中国の民間伝承

中国民間伝承は中国の民間伝承を網羅しており、歌、詩、舞踊、人形劇、物語などが含まれる。人間性、歴史的または伝説的な出来事、愛、超自然的な事柄についての物語であることが多い。物語では自然現象や特徴的なランドマークが説明されることも多い。^[1]中国神話とともに、中国民間宗教の重要な要素を形成している。

中国の民話に主に影響を与えたのは、道教、儒教、仏教である。1840年代以降、グリム兄弟がドイツ人の田舎暮らしに関する民話の素材を提供した際に、一部の民話はドイツから伝わった可能性がある。 ^[2]また、西洋に類似するものは知られていないが、東アジア全域に広まっている。^{[3]中国の民話には、神話、伝説、寓話など、多種多様な形式がある。}朴松齢の『中国工房奇談』など、そうした民話を集めた多くの作品は、今でも人気がある。

中国の民話には、さまざまな物や動物が登場し、登場人物を通して象徴的なメッセージを伝え、読者に何らかの高潔な洞察力を植え付けるようなメッセージを伝えようと努めています。これらのメッセージは中国文化にとって非常に重要であり、これらの民話を通じて、将来の世代にも受け継がれ、学ぶ機会となるでしょう。^[4]

「大競争」は、12 年周期の特定の年を表す 12 匹の動物を含む 中国の干支カレンダーの作成を描いた民話です。

中国の民間伝承には、民話に出てくる物や動物に象徴的な意味が数多く含まれています。その一例は、カエルやヒキガエルの象徴的な意味です。ヒキガエルは中国語で蟾蜍（チャンチュ）と呼ばれ、蟾蜍に関する民間伝承では、ヒキガエルが永遠の命や永続性を意味すると説明されています。中国の民間伝承では、古代中国の廷臣である劉海が蟾蜍（ヒキガエル）を救う物語が展開されます。劉海への感謝の報いとして、蟾蜍は劉海に永遠の命と不死の秘密を明かします。これが、伝統的な中国民間伝承文化における永遠の象徴としての蟾蜍の起源です。^[5]

「中国の月の女神、嫦娥の神話」では、カエルやヒキガエルは富と繁栄の象徴であると同時に、豊穣、再生、陰、不死の象徴でもある。太古には、地上に10個の太陽があったと言われている。嫦娥の夫で弓矢の名手であった后羿は 、弓矢で空から9個の太陽を射落とした。神は感謝の意を表して、不老不死の妙薬である丸薬を彼に与えた。この物語のいくつかのバージョンでは、嫦娥は貪欲に丸薬を飲み、3本足の嫦娥に変身し、最終的に月まで飛んでいった。后羿は妻をとても愛していたため、神は彼が毎年、旧暦の8月15日、つまり中秋節の祝祭日の満月の瞬間に嫦娥と再会することを許した。それ以来、月と嫦娥はヒキガエルと関連し、永遠と再会の意味を成すようになった。^[6]

中国の民間伝承に関する正式な学術研究は、1910 年代に新文化運動によって人気が高まり始めた。新文化運動は、教育と文学の言語として中国語を推奨した。ほとんどの民間伝承は話し言葉で作られたため、この運動は、民間伝承が古典文学に与える影響に学者の注意を向けさせた。北京大学の胡適は、中国語の強力な支持者であり、中国の作家が伝統的な物語や歌からインスピレーションを得たとき、中国文学は復興を遂げたと結論付けた。作家がこれらの源泉を無視したとき、彼らは国民とのつながりを失った。胡は、民間伝承の研究に重点を置くことで、文学の復興を導くことができると結論付けた。国民的アイデンティティ意識の高まりも、伝統的な民間伝承への新たな関心を刺激した。民謡研究協会が発行する出版物である民謡週刊の創刊号には、「民謡と国民の本当の感情に基づいて、ある種の新しい国民詩が生み出される可能性がある」と書かれていた。^[3]

民謡研究運動は、中国の民間伝承を近代的な学問分野として確立する上で重要な貢献者となった。この運動は、胡適の学生や北京大学の同僚、顧傑剛らによって創設された。彼らは、中国の民間伝承に関する文献に焦点を当てた研究分野を創設し、中国の民族精神を再構築するために、中国の民間伝承の初期の伝統と文化を明らかにしようとした。^{[7] 1919年の}五四運動は、愛国的な学生や学者が農村部と都市部の両方で歴史的な民間伝承を収集し記録するきっかけとなった。五四運動における民間伝承の収集は、多数派である漢民族だけでなく、少数民族の地域も含む広範な地域に及んだ。[8]北京大学は、1918年に始まった五四運動の1年前に、民間伝承の収集を行っていた。 ^{[9 ]}

民間伝承愛好家の中には、中国人の生活水準の向上を望み、彼らの思想、信仰、習慣を理解することが必要だと考える者もいた。^[3] 共産主義活動家や学者は、歌や地元の言い伝えを収集し、しばしばそれらを再発明し、再解釈して、働く庶民の美徳や貴族の悪といったテーマを強調したが、皇帝を称える話や伝統的な儒教の価値観を表明する話は収集から省いた。今日広く流布している物語は、このように扱われていたのかもしれない。^[3] 20世紀初頭の中国では、民謡が民間文化の統合に重要な役割を果たしたと主張する者もいたし、解放後は社会主義と共産主義の精神を伝える機能的な手段でもあったと主張する者もいた。^{[10] 1970年代後半に中国が}毛沢東時代から脱却した後、政府は中国の文化的伝統と民間伝承に関する学術研究に対してより寛容な姿勢をとった。中国の初期の歴史において禁じられていた伝統や慣習がより重要となり、受け入れられるようになった。^[7]

中国最古の詩集として知られる『詩経』には、宮廷歌や讃歌に加えて160曲の民謡が収録されている。孔子自身がこれらの歌を集めたという言い伝えもあるが、皇帝が民衆の気分や統治の有効性を測る手段として編纂したという言い伝えもある。^[11]

孔子は弟子たちに『詩経』に収められた歌を学ぶよう奨励し、『詩経』が五経の一つとして定着するのに貢献したと考えられている。儒教の思想が中国文化にさらに根付いた後（紀元前100年頃以降）、孔子の支持により多くの学者が『詩経』の歌詞を研究し、政治的寓話や論評として解釈するようになった。^[12]

民謡は、山歌、小雁、長歌の3つの主要な部分に分けられます。山歌に関しては、山歌は特定の地域レベルを表すために逸脱しており、都市部よりも農村部に集中しています。小雁は、ジャンルの中では主流の民謡と見なすことができ、一般大衆に親しみやすく紹介されています。常に、大衆に披露するパフォーマンスやプロの舞台ショーが伴います。長歌に関しては、長歌は、特定の種類の物語歌であり、主に少数民族が特別なイベントで歌唱の物語形式として使用します。^[13]

中国の民間伝承は、中国の織物職人、画家、水彩画家、花卉職人の視覚イメージにインスピレーションを与えてきました。最も印象的な例の一つは、古代中国の多くの物語が描かれた絹の葬祭旗（紀元前168年頃）です。^[14]

伝統的な中国の物語の現代版は、中国文学だけでなく国際的にも見受けられます。ローレンス・イップの『魔法の絵筆』、マキシン・ホン・キングストンの『女戦士』、ウォルト・ディズニー・ピクチャーズの『ムーラン』 （ 『花木蘭』に基づく）はすべて、中国の民間伝承の伝統から借用したものです。

中国の民間伝承は、何世紀にもわたって中国の作家や詩人にインスピレーションを与えてきました。もともと舞踊やその他の芸能を伴っていた民謡は、宮廷詩にインスピレーションを与えました。古典小説は漢代に始まり、口承の伝統をモデルにしており、元代と明代の劇は民謡の影響を受けています。^[3]

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• エバーハルト、ヴォルフラム、ポール・フリーフ訳（1984年）。「中国における民話の伝承問題について」。フォークロアフォーラム17（1）：20-60。hdl ：https : //hdl.handle.net/2022/1882。
• 婁祖光（編）『アジアの民俗と社会生活』全2巻（東方文化社、台湾、1975年）。
• 中国の女性（会社）、『中国民間伝承における女性』 （中国出版センター、北京、1983年）

民話索引

• エバーハルト、ヴォルフラム。Typen Chinascher Volksmärchen。 FF コミュニケーションズ 120. ヘルシンキ: フェニカ科学アカデミー、1937 年。
• ナイ・トン・ティン。『中国の口承民話と非宗教的古典文学の主要作品のタイプ索引』 FFコミュニケーションズ、第223号。ヘルシンキ、Academia Scientiarum Fennica、1978年。

• Ashli​​man, DL「中国の民話」。2009年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• チャーチル、ロバート。「歌集」。2011年8月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「中国民謡集」。2009年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• 「中国の民間伝承における悪魔、怪物、幽霊」。