い子孫を生まない」と言われたので、エホヤキンを王にするのは賢明ではないと悟った（レビ記ラバ19:6、セデル・オラム・ラバ25）。アンティオキア近郊のダフネで、ネブカドネザルは大サンヘドリンを迎え、王を引き渡せば神殿を破壊しないと宣言した。王はネブカドネザルのこの決意を聞くと、神殿の屋根に登り、天を仰いで神殿の鍵を掲げ、「もはや我々をあなたのしもべとしてふさわしくないと思われるなら、これまで我々に託してきた鍵を取りなさい」と言った。すると奇跡が起こった。燃えるような手が現れて鍵を奪った、あるいは、他の説によれば、鍵は王が投げた場所に宙に浮いたままだった（レビ記ラビ lc、エルサレム・タルムード シェク 6:50a、鍵の伝説の他のバージョンはタアニ 29a、ペシク ルバ 26 [フリードマン編、131aページ]、シリア語のバルク黙示録 x.18 に記載されている）。その後、王とユダのすべての学者や貴族はネブカドネザルによって捕虜として連れ去られた（セデル・オラム ラビ lc、ラトナーの該当箇所の注釈を参照）。ヨセフスによれば、エホヤキンは都市と親族をネブカドネザルに引き渡し、ネブカドネザルは彼らも都市も危害を加えないと誓った。しかしバビロニアの王は約束を破った。わずか一年も経たないうちに、彼は国王をはじめとする多くの人々を捕虜にした。
エホヤキンの悲惨な経験は彼の性格を完全に変え、王として犯した罪を悔い改めた彼は神に赦され、彼の子孫が王になることは決してないという定めを取り消された（エレミヤ書22:30、ペシカ、ブーバー版、25:163a、b）。彼はメシアの祖先となった（タンタロス、トレドット、20 [ブーバー版、1:140]）。特に、律法を忠実に守ったことが、彼を神の寵愛へと回復させた。彼はネブカドネザルによって独房に閉じ込められ、そのため妻と引き離されたため、彼と共にバビロンに追放されたサンヘドリンは、この王妃の死によってダビデの家が断絶するのではないかと恐れた。
彼らはセミラミス女王の寵愛を得ることに成功し、女王はネブカドネザルに、捕虜となった王の境遇を改善するため、妻を牢獄に同伴させることを許させた。その後、王は大きな自制心と律法への従順さを示したため、神は彼の罪を赦した（レビ記ラバ19章末）。エホヤキンは征服者であるネブカドネザルの死を見届け、自由を得た。父の死後2日以内に、エビル・メロダクがエホヤキンが長年苦しんできた牢獄を開放したからである。
エホヤキンの生涯は、「繁栄の時にも不幸の可能性を決して忘れてはならない。逆境にあっても繁栄の復活を絶望してはならない」（セデル・オラム・ラビ 25）という格言を最もよく体現している。エホヤキンの助言に従い、ネブカドネザルの息子は父の遺体を300個に切り分け、300羽のハゲタカに与えた。こうしてネブカドネザルが二度と自分を悩ませに来ないようにしたのである（「イェラフメエルの年代記」66章6節）。エビル・メロダクはエホヤキンを王として扱い、紫とオコジョの毛皮を着せ、彼のためにネブカドネザルによって投獄されていたユダヤ人を皆解放した（タルグム・シェニ、冒頭近く）。預言者エゼキエルの墓の上に壮麗な霊廟を建てたのもエホヤキンであった（トゥデラのベンヤミン、『旅程』、アシェル編、1. 66）。第二神殿には「エホヤキンの門」と呼ばれる門があった。伝承によれば、エホヤキン（エホヤキン）は流刑に処される際にその門を通って神殿を出たからである（ミディアム 2. 6）。[ 16 ]
エホヤキンは、エルサレムのエルナタンの娘ネフシュタとエホヤキンの子であった。[ 17 ]彼にはアシル、シャルティエル、マルキラム、ペダイア、シェナザル、エホカミア、ホシャマ、ネダビアの8人の子供がいた。(歴代誌上 3:17–18 )。エホヤキンは歴代誌上巻にもペダイアの父として記されており、ペダイアはゼルバベルの父であった。彼の子孫の一覧は歴代誌上 3:17–24に記されている。
マタイによる福音書1章11節では、イエス・キリストの系図を列挙する際に、ヨシヤの子エコニヤがマリアの夫であるヨセフの先祖として記されている。
バビロニア年代記によれば、ネブカドネザルは紀元前597年アダル月2日（3月16日）にエルサレムを初めて占領したとされている。[ 18 ]ワイズマンが1956年にバビロニア年代記を出版する以前、ティーレは聖書の記述から、ネブカドネザルによるエルサレムとその王エホヤキンの最初の占領は紀元前597年の春に起こったと判断していたが、ケネス・ストランドは、オルブライトを含む他の学者たちは、この出来事を紀元前598年とすることが多かったと指摘している。[ 19 ] : 310, 317
ティーレは、エホヤキンの捕囚25周年は紀元前573年4月25日（ニサン月10日）であると述べ、彼がバビロンへの流刑を開始したのは24年前の紀元前597年ニサン月10日であったことを示唆した。彼がこの日付にたどり着いた根拠は、エゼキエル書40章1節に基づいている。エゼキエル書では、月名は明記されていないものの、「まさにその日」、その月の10日目であったとされている。エホヤキン（およびエゼキエル）のバビロンへの流刑は、都市の陥落から1か月後に始まり、ニサン月を基準とした新たな年が始まるという彼の考えと一致するため、ティーレはエゼキエル書のこの言葉を、実際の捕囚または流刑が始まった日を指していると解釈した。したがって、彼はこの日をもってエホヤキンの3か月10日の治世を終えたとした。彼がエホヤキンの治世の日付として挙げているのは、紀元前598年ヘシュバン月21日（12月9日）から紀元前597年ニサン月10日（4月22日）までである。[ 19 ]： 187
この点に関するティーレの推論は、エルサレム陥落の日付として紀元前587年を主張するロジャー・C・ヤングによって批判されている。[ 20 ] [ 21 ]ヤングは、ティーレの計算は矛盾していると主張し、エゼキエル書40章1節の「その日」（be-etsem ha-yom ha-zeh）という句の別の説明を付け加えている。この句はレビ記23章28-30節で3回使用されており、常にティシュリ月の10日に守られる贖罪の日を指している。また、エゼキエルの著作のいくつかの場所には、レビ記に精通していることが示されている。[ 21 ] : 121、注。 7この解釈を支持するさらなる論拠は、同じ節でエゼキエルが、それがロシュ・ハシャナ（新年）であり、かつ月の10日であったと述べていることであり、これはヨベルの年の始まりを示している。なぜなら、ヨベルの年のみ、年は贖罪の日であるティシュリの10日に始まるからである（レビ記25:9）。タルムード（アラキン篇12a,b）とセデル・オラム（第11章）も、エゼキエルがヨベルの年の初め、17日に幻を見たことを述べており、これはエゼキエル書40:1のこの解釈と一致する。
これはティーレによるエゼキエル書40章1節の解釈に対する別の説明を提供するものであり、またティーレによるエホヤキンの年代記はバビロニア年代記の記録と矛盾するため、以下の情報ボックスではエホヤキンの治世の終わりを紀元前597年アダル月2日（3月16日）としている。これはバビロニアの記録にあるエルサレムの最初の占領の日付である。しかし、ティーレによるエホヤキンの年代、およびエルサレム陥落の紀元前586年の日付は、学界では依然としてかなりの重みを持っている。[ 22 ] [ 23 ]
しかし、紀元前574年のティシュリ月の10日は、紀元前587年の神殿破壊の14年目と紀元前597年のエホヤキンの捕囚の25年目の両方において、エゼキエル書40章1節に記されているとおりであるため、そのような複雑なことは必要ない。[ 24 ]
ゲルション・ガリルもまた、エルサレム陥落の日付を紀元前586年とするという説を、エホヤキンの捕囚の記録と整合させようと試みた。ティーレと同様、ガリルも捕囚の年数はニサンから数えるべきであると考えていたが、理由は異なっていた。ガリルは、バビロンが閏月を挿入したのに対し、イスラエルはまだ挿入していなかったため、イスラエルの暦はバビロンの暦より1か月進んでいたと仮説を立てた。[ 25 ]これにより、バビロンの記録にあるアダル（12番目の月）は、ユダヤ暦のニサン（最初の月）に対応することになる。しかし、この仮説はティーレの仮説と同様、エゼキエル書40章1節と矛盾する。捕囚25年目は紀元前573年のニサンから始まり、14年前のエルサレム陥落はガリルとティーレが主張する紀元前586年ではなく、紀元前587年になるからである。さらに、バビロニアのデータとの矛盾も存在する。なぜなら、エホヤキンが牢獄から解放された捕囚37年目は、バビロニア年代記に記されている紀元前562年のニサン月ではなく、紀元前561年のニサン月から始まる年だからである。ガリルはこれらの矛盾を認識し、（ 377ページで）エルサレム陥落の年代（紀元前586年）は聖書とバビロニア年代記に記されている正確なデータと矛盾すると認めている。
エホヤキン王の治世は、紀元前6世紀初頭の中東における出来事の年代記を確立する上で重要であると考えられている。これには、ネブカドネザルによるエルサレム陥落の日付を確定することも含まれる。エレミヤ書52章6節によれば、城壁はゼデキヤ王の治世11年目の夏の月、タムーズの月に破られた。
しかし、歴史家の間では、その年が紀元前587年か586年かで意見が分かれている。1990年の研究では、587年を支持する学者が11人、586年を支持する学者が11人挙げられている。[ 26 ]エルサレムの二度目の占領に関するバビロニアの記録は見つかっておらず、この時期の年代を調べている学者は、事件の前後の現存するバビロニアの記録と関連付けられた聖書の記述に頼らざるを得ない。この点において、エホヤキンに関する聖書の記述は特に重要である。なぜなら、エルサレムにおける彼の統治の時期はドナルド・ワイズマンの1956年の出版物によって確定されており、これは、前述のように、彼の捕囚37年目がアメル・マルドゥクの即位年と重なることと一致するからである。
エゼキエルがエホヤキンの年代記をどのように扱っているかは、エルサレム陥落の日付を特定する出発点となる。エゼキエルは、エホヤキンと共に過ごした捕囚の年数に基づいて自身の著作の日付を記しており、その中でエルサレム陥落に関連するいくつかの出来事に言及している。エゼキエル書40章1節では、エゼキエルは自身の幻を捕囚25年目、つまり都市が陥落してから14年後としている。もしエゼキエルと列王記下25章27節の著者がともにティシュリ暦を使用していたとすれば、25年目は紀元前574/573年となり、その14年前の都市陥落は紀元前588/587年、すなわち紀元前587年の夏となる。これは、エゼキエル書にある都市陥落に関する他の記述とも一致する。エゼキエル書33章21節には、難民がバビロンに到着し、「我々の流刑」の12年目10月にエルサレムが陥落したことを報告したと記されている。流刑の1年目である紀元前598/597年から数えると、これは紀元前586年1月であり、エルサレムが紀元前586年の夏に陥落したという説とは矛盾するが、紀元前587年の夏に陥落したという説とは一致する。一方、エホヤキンが紀元前597年3月に降伏したのだから、紀元前586年1月はそれから11年も経っていないため、流刑の12年目には含まれないと主張する者もいる。
ティーレはエルサレムの陥落とゼデキヤ王の治世の終焉を紀元前586年としている。エゼキエルがエホヤキンの捕囚の年数で時間を測っていること、特にエゼキエル書40章1節でその捕囚の25年目に言及していることの重要性をある程度認識し、次のように書いている。
エルサレムの最終的な陥落と破壊を扱ったバビロニアの粘土板は発見されていないものの、エゼキエル書40章1節の証言は紀元前586年に関して決定的な証拠となることに留意すべきである。エゼキエルが神殿の幻を見たのは、彼とエホヤキンが捕囚されてから25年目の記念日（紀元前573年4月28日）であり、これはエルサレム陥落から14年後であったことから、エルサレムは捕囚から11年後に陥落したに違いない。紀元前597年から11年後は紀元前586年である。[ 8 ]： 191
ティーレは、紀元前586年という日付を正当化するために、エホヤキンの捕囚期間は、ユダの王たちについて他の箇所で用いたティシュリを基準とした暦年とは対照的に、ニサンを基準とした暦年でなければならないと仮定した。また、エホヤキンの捕囚または流刑期間は、バビロニア年代記によればネブカドネザルがエルサレムとその王を捕らえた紀元前597年のアダルの月からではなく、ティーレがエホヤキンがバビロンへの旅を始めたと仮定した翌月のニサンから始まると仮定した。これらの仮定を認めると、捕囚の最初の年は紀元前597年のニサンから始まる年となる。捕囚の25年目は、24年後の紀元前573年（573/572年）のニサンから始まることになる。捕囚の年数は、この非即位の意味（捕囚が始まった年を捕囚の1年目とする）で測定されなければならない。そうでなければ、エホヤキンが牢獄から解放された37年目の捕囚は、バビロニア年代記によって正確に特定できるアメル・マルドゥクの即位年の2年後である紀元前560年ニサン1日（597 − 37）に始まることになる。ティーレは次に、エゼキエル書40章1節には、この25年目の捕囚は都市が陥落してから14年後であると書かれていると指摘した。573/572年の14年前は587/586年であり、ティーレは捕囚をニサン年と仮定しているため、この期間は586年のニサン1日の前日に終了したことになる。しかし、これはティーレが都市の陥落日とした紀元前586年タムーズ9日の3か月と9日前である。ティーレが捕囚の年数をニサンから数えたと仮定しても、エゼキエル書のエホヤキン捕囚の年代記と586年という日付は一致せず、上記のように慣習的なティシュリを基準とした年数を用いる計算では587年の夏となり、エゼキエル書のエホヤキン捕囚に関する他のすべての記述と一致する。
エゼキエル書の別の箇所には、そもそもエルサレム陥落の日付をめぐってなぜこれほどまでに論争が起きたのかの手がかりが示されています。エゼキエル書24章1-2節（新国際版聖書）には次のように記されています。
第九年、第十月の十日に、主の言葉が私に臨んだ。「人の子よ、この日、まさにこの日を記録しよ。バビロンの王がまさにこの日にエルサレムを包囲したからだ。」
ここでの年代がエゼキエル書の他の箇所と同様にエホヤキンの流刑の年数に基づいていると仮定すると、バビロニアによるエルサレム包囲は紀元前589年1月27日に始まったことになる。[ 27 ]これは列王記下25章1節（新国際版聖書）の同様の箇所と比較することができる。
こうして、ゼデキヤ王の治世第九年、第十月の十日に、バビロンの王ネブカドネザルは全軍を率いてエルサレムに進軍した。彼は都の外に陣を張り、都の周囲に攻城兵器を築いた。
エゼキエル書の「第九年第十月第十日」は列王記下の期間と同一である。エゼキエル書では、年はすべてエホヤキンの捕囚期間に基づいて数えられており、これは即位とは関係のない意味で解釈されるべきである。したがって、包囲戦の開始は捕囚開始から実際には8年後であったことになる。列王記下25章1節との比較から、列王記下のゼデキヤの年も即位とは関係のない計算に基づいていたことが示唆される。彼の第十一年、すなわちエルサレム陥落の年は、紀元前588/587年となり、エゼキエル書およびその他の箇所でこの日付と一致するすべての記述と一致する。
そのため、紀元前586年という日付を支持する人々の中には、この一件においてエゼキエルは明示的に述べずにゼデキヤの治世に切り替えたと主張する者もいるが、エゼキエルは明らかにエホヤキンを正当な支配者と見なし、その著作の中でゼデキヤの名前を一度も挙げていない。別の見解としては、後の写字生が列王記下の記述を知っていて、それを修正してエゼキエルの本文に挿入したというものがある。ヤングは、バビロニアによるエルサレムの占領に関連するすべての聖書テキストを研究した結果、これらの推測は必要なく、エレミヤ書、エゼキエル書、列王記下、歴代誌下におけるエルサレム陥落に関連するすべてのテキストは内部的に矛盾がなく、紀元前587年のタムーズの都の陥落とも矛盾しないと結論付けている。[ 28 ]
ロベルト・コルデヴァイは、1899年から1917年にかけてバビロンの発掘調査を行っていた際、イシュタル門の近くでネブカドネザル王の王室文書保管室を発見した。そこには紀元前595年から570年にかけての粘土板が保管されていた。これらの粘土板は1930年代にドイツのアッシリア学者エルンスト・ヴァイトナーによって翻訳された。これらの粘土板のうち4枚には、ネブカドネザル王が王室の倉庫から様々な人物（廃位されたエホヤキン王を含む）に与えた油と大麦の配給量が記されており、その日付はエホヤキン王が捕虜となってから5年後のことである。
タブレットの一つにはこう書かれている。
ユダの王ヤウキンに10シラの油、ユダの王の子孫に2.5シラの油、ユダ出身の8人の男に4シラの油。
別の文章にはこう書かれている。
アルヴァド出身の3人の大工に1.5シラ（油）、1人につき0.5シラずつ。ビブロス出身の8人の木工職人に11.5シラ。ギリシャ人の7人の職人に3.5シラ、1人につき0.5シラずつ。大工のナブエティルに0.5シラ。ユダの王の息子イアクウキヌに10シラ[1]。ユダの王の5人の息子に2.5シラ。
バビロニア年代記は現在、ベルリンのペルガモン博物館に所蔵されている。
エゼキエルはイスラエルやユダの王の名前を一度も挙げていない。
