バイオグラフィー
移住と海外生活 1941年、彼女は建築家のユルギス・ギンブタスと結婚した。ギンブタスは第二次世界大戦 中、ソ連占領 下（1940～41年）とドイツ占領 下（1941～43年）で暮らした。[ 6 ]
ギンブタスの長女ダヌテは1942年6月に生まれた。娘の誕生から1年後、若いギンブタス一家は、進攻するソ連軍を前に、ナチス・ドイツ の支配地域へ逃れ、まずウィーン、次にインスブルックとバイエルンへと移った。[ 7 ] [ 8 ]
翌年、テュービンゲンで博士研究員を務めていたギンブタスは、2人目の娘ジヴィレを出産した。1950年代、ギンブタス一家はドイツを離れ、アメリカ合衆国に移住し、ギンブタスはそこで学術的に成功した。[ 7 ] [ 9 ] [ 10 ]
ギンブタスは1994年、73歳でロサンゼルス で亡くなった。その後まもなく、彼女はカウナスのペトラシュナイ墓地 に埋葬された。
キャリア
教育および学術的な役職 1936年からギンブタスは民族誌 調査に参加し、伝統的な民俗を記録し、リトアニアの信仰や死の儀式を研究した。[ 1 ] ヴィータウタス・マグヌス大学 に入学し、言語学部で言語学を学んだ。その後、 ヴィリニュス大学 に進学し、考古学（ヨナス・プジナスの 指導の下）、言語学、民族学、民俗学、文学の大学院課程を修了した。[ 1 ]
1942年、彼女は修士論文「鉄器時代のリトアニアにおける埋葬様式」を優秀な成績で完成させた。[ 1 ]
1946年、ギンブタスはテュービンゲン大学 で考古学の博士号を取得し、副専攻は民族学と宗教史で あった。博士論文は「リトアニアの先史時代の埋葬儀礼」（「Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit」）で、同年後半に出版された。[ 7 ] [ 11 ]
1947 年から 1949 年まで、彼女はハイデルベルク大学 とルートヴィヒ マクシミリアン大学ミュンヘン で大学院の研究を行いました。
1950年代にアメリカに渡ったギンブタスは、すぐにハーバード大学 で東欧の考古学文献の翻訳の仕事に就いた。その後、人類学部で講師を務めた。1955年にはハーバード大学ピーボディ博物館 のフェローに選ばれた。女性研究者であったギンブタスは、男性専用だったハーバード大学図書館の利用を禁じられた。これが彼女がハーバード大学を離れ、UCLAに移籍する一因となった。
その後、ギンブタスはUCLAで教鞭を執り、1964年にヨーロッパ考古学およびインド・ヨーロッパ研究の教授、1965年には旧世界考古学の学芸員となった。 [ 12 ]
後期考古学 マリヤ・ギンブタス、 1989年9月、アイルランド、ミース 州ニューグレンジ 裏手 の縁石52番にて。 ギンブタスは、英語圏 で最後の3冊の著書、すなわち『古代ヨーロッパの女神と神々』 （1974年）、『女神の言語』 （1989年、1993～94年に ヴィースバーデン で展覧会が開催された）、そして3冊目の『女神の文明』 （1991年）によって名声と悪名を得た。『女神の文明』は、彼女が記録した考古学的発見に基づいて、ヨーロッパ全土の新石器文化に関する彼女の結論の概要、すなわち住居パターン、社会構造、芸術、宗教、そして識字能力の本質を提示したものである。
女神三部作は、ギンブタスが女神 と女性中心（女性中心主義）とみなした 旧ヨーロッパの システムと、それに取って代わった青銅器時代のインド・ヨーロッパの父権制 （「男性支配」）文化との違いを明確に示しました。[ 16 ] 母系制 経済的平等 を支持していました。 一方、男性支配のクルガン人はヨーロッパに侵攻し、先住民に男性戦士の階層的な支配を押し付けました。
受付 カウナス 、ミツキェヴィチ通りにあるマリヤ・ギンブチエネの記念銘板リトアニアの 2021 年の切手に描かれたマリヤ ジンブチエネ ジョセフ・キャンベル とアシュリー・モンタギュー [ 19 ] [ 20 ] エジプト象形文字 の解読におけるロゼッタストーンの歴史的重要性と比較した。キャンベルは、ギンブタスの 『女神の言語』 （1989年）の新版に生前に序文を寄稿し、ギンブタスのヨーロッパ新石器文化に関する研究が、彼が『神の仮面』を エコフェミニストのシャーリー ン・スプレトナックは 2011年に、ギンブタスの業績に対する「反発」は、彼女の晩年から死後にかけて組織的に行われたと主張した[ 21 ] 。
主流の考古学はギンブタスの後期の著作を否定した。[ 22 ] ペンシルベニア大学 の人類学者バーナード・ウェイルズ（1934-2012）はニューヨーク・タイムズ紙 に、ギンブタスの同僚のほとんど[ 23 ] [ 20 ]
デイビッド・W・アンソニーは 、インド・ヨーロッパ祖国に関するギンブタスの洞察を称賛したが、クルガン侵攻以前に広く平和な社会が存在したというギンブタスの主張には異議を唱え、クルガンよりもはるか以前にヨーロッパには丘陵要塞や武器、そしておそらく戦争があったと指摘した。[ 20 ] [ 24 ]
ピーター・ウッコ とアンドリュー・フレミングは、後にギンブタスが関連付けられることになる「女神」理論の初期の批判者であった。ウッコは1968年の著書『先王朝時代のエジプトの人型像』 の中で、彫像の意味について不当な推論をしないよう警告した。例えば、乳房を抱えている女性の初期のエジプト像は「明らかに」母性や豊穣の象徴とされてきたが、ピラミッド・テキストによれば、 エジプト ではこれは女性の悲しみを表すジェスチャーであったと指摘している。 [ 25 ]
フレミングは、1969年の論文「母なる女神の神話」の中で、新石器時代の人物像が男性と明確に区別されていないにもかかわらず女性として識別する慣習に疑問を呈し、新石器時代の石彫刻や埋葬慣習の「女神」解釈の他の側面にも異議を唱えた。[ 26 ] 『母系制先史時代の神話』 フェミニズム に注入する上でギンブタスが果たした役割について論じている。
キャシー・ゲレ著の2009年の著書『クノッソスとモダニズムの預言者たち』 は、考古学に対する政治的影響をより一般的に考察している。平和主義的で母系制で性的に自由な社会の典型として描かれてきたクレタ 島のクノッソス を例にとり、ゲレは、考古学は人々に馴染みのない過去について教えるのではなく、人々が見たいものを反映することに容易に陥ってしまう可能性があると主張している。[ 27 ] [ 28 ]
参考文献
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