吸血鬼

The exact etymology is unclear.^[4][5] The term vampire finds its earliest record in English in the 18th century or arguably the late 17th century.^[6] It is spelled Vampyre in its first prominent English-language appearance in the 1730s,^[7] in news reports about vampire panics in eastern Europe, such as the 1725 Serbian panic.^[8] After 1718, Austrian officials noted the local Serbian and Oltenian practice of exhuming bodies and "killing vampires".^[9] The English-language reports, prepared between 1725 and 1732, received widespread publicity.^[9][10]

英語の用語は、フランス語のvampyreまたはドイツ語のVampirから派生した可能性がある。1690 年代に、フランスの資料は、ロシア、ポーランド、北マケドニアにおける迷信的な信仰として吸血鬼信仰に初めて言及したが、^{[ 11 ]}ポーランドのイエズス会司祭ガブリエル・ルザチンスキは 、1721 年にこの概念をドイツの読者に紹介した。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 9 ]}フランス語とドイツ語の用語は、今度はセルビア語のвампир ( vampir ) から派生した。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}セルビア語の用語は、固有のものか、ブルガリア語からの借用語であり、どちらも南スラブ語である。^{[ 17 ]} upior、uper、upyr、upirのような同族語(または音訳)は、すでに南スラブ語以外の言語に長く存在していた。^{[ 18 ]} 11～13世紀の古東スラヴ語では、同様の悪魔的な生き物に対する異教の崇拝が確認されていることに留意すべきである。 ^{[ 19 ] [ 20 ]}

あるいは、バルト語族のリトアニア語に由来するという説もある。^{[ 21 ] [ 22 ]}しかし、オックスフォード大学をはじめとする研究者らは^{[ 12 ]} 、これら全ては最終的にトルコ語に由来し、uberは「魔女」を意味し^{[ 12 ]} 、後にハンガリー語とフランス語を経て英語に伝わったと主張している。^{[ 23 ] [ 24 ]}しかし、ハンガリー語説は、この用語が西ヨーロッパのほとんどの言語より1世紀以上遅れてハンガリー語に初めて登場したことから否定されている。[ ^{25 ] uber}信仰は、ヴォルガ川（イティル川）周辺地域とポントス草原地帯に起源を持ち、キプチャク・クマン人の移住を通じてユーラシア草原地帯に広まったとされている。^{[ 26 ]}

結論として、現代英語のvampire という単語は、南スラヴ語、すなわちブルガリア語またはセルビア語を経て、少なくとも原スラヴ語にまで遡るということがほぼ普遍的に受け入れられている。^{[ 12 ]}大きな鼻母音 ( on )の前に、古スラヴ語の形 " онпыр " ( onpyr )に "v" 音を追加することは、古ブルガリア語の特徴である。^{[ 26 ] [ 27 ]}類似点は事実上すべてのスラブ語とトルコ語に見られます:トルコ語: ubır、obur、obır、タタール語: убыр ( ubır )、チュヴァシ語: вупăр ( vupăr )、ブルガリア語およびマケドニア語вампир ( vampir )、ボスニア語: вампир ( vampir )、スロベニア語お​​よびクロアチア語vampir、チェコ語およびスロバキア語upír、ポーランド語wąpierzおよびupiór ^{[ a ]}、古東スラブ語упирь ( upir' )、ウクライナ語упир ( upyr )、ロシア語упырь ( upyr' )、およびベラルーシ語упыр (アップピル）。これらの言語の多くは、後に西洋から「vampir/wampir」のような語形を借用しており、それらは現在では元の現地語とは区別されている。^{[ b ]}

民間伝承上の吸血鬼について、単一の決定的な記述を作成するのは難しいが、多くのヨーロッパの伝説に共通する要素がいくつかある。吸血鬼は通常、外見が膨れており、赤みがかった、紫がかった、または暗い色をしていると報告されている。これらの特徴は、最近血を飲んだことに起因するとされることが多く、死装束や棺の中で見かけられたときには、口や鼻から血が滲み出ているのがよく見られ、左目が開いていることが多かった。^{[ 32 ]}埋葬されたときに着ていた麻の死装束を身にまとっており、歯、髪、爪が多少伸びているかもしれないが、一般的に牙は特徴ではなかった。^{[ 33 ]}墓から咀嚼音が聞こえたと報告されている。^{[ 34 ]}

吸血鬼の創造

吸血鬼の発生原因は、元の民間伝承では多種多様であった。スラブや中国の伝承では、動物、特に犬や猫が飛び越えた死体は、アンデッドになる恐れがあるとされていた。^{[ 35 ]}熱湯で治療されていない傷のある死体も危険にさらされていた。ロシアの民間伝承では、吸血鬼はかつて魔女であったか、生前にロシア正教会に反逆した人々であったと言われている。 ^{[ 36 ]}

アルバニアの民間伝承では、ダンピールはカルカンショル（鉄の鎖帷子を着た狼男）またはルガト（水に住む幽霊または怪物）の混血児である。カルカンショルから生まれたダンピールはカルカンショルを見分ける特別な能力を持っている。このことから「ダンピールはルガトを知っている」という表現が生まれた。ルガトは目に見えず、ダンピールによってのみ殺すことができ、ダンピール自身も通常はルガトの息子である。地域によっては、動物がルガトの姿で亡霊となることがあり、また、生きている人間が眠っている間に亡霊となることもある。^{[ 37 ]}

保護

ニンニク、聖書、十字架、ロザリオ、聖水、鏡は、さまざまな民間伝承において、吸血鬼を遠ざけたり、吸血鬼を特定したりする手段として用いられてきた。^{[ 49 ] [ 50 ]}

魔除け（亡霊を追い払うことができるもの）は、吸血鬼の民間伝承によく登場します。ニンニクはその典型的な例です。^{[ 51 ]}野生のバラやサンザシの枝は、吸血鬼に害を与えるものとされることもあり、ヨーロッパでは、吸血鬼を遠ざけるために、マスタードの種を家の屋根に撒く習慣がありました。 ^{[ 52 ]}その他の魔除けには、十字架、ロザリオ、聖水などの神聖なものが含まれます。また、民間伝承の中には、吸血鬼は教会や寺院などの聖別された土地を歩いたり、流れる水を渡ったりすることができないというものもあります。 ^{[ 50 ]}

伝統的には魔除けとは見なされていませんが、鏡はドアに外向きに置くと吸血鬼を追い払うために使われてきました（一部の文化では、吸血鬼は鏡に映らず、影も落とさないことがあり、これは吸血鬼に魂がないこと、あるいは銀に弱いことの表れかもしれません）。^{[ 53 ]}この特性は普遍的なものではありません（ギリシャ語のvrykolakas/tympaniosは反射と影の両方が可能でした）が、ブラム・ストーカーが『ドラキュラ』で使用し、その後の作家や映画製作者の間で人気を博しました。^{[ 54 ]}

また、一部の伝承では、吸血鬼は家主の招待がなければ家に入ることができず、最初の招待後は自由に出入りできるとされている。^{[ 53 ]}民間伝承の吸血鬼は夜間に活動的であると考えられていたが、一般的に日光に弱いとは考えられていなかった。^{[ 54 ]}

1693年と1694年のポーランドとロシアにおける吸血鬼の目撃談に関する報告では、吸血鬼の墓が発見された場合、その血を小麦粉に混ぜて焼いたパンを食べたり、あるいは単に飲んだりすることで、保護される可能性があると主張されていた^{[ 55 ]} 。他の話（主にアーノルド・パオレの事例）では、吸血鬼の墓の土を食べることでも同じ効果があると主張されていた^{[ 56 ] 。}

破壊方法

吸血鬼と思われる者を退治する方法は様々で、杭打ちが最もよく挙げられる方法であり、特に南スラブ文化圏でよく用いられた。^{[ 58 ]}ロシアとバルト諸国ではトネリコが好まれ、^{[ 59 ]}セルビアではサンザシ が、^{[ 60 ]}シレジアではオークが記録されている。^{[ 61 ] [ 62 ]}キリストの十字架はポプラで作られたと信じられていたため、ポプラも杭に使われた（吸血鬼と思われる者の墓にポプラの枝を置くと、夜間の蘇生を防ぐとも信じられていた）。^{[ 63 ]}吸血鬼と思われる者は、心臓に杭を打ち込まれることが最も多かったが、ロシアと北ドイツでは口が、^{[ 64 ] [ 65 ]}セルビア北東部では胃が標的とされた。^{[ 66 ]}胸の皮膚を突き刺すことは、膨張した吸血鬼を「しぼませる」方法であった。これは「吸血鬼対策の埋葬」という慣習に似ている。鎌などの鋭利な物を死体と一緒に埋葬し、死体が蘇生する際に十分に膨張した場合に皮膚を貫通できるようにする。^{[ 67 ]}

斬首はドイツや西スラヴ地域で好まれた方法で、頭部は足の間、臀部の後ろ、または体から離れた場所に埋められた。^{[ 58 ]}この行為は、一部の文化では死体にとどまると言われていた魂の離脱を早める方法と見なされていた。吸血鬼の頭部、体、または衣服は、蘇生を防ぐために地面に釘を打ち付けて固定されることもあった。^{[ 68 ]}

ロマの人々は埋葬時に、死体の心臓に鋼鉄または鉄の針を打ち込み、口、目、耳、指の間に鋼鉄の破片を置いた。また、死体の靴下にサンザシを入れたり、サンザシの杭を脚に打ち込んだりもした。16世紀のヴェネツィア近郊の埋葬では、女性の死体の口にレンガが押し込まれており、2006年にそれを発見した考古学者たちは、これを吸血鬼退治の儀式と解釈している。^{[ 70 ]}ブルガリアでは、耕うん機の刃などの金属物が胴体に埋め込まれた100体以上の骨格が発見されている。^{[ 69 ]}

さらに、墓に熱湯をかけたり、遺体を完全に焼却したりする方法もあった。南東ヨーロッパでは、吸血鬼は銃で撃たれたり溺死させられたり、葬儀をやり直したり、遺体に聖水を振りかけたり、悪魔払いをしたりすることでも殺すことができた。ルーマニアとアルメニアでは、^{[ 71 ]}ニンニクを口に入れることができ、19世紀になっても棺に銃弾を撃ち込むという予防策が取られていた。抵抗するケースでは、遺体をバラバラにして燃やし、水と混ぜて家族に治療として与えた。ドイツのザクセン地方では、吸血鬼の疑いのある人の口にレモンを入れた。 ^{[ 72 ]}ヨーロッパ全土では、吸血鬼が再び蘇るのを防ぐために、吸血鬼の疑いのある人はうつ伏せに埋葬され、墓から蘇ることができないようにした。^{[ 73 ]}

超自然的な存在が生きている人間の血や肉を食らうという話は、世界中のほぼすべての文化で何世紀にもわたって見つかっています。^{[ 74 ]}吸血鬼という言葉は古代には存在しませんでした。血を飲むことやそれに類する行為は、肉を食べ血を飲む悪魔や精霊に起因するものとされていました。悪魔でさえ、吸血鬼と同義であると考えられていました。^{[ 75 ]}ほぼすべての文化で、血を飲むことは何らかの亡霊や悪魔、あるいは場合によっては神と関連付けられています。インドでは、死体に宿るグールのような存在であるヴェーターラの物語がバイタル・パチシーにまとめられています。カタサリツァガラの有名な物語では、ヴィクラマーディティヤ王が夜な夜な捉えどころのないヴェーターラを捕らえるために旅をする様子が語られています。^{[ 76 ]} 悪事を働いた者や狂って死んだ者の戻ってきた霊であるピシャーチャも、吸血鬼的な特徴を持っています。 ^{[ 77 ]}

ペルシア人は、血を飲む悪魔の物語を最初に語った文明の一つでした。人間の血を飲もうとする生き物が、発掘された陶器の破片に描かれていました。^{[ 78 ]}古代バビロニアとアッシリアには、神話上のリリトゥの物語がありました。^{[ 79 ]}リリトゥは、ヘブライの悪魔学におけるリリス（ヘブライ語: לילית）とその娘リルと同一視され、その起源となりました。リリトゥは悪魔と考えられており、しばしば赤ん坊の血を糧として生きていると描かれていました。 ^{[ 79 ]}また、女性の姿を変え、血を飲む悪魔であるエストリーは、夜に人々の間を徘徊し、赤ん坊の犠牲者を探していると言われていました。セフェル・ハシディムによれば、エストリーは神が休息する前の薄明の時間に創造された生き物でした。傷ついたエストリーは、攻撃者から与えられたパンと塩を食べることで癒されることができました。^{[ 80 ]}

ギリシャ・ローマ神話では、エンピュサエ^{[ 81 ]}、ラミア^{[ 82 ]}、モルモ^{[ 83 ]}、ストリゲスが記述されている。時を経て、最初の2つの用語はそれぞれ魔女と悪魔を表す一般的な言葉となった。エンピュサは女神ヘカテの娘で、青銅の足を持つ悪魔のような生き物として記述されている。彼女は若い女性に変身して血を食らい、眠っている男性を誘惑してから血を飲んだ。^{[ 81 ]}ラミアは夜にベッドにいる幼い子供を襲い、血を吸った。ゲロウデスまたはゲロも同様であった。^{[ 82 ]}ラミアと同様に、ローマのストリゲスは子供を食らったが、大人も襲った。彼らはカラスや鳥全般の体を持ち、人間の肉と血を食らったと記述されている。^{[ 84 ]}

トルコの民間伝承では、ウビルは地域によって描写が異なる吸血鬼のような生き物です。伝説によると、罪に深く染まった者や黒魔術の実践者は死後ウビルに変身し、墓の中で獣のような姿になります。ウビルは変身能力を持ち、人間と様々な動物の両方の姿をとることができます。さらに、生き物の魂を奪い、その体を支配することもできます。吸血鬼に取り憑かれた者は常に空腹を感じ、栄養が見つからないとますます攻撃的になり、最終的には人間の血を飲むようになります。^{[ 85 ]}

吸血鬼に関する多くの神話は中世に起源を持つ。ギリシャやヨーロッパの他の地域にキリスト教が伝来すると、吸血鬼は「明らかにキリスト教的な特徴を帯びるようになった」^{[ 86 ]} 。大陸のさまざまな地域がキリスト教に改宗するにつれて、吸血鬼は「イエスが死と埋葬の後復活して弟子たちの前に現れたのと同じように、生命の痕跡を残し、墓から出てくることができる死者」と見なされるようになった^{[ 86 ]} 。中世には、キリスト教会は吸血鬼をそれまでの民間信仰からサタンの手下へと再解釈し、寓話を用いてキリスト教徒に教義を伝えた。「吸血鬼が罪人の血を飲むことでその魂そのものを自分の中に取り込むように、義なるキリスト教徒もキリストの血を飲むことで神の霊を自分の中に取り込むことができる」。^{[ 87 ] [ 88 ]}キリスト教会による吸血鬼の解釈は、今日でも吸血鬼ジャンルに関連付けられている意味合いを確立した。^{[ 89 ]}例えば、「十字架が吸血鬼を傷つけ、追い払う力がある」というのは、明らかにキリスト教との関連によるものである。^{[ 90 ] [ 91 ]}

12世紀のイギリスの歴史家であり年代記作家でもあるウォルター・マップとウィリアム・オブ・ニューバーグは、亡霊の記録を残しているが^{[ 31 ] [ 92 ]}、この時代以降のイギリスの伝説における吸血鬼的存在の記録は乏しい^{[ 93 ]} 。古ノルド語のドラウグルは、吸血鬼に似た不死の生物のもう1つの中世の例である^{[ 94 ]} 。吸血鬼的存在はユダヤ文学ではほとんど書かれていない。16世紀のラビ、ダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラ（ラドバズ）は、死後3日間も遺体が守られず埋葬もされなかった不親切な老女が吸血鬼的存在として蘇り、数百人を殺害したと記している。彼はこの出来事を、死後のシュミラ（守護）の欠如と結びつけ、死体が悪霊の器になり得ると考えた^{[ 95 ] 。}

1645年、バチカンのギリシャ人司書レオ・アラティウスは、著書『ギリシャ人の現代のいくつかの意見について』の中で、バルカン半島の吸血鬼（ギリシャ語: vrykolakas）に関する信仰について初めて体系的に記述した。^{[ 96 ]}民間伝承に由来する吸血鬼は、17世紀後半から18世紀にかけて東ヨーロッパで広く報告された。これらの物語は、後にドイツやイギリスに伝わり、そこで脚色されて普及した吸血鬼伝説の基礎となった。^{[ 97 ]}当時の初期の記録は、 1672年に現在のクロアチアのイストリア地方からもたらされた。地元の報告によると、1656年に亡くなったユーレ・グランドが吸血鬼になり、犠牲者の血を吸い、未亡人に性的嫌がらせをしたという信仰に触発された村人たちの間でパニックが起こったという。村長は彼の心臓に杭を打ち込むよう命じた。その後、彼の遺体は斬首された。^{[ 98 ]}

1679年、フィリップ・ロールは墓の中で死装束を噛む死者についてのエッセイを執筆し、このテーマは1732年にオットーによって、そして1734年にミヒャエル・ランフトによって再び取り上げられた。このテーマは、墓を掘り起こした際に、死体の中には棺の内側の布地や自分の手足をどこかの時点で食べてしまったものがあったという観察に基づいていた。^{[ 99 ]}ランフトは論文の中で、死者が咀嚼するのを防ぐために、棺の中で顎の下に土の山を置いたり、口の中にお金と石を入れたり、首にハンカチをきつく巻いたりするドイツの一部の伝統について述べている。^{[ 100 ]} 1732年、「ワイマールの医師」と名乗る匿名の著者が、神学的観点からこれらの生物の腐敗しないことについて論じている。^{[ 101 ]} 1733年、ヨハン・クリストフ・ハーレンベルクは吸血鬼に関する一般的な論文を執筆し、マルキ・ダルジャンは地元の事例を挙げている。神学者や聖職者もこの話題を取り上げている。^{[ 99 ]}

いくつかの神学的論争が生じた。吸血鬼の体が腐敗しないことは、カトリック教会や正教会の聖人の体が不朽であることと関連していると考えられた。実際、吸血鬼はキリスト教において伝統的に非常に問題視されてきた。なぜなら、彼らの不死の存在は、真の信者は皆、復活した肉体と魂と共に永遠の存在を期待できるが、それはイエスが生者と死者を裁くために再臨する終末の時に限られるというキリスト教の信仰に反するからである。それ以前に不死として復活した者は、いかなる意味においても神の救済計画の一部ではない。吸血鬼の体が不完全な状態であり、不死であるにもかかわらず生者の血を吸わなければならないという点も、吸血鬼の持つ問題点をさらに浮き彫りにしていた。不滅の聖人たちが終末にすべての真のキリスト教徒に約束された不死を予示していたのとは対照的に、不死の吸血鬼の不死は救済のしるしではなく、破滅のしるしであった。^{[ 102 ]}吸血鬼の不浄な側面は、ロシアの一部で異端者、eretik という言葉が吸血鬼と同義語であったことにも反映されている。神や神の戒めを否定した者は死後eretikとなり、不適切に不死の存在として夜をさまよい、餌となる人を探し求めた。 ^{[ 103 ]}吸血鬼に関する一節は、プロスペロ・ランベルティーニ（教皇ベネディクト14世）が著した『神のしもべの列福と聖人の列聖について』の第2版（1749年）に収録されている。^{[ 104 ]}彼の意見では、聖人の遺体が腐敗しないのは神の介入によるものだが、吸血鬼に起因するとされる現象はすべて純粋に自然現象か「想像、恐怖、畏怖」の産物である。言い換えれば、吸血鬼は存在しない。^{[ 105 ]}

18世紀の吸血鬼論争

18世紀初頭、啓蒙時代に多くの民間信仰が衰退したにもかかわらず、吸血鬼に対する民間信仰が劇的に増加し、ヨーロッパの多くの地域で集団ヒステリーを引き起こした。^{[ 31 ]}パニックは、 1721年に東プロイセンで、1725年から1734年にかけてハプスブルク君主国で発生したとされる吸血鬼襲撃事件から始まり、他の地域にも広がった。最初の悪名高い吸血鬼事件は、セルビアのペタル・ブラゴイェヴィッチの遺体に関するものだった。ブラゴイェヴィッチは62歳で亡くなったと伝えられているが、死後戻ってきて息子に食べ物を求めたとされている。息子が拒否すると、翌日死体で発見された。ブラゴイェヴィッチは戻ってきて近隣住民を襲い、彼らは失血で死亡したとされている。^{[ 97 ]}

2番目のケースでは、元兵士で農夫だったミロシュ・チェチャルが数年前に吸血鬼に襲われたとされ、干し草作り中に死亡した。彼の死後、周辺地域で人々が死に始め、ミロシュが戻ってきて近隣の人々を襲っていると広く信じられていた。^{[ 106 ] [ 107 ]}

ブラゴイェヴィッチとチェチャルの事件は詳細に記録されている。政府関係者は遺体を調査し、事件報告書を作成し、ヨーロッパ中で書籍を出版した。^{[ 107 ]}この問題は、いわゆる吸血鬼襲撃の農村部での流行によって悪化した。これは間違いなく、村のコミュニティに存在する迷信の度合いが高かったためであり、地元住民が遺体を掘り起こし、場合によっては杭で刺した。^{[ 108 ]}政府関係者でさえ、吸血鬼の狩りや杭打ちに関与した。^{[ 97 ]}

一般に「吸血鬼論争」と呼ばれるヒステリーは、一世代にわたって続いた^。少なくとも16の同時代の論文が、吸血鬼の流行の神学的および哲学的意味合いについて論じた。^{[110 ]フランスの神学}者で学者のドン・オーギュスティーヌ・カルメは、1751年に『霊の出現と吸血鬼または亡霊に関する論文』という包括的な論文を発表し、吸血鬼の証拠を調査および分析した。^{[ 108 ] [ c ]}ヴォルテール（批判的）と多くの悪魔学者（支持的）を含む多数の読者は、この論文を吸血鬼の存在を主張するものと解釈した。^{[ 108 ] [ d ]}

オーストリアでの論争は、マリア・テレジア女帝が侍医のヘラルト・ファン・スウィーテンを派遣して吸血鬼の存在に関する主張を調査させたことで終息した。ファン・スウィーテンは吸血鬼は存在しないと結論付け、女帝は墓の掘り起こしと遺体の冒涜を禁じる法律を制定し、こうして吸血鬼の流行は終息した。他のヨーロッパ諸国もこれに倣った。この非難にもかかわらず、吸血鬼は芸術作品や地方の民間伝承の中で生き続けた。^{[ 108 ]}

ヨーロッパの吸血鬼の多くの特徴を持つ存在は、アフリカ、アジア、南北アメリカ、インドの民間伝承にも登場する。吸血鬼に分類されるこれらの存在はすべて、血への渇望を共有している。^{[ 113 ]}

アジア

吸血鬼は1950年代後半から日本の映画に登場しており、その背景にある民間伝承は西洋起源である。 ^{[ 123 ]}抜け首は、頭と首が体から分離して夜間に飛び回り、人間の獲物を探す存在である。^{[ 124 ]}上半身の一部を切り離すことができる女性の吸血鬼の伝説は、フィリピン、マレーシア、インドネシアにも存在する。フィリピンには主に2種類の吸血鬼が存在する。タガログ語のマンドゥルゴ（「血を吸う者」）とビサヤ語のマナナンガル（「自ら体を分割する者」）である。マンドゥルゴはアスワングの一種で、昼間は魅力的な少女の姿をしており、夜になると翼と長く中空の糸状の舌が生える。舌は眠っている犠牲者から血を吸うために使われる。^{[ 125 ]}マナナンガルは、上半身を切り離して巨大なコウモリのような翼で夜空を飛び、家で眠っている無防備な妊婦を襲うことができる、年老いた美しい女性として描写されています。彼女たちは、細長い鼻のような舌を使って、これらの妊婦から胎児を吸い取ります。また、内臓（特に心臓と肝臓）や病人の痰を好んで食べます。 ^{[ 125 ]}

マレーシアのペナンガランは、黒魔術やその他の不自然な手段を積極的に用いて美貌を得た女性で、地元の民間伝承では一般的に暗黒または悪魔的な性質を持つと描写されています。彼女は牙のある頭を切り離すことができ、夜中に飛び回って血、特に妊婦の血を求めます。^{[ 126 ]}マレーシア人は、ペナンガランが棘に腸を引っ掛けることを恐れて家に入ってこないように、家のドアや窓の周りにジェルジュ（アザミ）を吊るしました。 ^{[ 127 ]}レヤックは、インドネシアのバリ島の民間伝承に登場する同様の存在です。^{[ 128 ]}インドネシアのクンティラナックまたはマティアナック[129]、マレーシアのポンティアナック^{またはラングスイル[} 130 ]は、出産^中に死亡してアンデッドとなり、復讐を求めて村を恐怖に陥れる女性です。彼女は、首の後ろに穴があり、その穴で子供の血を吸う長い黒髪の魅力的な女性の姿で現れた。その穴を髪で塞ぐと、彼女は逃げ去った。死体には、ラングスイルにならないように、口にガラス玉、両脇の下に卵、手のひらに針が詰められていた。この描写は、スンデル・ボロンにも当てはまるだろう。^{[ 131 ]}

ベトナムでは、西洋の吸血鬼を翻訳する際に使われる「マ・カ・ロン」という言葉は、もともとは現代のフー・トー省のタイ・ダム族のコミュニティに生息する悪魔の一種を指していた。この言葉は、18世紀の儒学者レ・クイ・ドンの年代記に初めて登場し、^{[ 132 ]}人間に紛れて暮らす生き物について語っている。その生き物は夜になるとつま先を鼻の穴に突っ込み、耳を伝って妊婦のいる家に飛び込み、血を吸う。これらの女性の血を吸った後、マ・カ・ロンは家に戻り、スオウの水が入った樽につま先を浸して体を清める。こうすることで、マ・カ・ロンは昼間は人間に気づかれずに生活し、夜になると再び襲撃に出かけるのである。^{[ 133 ]}

キョンシーは、西洋人からは「中国の吸血鬼」と呼ばれることもあり、蘇った死体で、跳ね回り、生きている生き物を殺して犠牲者から生命の精気（気）を吸収します。キョンシーは、人の魂（魄pò）が死者の体から離れなかったときに生まれると言われています。 ^{[ 134 ]}キョンシーは通常、独立した思考を持たない知性のない生き物として描かれています。 ^{[ 135 ]}この怪物は緑がかった白い毛皮の皮膚を持ち、おそらく死体に生えた菌類やカビ。 ^{[ 136 ]}キョンシーの伝説は、香港や東アジアでキョンシー映画や文学のジャンルに影響を与えています。 『Encounters of the Spooky Kind』や『Mr. Vampire』などの映画は、1980年代と1990年代のキョンシー映画ブームの時期に公開されました^{。 [ 137 ] [ 138 ]}

現代のフィクションでは、吸血鬼は洗練されたカリスマ的な悪役として描かれる傾向がある。^{[ 33 ]}吸血鬼狩りの組織は今も存在するが、その多くは社会的な理由で結成されている。^{[ 31 ]} 2002年末から2003年初めにかけて、マラウイでは吸血鬼の襲撃の疑惑が広まり、政府が吸血鬼と共謀しているという信念に基づき、群衆が1人を石打ちで殺害し、エリック・チワヤ知事を含む少なくとも4人を襲撃した。 ^{[ 139 ]} 2017年末には恐怖と暴力が再び発生し、吸血鬼だと疑われた6人が殺害された。^{[ 140 ]}

1970年初頭、地元メディアはロンドンのハイゲート墓地に吸血鬼が出没するという噂を広めた。アマチュアの吸血鬼ハンターたちが大勢墓地に押し寄せた。この事件については数冊の本が書かれており、特にショーン・マンチェスターという地元住民は「ハイゲートの吸血鬼」の存在を最初に示唆した人物の一人で、後にこの地域の吸血鬼の巣窟を一掃し、破壊したと主張した。 ^{[ 141 ]} 2005年1月、イギリスのバーミンガムで襲撃者が数人を噛んだという噂が広まり、街を徘徊する吸血鬼への懸念が高まった。地元警察は、そのような犯罪は報告されておらず、この事件は都市伝説のようだと述べた。^{[ 142 ]}

プエルトリコとメキシコのチュパカブラ（「ヤギを吸う者」）は、家畜の肉を食べたり血を吸ったりする生き物だと言われており、一部の人々はそれを一種の吸血鬼だと考えている。「チュパカブラ・ヒステリー」は、特に1990年代半ばに、深刻な経済危機や政治危機と頻繁に関連付けられていた。^{[ 143 ]}

吸血鬼の民間伝承の多くが生まれたヨーロッパでは、吸血鬼は通常架空の存在と考えられており、多くのコミュニティが経済的な目的で蘇った存在を受け入れた可能性がある。場合によっては、特に小さな地域では、その信仰が依然として蔓延しており、吸血鬼の目撃情報や襲撃の主張が頻繁に発生している。2004年2月、ルーマニアでは、トマ・ペトレの親族数人が彼が吸血鬼になったのではないかと恐れた。彼らは彼の遺体を掘り起こし、心臓を取り出し、燃やし、灰を水と混ぜて飲んだ。^{[ 144 ]}

ウェールズの精神分析医アーネスト・ジョーンズは、 1931年の論文『悪夢について』の中で、吸血鬼はいくつかの無意識の衝動と防衛機制の象徴であると主張した。愛、罪悪感、憎しみといった感情は、死者が墓に戻るという考えを助長する。愛する人との再会を望む遺族は、最近亡くなった人も同じようにそれを切望しているに違いないという考えを投影するかもしれない。このことから、民話に登場する吸血鬼や亡霊は、まず親族、特に配偶者を訪れるという信仰が生まれる。^{[ 161 ]}

関係に無意識の罪悪感が伴う場合、再会の願望は不安によって覆される可能性がある。これは抑圧につながる可能性があり、ジークムント・フロイトはこれを病的恐怖の発達と関連付けた。^{[ 162 ]}ジョーンズは、この場合、（性的）再会の当初の願望が劇的に変化する可能性があると推測した。欲望は恐怖に置き換えられ、愛はサディズムに置き換えられ、対象または愛する人は未知の存在に置き換えられる。性的側面が存在する場合もあれば、存在しない場合もある。^{[ 163 ]}現代の批評家の中には、より単純な理論を提唱する者もいる。人々が不死の吸血鬼と同一化するのは、そうすることで、死への恐怖を克服するか、少なくとも一時的に逃れることができるからである。^{[ 164 ]}

ジョーンズは、吸血の生来の性的本能を人食いと結びつけ、民話ではインキュバスのような行動と関連付けた。彼は、より正常な性的側面が抑圧されると、退行した形態、特にサディズムが表れる可能性があると付け加え、口淫サディズムは吸血鬼の行動に不可欠であると考えていた。^{[ 165 ]}

現代における吸血鬼神話の再創造には、政治的な含みがないわけではない。^{[ 166 ]}数人の狂った家臣を除いて城に一人きりで、夜だけ現れて農民の血を吸う貴族のドラキュラ伯爵は、寄生的な旧体制の象徴である。ヴォルテールは『哲学辞典』（1764年）の「吸血鬼」の項目で、18世紀半ばに吸血鬼の存在に関する民間信仰が衰退したが、今や「株式投機家、仲買人、実業家たちが白昼堂々と人々の血を吸っていた。しかし彼らは死んではいなかったが、堕落していた。こうした真の吸血鬼たちは墓地ではなく、非常に快適な宮殿に住んでいた」と指摘している。^{[ 167 ]}

カール・マルクスは資本を「吸血鬼のように生きた労働を吸い取ることによってのみ生き、吸い取る労働が多ければ多いほど生き延びる死んだ労働」と定義した。^{[ e ]}ヴェルナー・ヘルツォークは、映画『ノスフェラトゥ』で、主人公である中流階級の弁護士ジョナサン・ハーカーが次の吸血鬼になることで、この政治的解釈にさらに皮肉なひねりを加えている。こうして資本主義ブルジョアが次の寄生階級となる。^{[ 168 ]}

殺人犯の中には、被害者に対して吸血鬼のような儀式を行った者もいる。連続殺人犯のピーター・キュルテンとリチャード・トレントン・チェイスは、殺害した人々の血を飲んでいるところを発見された後、タブロイド紙で「吸血鬼」と呼ばれた。1932年、スウェーデンのストックホルムで未解決の殺人事件が、被害者の死の状況から「吸血鬼殺人事件」というあだ名で呼ばれた。 ^{[ 169 ]} 16世紀後半のハンガリーの伯爵夫人で大量殺人犯のエリザベート・バートリは、美貌や若さを保つために犠牲者の血で入浴する姿を描いた後世の作品で悪名高くなった。^{[ 170 ]}

多くの文化に吸血コウモリに関する物語があるものの、吸血コウモリが伝統的な吸血鬼伝説の不可欠な一部となったのはごく最近のことである。吸血コウモリは16世紀に南米大陸で発見された後、吸血コウモリの民間伝承に組み込まれた。^{[ 171 ]}ヨーロッパには吸血コウモリはいないが、コウモリやフクロウは主に夜行性であることから、古くから超自然や前兆と関連付けられてきた。^{[ 171 ] [ 172 ]}

3種の吸血コウモリはすべてラテンアメリカ固有種であり、人間の記憶にある限り、旧世界に近縁種がいたことを示唆する証拠はない。したがって、民間伝承上の吸血鬼が吸血コウモリの歪んだ表現や記憶を表しているとは考えられない。コウモリは民間伝承上の吸血鬼にちなんで名付けられたのであって、その逆ではない。オックスフォード英語辞典には、1734年から英語で民間伝承上の使用が記録されているが、動物学的な使用は1774年まで記録されていない。狂犬病感染の危険性はさておき、吸血コウモリの咬傷は通常、人間に害はないが、コウモリは積極的に人間や牛などの大型の獲物を吸血することが知られており、犠牲者の皮膚に特徴的な2本の歯の咬傷跡を残すことが多い。^{[ 171 ]}

文学作品のドラキュラは小説の中で何度かコウモリに変身し、吸血コウモリ自体も小説の中で2回言及されている。1927年の舞台版『ドラキュラ』では、ドラキュラがコウモリに変身するという点で小説に倣っており、映画版でもベラ・ルゴシがコウモリに変身した。^{[ 171 ]}コウモリへの変身シーンは、1943年のロン・チェイニー・ジュニア主演の『ドラキュラの息子』でも再び使用された。^{[ 173 ]}

吸血鬼や亡霊は、ハインリヒ・アウグスト・オッセンフェルダーの『吸血鬼』 （1748年）、ゴットフリート・アウグスト・ビュルガーの『レノーレ』（1773年）、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの『コリントの花嫁』（1797年）、ロバート・サウジーの『破壊者タラバ』（1801年）、ジョン・スタッグの『吸血鬼』（1810年）、パーシー・ビッシュ・シェリーの『幽霊の騎手』（1810年）（「血まみれの叫び声を上げる吸血鬼もいない」）、蘇った死体シスター・ローザについての『聖アーヴィンのバラード』 （1811年）、サミュエル・テイラー・コールリッジの未完の『クリスタベル』、バイロン卿の『ジャウール』などの詩に初めて登場した。^{[ 181 ]}

バイロンは、吸血鬼を題材にした最初の散文小説「吸血鬼」（1819年）の作者としても知られています。しかし、これは実際にはバイロンの主治医ジョン・ポリドリが、彼の著名な患者であるバイロンの謎めいた断片的な物語「小説の断片」（1819年）を脚色したもので、「埋葬：断片」としても知られています。^{[ 31 ] [ 175 ]}バイロン自身の支配的な性格は、彼の恋人キャロライン・ラム夫人が書いた、バイロンの奔放な生活に基づいたゴシックファンタジー小説「グレナヴォン」の中で、彼女の好意的でない描写を通して、ポリドリの不死の主人公ルースヴェン卿のモデルとして用いられました。「吸血鬼」は非常に成功し、19世紀初頭で最も影響力のある吸血鬼作品となりました。^{[ 182 ]}

『吸血鬼ヴァーニー』は、ジェームズ・マルコム・ライマーとトーマス・ペケット・プレストによる、ヴィクトリア朝 中期に人気を博したゴシックホラー小説で、1845年から1847年にかけて、低価格でグロテスクな内容のため一般的にペニー・ドレッドフルと呼ばれる一連の小冊子に初めて掲載されました^{。 [ 174 ]} 1847年に書籍として出版されたこの物語は、868ページにわたる2段組の長編です。ヴァーニーの恐ろしい行為を鮮やかなイメージで描写する、独特のサスペンスに満ちたスタイルが特徴です。 ^{[ 179 ]}このジャンルに新たに加わった重要な作品として、シェリダン・レ・ファニュのレズビアン吸血鬼物語『カーミラ』（1871年）があります。ヴァーニーと同様に、吸血鬼カーミラも、その境遇の強迫観念が強調されているため、やや同情的な視点で描かれています。 ^{[ 183 ]}

大衆小説で吸血鬼を描こうとした試みの中で、ブラム・ストーカーの『ドラキュラ』（1897年）ほど影響力があり、決定的なものとなったものはなかった。^{[ 184 ]}吸血鬼を伝染性の悪魔憑きの病気として描き、性、血、死の暗示を込めたこの作品は、結核や梅毒が蔓延していたヴィクトリア朝ヨーロッパで人々の共感を呼んだ。ストーカーの作品で描かれた吸血鬼の特徴は、民話の伝統と融合し、支配的となり、最終的には現代のフィクションの吸血鬼へと発展した。^{[ 174 ]}

ストーカーは『吸血鬼』や『カーミラ』などの過去の作品を参考にしながら、19世紀後半に新作の調査を開始し、エミリー・ジェラードの『森の向こうの土地』（1888年）やトランシルヴァニアと吸血鬼に関する他の書籍などを読みました。ロンドンで同僚から「実在のドラキュラ」であるヴラド・ツェペシュの話を聞いたストーカーは、すぐにこの話を作品に取り入れました。1897年の出版時には第1章が省略されていましたが、1914年に『ドラキュラの客』として出版されました。^{[ 185 ]}

20世紀後半には、複数巻からなる吸血鬼叙事詩が台頭し、書籍における吸血鬼というテーマへの関心が再び高まった。その最初の例は、ゴシックロマンス作家マリリン・ロスのバーナバス・コリンズ・シリーズ（1966～71年）で、当時のアメリカのテレビシリーズ「ダーク・シャドウズ」をゆるやかにベースにしている。また、吸血鬼を悪のより伝統的な具現化としてではなく、詩的な悲劇の英雄として捉える傾向を確立した。この形式は、小説家アン・ライスの非常に人気のあるヴァンパイア・クロニクルズ（1976～2003年）^{[ 186 ]}やステファニー・メイヤーのトワイライト・シリーズ（2005～2008年） ^{[ 187 ]}にも引き継がれた。 2006年のピーター・ワッツの小説「ブラインドサイト」では、吸血鬼は文明の夜明けまで人類を捕食していたホモ・サピエンスの亜種として描かれている。民間伝承で吸血鬼に伝統的に割り当てられてきた様々な超自然的な特徴や能力は、自然主義的および科学的な根拠に基づいて正当化される。^{[ 188 ]}

古典的なホラー映画の最も傑出した人物の一人とみなされている吸血鬼は、映画、テレビ、ゲーム業界にとって豊かな題材であることが証明されている。ドラキュラはシャーロック・ホームズに次いで多くの映画に登場する主要キャラクターであり、初期の映画の多くは小説『ドラキュラ』に基づいているか、あるいは小説から大きく派生したものである。これには、 FW ムルナウ監督による1922年のサイレント・ドイツ表現主義ホラー映画『ノスフェラトゥ』が含まれる。この作品はドラキュラを初めて映画で描いた作品だが、名前やキャラクターはドラキュラを模倣することを意図していた。^{[ 189 ]}ベラ・ルゴシが伯爵を演じ、トッド・ブラウニングが監督したユニバーサルの『ドラキュラ』（1931年）は、ドラキュラを描いた最初のトーキー映画である。ルゴシの演技と映画全体は、サイレント映画時代よりもはるかに効率的に音響と特殊効果を使用できるようになった、花開いたホラー映画ジャンルに影響を与えた。この1931年の映画の影響は、20世紀の残りの期間から現在に至るまで続いています。スティーブン・キング、フランシス・フォード・コッポラ、ハマー・ホラー、フィリップ・サヴィルはそれぞれ、演出を通して、あるいは映画から直接引用することによって、この映画から直接インスピレーションを得ています。特に、ストーカーのセリフ「彼らの声を聞け。夜の子供たち。彼らが奏でる音楽は何だ！」をルゴシが言う場面は有名です。例えば、コッポラは1992年にゲイリー・オールドマンを起用してこの場面に敬意を表し、キングはインタビューで繰り返し、この映画が自身のキャラクターであるカート・バーロウのインスピレーション源になったと述べています。^{[ 190 ]}こうした理由から、この映画は2000年に米国議会図書館によって国立フィルム登録簿に選ばれました。^{[ 191 ]}

吸血鬼の伝説は映画界にも受け継がれ、クリストファー・リーがドラキュラ伯爵を演じたハマー・ホラー映画シリーズでドラキュラが復活した。1958年のリー主演のヒット作『ドラキュラ』に続き、7本の続編が製作された。リーはこれらのうち2本を除くすべての作品でドラキュラ役を演じ、その役柄で広く知られるようになった。^{[ 192 ]} 1970年代までに、映画における吸血鬼は多様化し、『カウント・ヨーガ、ヴァンパイア』 （1970年）、 『ブラキュラ』（1972年）のアフリカ人伯爵、 『ドラキュラ伯爵』（フランス人俳優ルイ・ジュールダンがドラキュラ役、フランク・フィンレイがアブラハム・ヴァン・ヘルシング役） 、『サレムズ・ロット』（1979年）のノスフェラトゥ風吸血鬼、そして同年にはクラウス・キンスキー主演の『ノスフェラトゥ』のリメイク版『ノスフェラトゥ・ザ・ヴァンパイア』などが登場した。ハマー・ホラーの『ヴァンパイア・ラヴァーズ』（1970年）のように、女性、しばしばレズビアンの吸血鬼を描いた映画もいくつかあったが、物語の筋は依然として中心となる邪悪な吸血鬼のキャラクターを中心に展開していた。^{[ 192 ]}

1966年から1971年までアメリカのテレビで放送されたゴシックソープオペラ「ダーク・シャドウズ」では、ジョナサン・フリッドが演じる吸血鬼のバーナバス・コリンズが登場し、このシリーズが同ジャンルで最も人気のある番組の一つとなり、約5年間の放送で合計1,225話が制作された。1972年に放送されたテレビシリーズ「コルチャック：ナイト・ストーカー」のパイロット版は、ラスベガス・ストリップで吸血鬼を追う記者を中心に展開した。後の映画ではプロットの多様性が増し、マーベル・コミックの「ブレイド」シリーズのブレイドや映画「バフィー〜恋する十字架〜」のように、吸血鬼ハンターに焦点を当てたものもあった。^{[ 174 ]} 1992年に公開された「バフィー」は、同名のシリーズやスピンオフ作品「エンジェル」の翻案により、テレビにおける吸血鬼の存在を予見していた。 1983年の『ザ・ハンガー』、1994年の『インタビュー・ウィズ・ヴァンパイア』とその間接的な続編である『クイーン・オブ・ザ・ダムド』、2007年のシリーズ『ムーンライト』など、吸血鬼を主人公とした作品もある。1992年のフランシス・フォード・コッポラ監督の映画『ブラム・ストーカーのドラキュラ』は、当時史上最高の興行収入を記録した吸血鬼映画となった。^{[ 193 ]}

吸血鬼の筋書きへの関心の高まりにより、2004 年の映画『アンダーワールド』や『ヴァン・ヘルシング』、『ロシアン・ナイト・ウォッチ』 、テレビミニシリーズのリメイク版『セイラムズ・ロット』などで吸血鬼が描かれるようになった。2007 年にLifetime Televisionで放送されたシリーズ『Blood Ties』では、現代のトロントを舞台に、イングランド王ヘンリー 8 世の非嫡出子で吸血鬼になったヘンリー・フィッツロイというキャラクターが登場し、トロントの元女性刑事が主役を務めた。2008 年に HBO で放送された『 True Blood 』というシリーズでは、吸血鬼のテーマを南部ゴシック風にアレンジし、吸血鬼の実際の存在が、例えば法の前の平等や宗教的信念にどのような意味を持つのかという議論を取り上げている。^{[ 187 ]} 2008 年にイギリスで放送された『Being Human』では、吸血鬼が狼男や幽霊とアパートを共有している様子が描かれた。^{[ 194 ] [ 195 ]}吸血鬼のテーマが根強い人気を保っているのは、性的な表現と死への永遠の恐怖という2つの要因の組み合わせによるものだと考えられている。^{[ 196 ]}

2020年代には、スティーヴン・モファットとマーク・ゲイティスによる2020年の『ドラキュラ』の映画化や、2022年から2026年にかけてのテレビドラマ『インタビュー・ウィズ・ヴァンパイア』と『ヴァンパイア・レスタト』など、吸血鬼を題材にした映画やテレビシリーズが増加した。^{[ 197 ] [ 198 ]}『ドラキュラ』の映画化作品は依然として人気が高く、2023年の『デメテル号最後の航海』や『レンフィールド』などがある。^{[ 199 ]} 2024年には、ロバート・エガースが『ノスフェラトゥ』を映画化した。^{[ 200 ]}

テーブルトークRPG『ヴァンパイア：ザ・マスカレード』は現代の吸血鬼小説に影響を与えており、その用語の要素である「抱擁」や「創造主」などが現代の小説にも登場している。^{[ 174 ]}吸血鬼を題材にした人気ビデオゲームには、ブラム・ストーカーの小説『ドラキュラ』の続編である『キャッスルヴァニア』や『レガシー・オブ・ケイン』などがある。^{[ 201 ]}ロールプレイングゲーム『ダンジョンズ＆ドラゴンズ』には吸血鬼が登場し、吸血鬼専用の既成モジュール『ストラードの呪い』がある。^{[ 202 ] [ 203 ]}

ヴァンパイアのライフスタイルとは、主にゴス・サブカルチャーに属する現代のサブカルチャーで、他人の血を娯楽として摂取する人々のことを指す言葉であり、カルト的な象徴、ホラー映画、アン・ライスの小説、ヴィクトリア朝イングランドのスタイルなど、近年の豊かな大衆文化の歴史から影響を受けている。 ^{[ 204 ]}ヴァンパイア・サブカルチャーにおける活動的な吸血行為には、一般的に血の吸血行為と呼ばれる血液関連の吸血行為と、精神の吸血行為、つまりプラーナエネルギーを摂取するとされる行為の両方が含まれる。 ^{[ 205 ] [ 206 ]}