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古代神話におけるストリクス（複数形は striges または strixes ）は、不吉な鳥であり、変態の産物であり、人間の肉と血を餌としていた。また、魔女やそれに関連する悪意のある民間伝承の存在 を指すこともあった。
説明
外見
オウィディウスの『ファスティ』では、鳥類は頭が大きく、鋭い目、貪欲な嘴、灰白色の翼、[a] 、鉤爪を持つ鳥として描写されている。[1]これは古典文学における鳥類の唯一の詳細な描写である。[2]他の箇所では、暗い色をしていると描写されている。[3] [4] [2]
行動
strīx ( στρίξ, στριγός ) [b]は、紀元前300年以前のギリシャ神話によると、足を上にして頭を下に向けた、夜中に鳴く生き物です。[c] [5]おそらくフクロウを意味し（そして翻訳されています）、[6]逆さまにぶら下がっているコウモリを強く連想させます。[7]
後の民間伝承では、ストリクスは（人間の）幼児の唇にミルクを吹きかける鳥である。プリニウスは博物誌の中でこれをナンセンスとして退け[d] [e]、これによって何の鳥が指しているのかを確定することは不可能であると述べた[f] [8] [2] 。ストリクスが幼児の唇に悪臭のするミルクを吹きかけるという同じ習慣はティティニウスにも言及されており、幼児にニンニクを置くことがそれを防ぐための定められたお守りであると述べている[4] [9] [8]
オウィディウスのストリゲスの場合、それ以上の害を及ぼす恐れがあった。ストリゲスは幼児の内臓をえぐり出し、その血を吸うと言われていた。オウィディウスはストリゲスが自然界の鳥、魔法の産物、または魔法の呪文を使った魔女による変身である可能性を認めている。[1]
血に飢えた古典物語
ギリシャ起源神話
アントニヌス・リベラリスの『変身物語』によると、ストリクス（στρίξ）[b]はポリュポンテーの変身であり、彼女と彼女の熊のような息子アグリオスとオレイオスは人食いの罰として鳥に変えられた。[5]ここでストリクスは「夜に鳴き声を上げ、食べ物も飲み物もなく、頭は下、足の先は上にあり、人々に戦争と内乱の前兆となる鳥」と表現されている。[11] [5]
この物語は、紀元後100年から300年にかけて活躍したアントニウスによって記録された形でのみ現存しているが、紀元前4世紀末以前に遡る、ボイオスの失われた『鳥類学』に収録された古い物語も保存されている。 [12]
このギリシャ神話では、不吉なストリクス自身は人間に危害を加えなかった。しかし、ある論文は、彼女の息子たちとの関連で罪を犯したと示唆し、[13]この時代（紀元前4世紀）に遡る人食いストリクスに対する古代ギリシャの信仰を再構築しようとしている。 [14]これとは反対の見解として、ある研究では、古代ギリシャ人がストリクスを人類に対する「恐怖」として信じていたことを発見できなかったが、イタリアではそれが「鳥の姿をした血に飢えた怪物」であるという広範な信仰があったと指摘した。この研究では、ギリシャ人が後にストリクスを魔女としての概念を借用したと推測しており、この概念はオウィディウスで明確に述べられており、[15]ある学者は、ギリシャ人が「紀元前最後の数世紀」までにストリクスを「子供を殺す恐怖」として採用したと推定している。 [16]現代ギリシャ語のστρίγλαはラテン語の縮小形strigulaの影響を受けている可能性がある。[15]
ラテン語での初期の通過参照
最初のラテン語の言及は紀元前191年のプラウトゥスの喜劇『シュードロス』にある。[ 17 ]下手な料理人の料理は、ストリゲス（「吸血フクロウ」）がまだ生きている間に食事をする人の胃腸を食い尽くし、寿命を縮めるという比喩で表現されている。[ 18] [19]評論家は、これがストリゲスが人食い（人食い）とみなされていた証拠であると指摘している。[20] [2] [g]
オウィディウスのストリゲス襲撃に関する記述
オウィディウスの『ファスティ』（紀元後8年）では、ストリゲスは伝説の王プロカスのゆりかごを狙ったとされている。[h]襲撃は発見され阻止されたが、赤ん坊の頬には傷が残り、顔色は変色した。 [ 21]生まれたばかりの王子からストリゲスを遠ざける儀式が、その後、ニンフのクラナエ（または女神カルナ）によって執り行われた。クラナエはヤヌスから授かった、あらゆる扉から悪魔を追い払うことができる白檀の杖（スピナ）を持っていた。[i] [1] [22]
サテュリコン
ペトロニウスの小説『サテュリコン』 （紀元1世紀後半）には、トリマルキオという人物が語る物語があり、ストリゲスがすでに死んでいた少年の体を奪い取り、代わりに藁人形を置いたという話が描かれている。ストリゲスは叫び声で存在を知らせ、侵入者の対応に当たった召使いが女性を発見し、剣で刺したので女性はうめき声を上げたが、その男性の全身が青ざめ、数日後に死亡した。[23] [24]
魔法のつながり
プリニウスの「[ストリクス]...呪いの言葉として使われる」[8]というコメントは、ある解釈によれば、その名前が「強力な」魔法の呪いに使われることを意味しているが、 [25]呪われた生き物と見なされていることを反映して、呪いの言葉としてのみ使われた可能性がある。[26] [27]
ストリクスの羽毛などが魔術の材料として使われたと言われる例はいくつかある。ホラティウスは『エポデス』の中で、ストリクスの羽毛が惚れ薬の材料であると書いている。[28] [18]同時代のプロペルティウスも同様のことを書いている。[29] メーデイアが大釜で煮た若返りの薬には、ストリクスの羽毛を含む多くの材料が使われた。[30]
ストリゲスは「魔女」を意味するようになった。[17]ある論文では、ボイオスの起源神話では、さまざまな名前[j] が魔女で有名なマケドニア・トラキア地方に結び付けられる可能性があることから、この意味は紀元前 4 世紀にまで遡ると推測している。 [17]しかし、より具体的な例は、オウィディウスの『ファスティ』（紀元後 1 世紀初頭）に見られ、ストリゲスは魔女の変身であるという説が 1 つの説明として提示されており、セクストゥス・ポンペイウス・フェストゥス（2 世紀後半に活躍）は「魔術を行う女性」（maleficis mulieribus）または「空飛ぶ女性」（転移による「魔女」）と解説している[31] [32]
アンダーワールド
小セネカの悲劇『ヘラクレスの復讐』によると、冥界のタルタロスの端にある沼地には、ハデスの沼地で鳴くツグミやハゲワシ、フクロウがいる[33]。[34]また、オトゥスとエフィアルテスの伝説によると、彼らは冥界で罰として柱に縛り付けられ、柱にはツグミが止まっていた [ 35]。[37]
中世
ストリクスの伝説は中世まで生き残り、イシドールスの『語源』に記録されている。[38] 7世紀から8世紀にかけてダマスコのヨハネスは、ペリ・ストリゴン（ギリシャ語：περί Στρυγγῶν）の項目で、スティリゲス（ギリシア語の複数形：στρίγγαι, Στρῦγγαι）[39]をゲロウデス（ゲッロの複数形）と同一視した。[40]彼は、ストリクスは肉体を持ち衣服を着ていることもあれば、霊として現れることもあると書いている。[41]
現代の派生語
中世の辞書編集者によって定義されたラテン語の「striga」という語は、名前と意味の両方において中央ヨーロッパと東ヨーロッパ全域で使用されていました。
Strega （明らかにラテン語のstrigaから派生）は、イタリア語で魔女を意味する。この単語自体が、英語でも時々使われる、魔術の一種であるstregheriaという用語の由来となった。ルーマニア語で、 strigătは「叫び声」を意味し、 [42] strigoaicăはルーマニアの女性吸血鬼の名前であり、[43] strigoiは ルーマニアの男性吸血鬼である。[44]どちらも、特にポルターガイストになったときには大声で叫ぶことができ、これはバンシーと共通する特徴である。[要出典] Strigătは、メンフクロウと死頭スズメガのルーマニア語名でもある。[要出典]アルバニアの民間伝承ではshtrigaが、スラヴ語ではstrzyga/stryhaが見つかる。
リンネは、ミミズクの生物学的属をStrixと名付けました。歴史的には、この属はメンフクロウまで及ぶと（誤って）考えられていました。
参照
説明ノート
- ^ ラテン語: canities
- ^ ab ギリシャ語strīx ( στρίξまたはϛρίγξ )、styx ( ϛύξ / στύξ ) から修正。[10]
- ^ この神話はボイオスの『鳥類学』であり、アントニヌス・リベラリスによって保存されており、以下に説明する。
- ^ コウモリは乳腺を持つ唯一の翼のある動物でした。
- ^ 古代世界ではコウモリは一般的に鳥類に分類されていましたが、アリストテレスだけがコウモリを鳥類と陸生動物の中間とみなしていました。Oliphant (1913)、134 ページ、注 4 を参照。
- ^ 彼らの名前はかつて呪いの言葉として使われていたが、これがプリニウスがここで伝えている唯一の情報である。
- ^これは 比喩的な用法の例ですが。
- ^プロカスは ローマ帝国以前のラティウムの伝説的な王であった。
- ^ この儀式には、マギや敷居をマツヨイセンノウの枝で撫でたり、豚の内臓を切り刻んで悪魔を鎮めたりすることが含まれていた。これは、 6月のカレンドにカーナへの奉納物として豆とベーコンを食べる習慣の説明となっている。
- ^ ストリモン、トラサ、トリバロス
参考文献
引用
- ^ abc フレイザー、ジェームズ・ジョージ（1933）編、オウィディウス、Fasti VI. 131–、ライリー（1851）、p. 216、翻訳。
- ^ abcd アーノット、W. ジェフリー (2007)。古代世界の鳥類 A から Z。ラウトレッジ。pp. 2032f。ISBN 9781134556250。 9781134556250出版社
- ^ ラテン語のatra ( ater )はかなり曖昧で、色を表すものではないかもしれない。Oliphant (1913)、136ページ。
- ^ ab Titinius、リベック、スカーンにて。ロム。ポエシス・フラグ。 II、188、Oliphant (1913) によって引用および議論されたラテン語の一節、p. 136.そしてp. 145、「[プリニウス]はティティニウスの行列を発見した」。
- ^ abc アントニヌス リベラリス、Μεταμορφώσεων Συναγωγή 21、Celoria (1992) で翻訳、77–78 ページ、Oliphant (1913) で要約、133–134 ページ
- ^ セロリア (1992)、77–78 ページ。
- ^ オリファント（1913）、134-135ページ。
- ^ abc ボストック、ジョン; ライリー、HT、編、訳、プリニウス、博物誌、xi.95。Naturalis Historia' 、xi.232。
- ^ テイト、ピーター（2011）。空想の飛翔：神話、伝説、迷信の中の鳥。ランダムハウス出版グループ。ISBN 9780307783974。 9780307783974出版社
- ^ ヴェルヘイク（1774）、140ページ
- ^ ラテン語訳：「StygemのPolyphonte [原文のまま] mutata est、avem noctu canentem、cibi Potusque exsortem、caput deorsum、pedes imos habentem、belli et seditionis hominibus nuciam」
- ^ オリファント（1913年）、134ページ。
- ^ オリファント（1913）、135ページ：「鳥の女として、彼女は人間の肉と血に対する渇望を持っています。ボイオはこの性質を人間の形で子孫に受け継がせ、鳥の形でのみアグリオス（ハゲワシ）に受け継がせます。」
- ^ Oliphant (1913)、135ページ。プラウトゥスのラテン喜劇は「 4世紀の中期喜劇に属するギリシャのオリジナル」という仮説を再構成したものであるというテオドール・ベルクの仮説を受け入れている。
- ^ ab Lawson (1910)、180ページ。
- ^ ハットン（2017）、69頁。
- ^ abc オリファント（1913）、135ページ。
- ^ ab マクドノー（1997）、319ページ。
- ^ ライリー、ヘンリー・トーマス訳（1912年）『シュードラス』第3幕第2場。モリス、EP編（1895年）T.マッキ・プラウティ『シュードラス』820、p. 57およびp. 171の注釈
- ^ オリファント（1913）、135-136ページ。
- ^ マクドノー（1997）、315ページ。
- ^ McDonough (1997)、pp. 330-331では、カーナがヤヌスに強姦されたことに対する代償として力を得たとしか言及されていないが、オウィディウスのそれ以前の一節では、白い杖がカーナに与えられたと述べられている。オウィディウス、Fasti 6.110ff。ライリー、トーマス H. (1851)訳、Fasti、p. 214ff。
- ^ ab Satyricon 63、Oliphant (1913) 144ページより引用
- ^ 同論文では、ストリゲスが生きている生物の骨髄や腱（神経）を餌にしていたとも記されている。 [23]
- ^ オリファント（1913）、137ページ、および注10
- ^ mălĕdīco はLewis & Shortの中で「II. 特に、呪い、呪い」と「II B. 転移、呪われたもの」と定義しています。
- ^ マクドノー（1997）、325-326頁。
- ^ 「魔女カニディア」によって作られた：オリファント（1913）、p. 137
- ^ プロペルティウス、iii、6、29。シンシアという女性がライバルが惚れ薬を使ったと非難する。オリファント（1913）、137ページ。
- ^ オウィディウス『メタモルフォシスVII』269 ページ。モア、ブルックス (1922) 訳。オリファント (1913) 137 ページより引用。
- ^ フレイザー、ジェームズ・ジョージ（1929）編、オウィディウス、Fasti 4、p. 143、VI. 131への注釈。
- ^ ハットン（2017）、69-70頁。
- ^ この場所はディスの住居の堀を形成する2つの川のうちの1つであるコキュートスにあり、これらの川の源はタルタウス川です。
- ^ Hercules Furens、686ff; Wilson, Emily (2010) 訳Six Tragedies、pp. 159–160。Oliphant (1913)、p. 138で引用されたSeneca：「Tartarean birds」など。
- ^ Hyginus、Fabulae 28、Oliphant によって引用 (1913)、p. 138.
- ^ オリファント（1913）、138ページ、注11
- ^ Hyginus は、上記の Antonius Libellus のように、鳥styxを綴ります。[36]
- ^ Etymologiae 第12巻、第7.42章。
- ^ ローソン（1910）、178、181ページ。
- ^ ダマスカスのジョン、I、p. 473 (ギリシャ語: περί Στρυγγῶν )、Migne、Patrologia Graeca、p. 1604。Lawson (1910)、p. 4 から引用。 178
- ^ ダマスカスのジョン、I、p. 473、Migne、Patrologia Graeca、p. 1604。Lawson (1910)、p. 4 から引用。 144
- ^ DEXオンライン
- ^ DEXオンライン
- ^ DEXオンライン
一般的な参考文献
一次資料
- アントニヌス・リベラリス (1992)。「21. ポリフォンテ」。セロリア、フランシス (編)。『アントニヌス・リベラリスの変身物語: 解説付き翻訳』。心理学出版。pp. 77–78。ISBN 9780415068963。 0415068967出版社
- アントニヌス・リベラリス (1774)。 「XXI.ポリフォンテ」。 Verheyk、Hendrik (編)。アントニノ リベラリス メタモルフォーソン スナゴーゲ。ヴィルヘルム・キシランダー、トーマス・ミュンカー。アプド・サム。とジョアン。ルクトマンズ。 137–143ページ。
- オウィディウス（1851年）。ライリー、ヘンリー・T（編）。オウィディウスのファスティ、トリスティア、ポントス書簡、アイビス、ハリウティコン。HGボーン。216ページ。
二次資料
- ハットン、ロナルド（2017年）。『魔女：古代から現代までの恐怖の歴史』イェール大学出版局。ISBN 9780300229042。
- ローソン、ジョン・カスバート（1910年）。「現代ギリシャの民間伝承と古代ギリシャの宗教：遺物研究」ケンブリッジ大学出版局。pp.176-179。
- マクドノー、クリストファー・マイケル (1997)。「カルナ、プロカ、そして6月のカレンダーに関するストリクス」。アメリカ文献学会誌。127 。ジョンズ・ホプキンス大学出版局: 315–344。doi :10.2307 / 284396。JSTOR 284396。 JSTOR 284396
- オリファント、サミュエル・グラント( 1913)。「ストリクスの物語:古代」。アメリカ文献学会紀要。44 。ジョンズ・ホプキンス大学出版局:133–149。doi :10.2307/282549。JSTOR 282549。