ヴィクラマディティヤ

クシェメンドラの『ブリハットカタマンジャリ』と、11世紀のソーマデーヴァの『カタサリツァガラ』は、いずれも『ブリハットカタ』を翻案したものであり、ヴィクラマーディティヤに関する数々の伝説が収められている。それぞれの伝説は、彼の力を示すために、物語の中に複数の空想的な物語が織り込まれている。

最初の伝説では、ヴィクラマーディティヤとプラティシュターナの王との対立が語られています。このバージョンでは、その王はナラシンハ（シャリヴァーハナではない）という名前で、ヴィクラマーディティヤの首都はパタリプトラ（ウッジャインではない）です。伝説によると、ヴィクラマーディティヤはダクシナパタに侵攻しプラティシュターナを包囲したナラシンハの敵でした。彼は敗北し、撤退を余儀なくされました。その後、彼は変装してプラティシュターナに入り、遊女を虜にしました。ヴィクラマーディティヤはしばらくの間彼女の恋人でしたが、密かにパタリプトラに戻りました。戻る前に、彼はクベーラから授かった5体の黄金の像を遊女の家に置いてきました。これらの奇跡の像の1つの手足が折れて誰かに贈られると、黄金の手足が再生しました。恋人を失ったことを嘆き悲しんだ遊女は慈善に目を向けました。金の贈り物で知られる彼女は、すぐにナラシンハの名声を凌駕した。ヴィクラマーディティヤは後に遊女の家に戻り、そこでナラシンハと出会い、親交を深めた。ヴィクラマーディティヤは遊女と結婚し、彼女をパタリプトラに連れて行った。^{[ 13 ]}

第 12 巻 ( Shashankavati )には、一般にVetala Panchavimshatiとして知られるvetala panchavimshati伝説が収録されています。これは、王が謎めいた物語を語り、最後に疑問を残す vetala を捕らえて拘束しようとする 25 の物語のコレクションです。Kathasaritsagaraに加えて、このコレクションは他の 3 つのサンスクリット語版、多数のインドの口語版、サンスクリット語とヒンディー語からのいくつかの英語訳に登場し、Vikramaditya 伝説の中で最も人気のあるものです。^{[ 14 ]}版によって若干の違いがあります。Vetala物語のリストを参照してください。Kshemendra、Somadeva、Śivadāsaの版では、王は Trivikramasena という名前です。Kathasaritsagara では、彼の首都は Pratishthanaにあります。^{[ 15 ]}物語の最後に、読者は彼がかつてヴィクラマーディティヤであったことを知る。サンスクリット語のヴェータラ・ヴィクラマーディティヤ・カタや現代の口語訳などの後世の文献では、この王はウッジャインのヴィクラマーディティヤであるとされている。^{[ 16 ]}

第18巻（ヴィシャマシラ）には、聖者カシュヤパの庵で隠者たちにナラヴァハナダッタが語った別の伝説が収められている。伝説によると、インドラと他の神々はシヴァに、殺されたアスラはムレッチハとして生まれ変わると告げた。そこでシヴァは従者のマリャヴァットに、ウッジャインでアヴァンティ王国の王子として生まれ、ムレッチハを殺すように命じた。神はアヴァンティ王マヘンドラディティヤの夢に現れ、王妃サウミヤダルシャナに息子が生まれると告げた。神は王に子供をヴィクラマディティヤと名付けるように頼み、王子は敵に対する敵意から「ヴィシャマシラ」として知られるようになるだろうと告げた。マリャヴァットはヴィクラマディティヤとして生まれ、王子が成長するとマヘンドラディティヤはヴァラナシに隠棲した。ヴィクラマディティヤは多くの王国を征服し、ヴェータラ、ラクシャサ、その他の悪魔を制圧する遠征を開始した。彼の将軍ヴィクラマシャクティは、南のダクシナパタ、中央のマディヤデーシャ、西のスーラシュトラ、ガンジス川の東の国を征服した。ヴィクラマシャクティはまた、北のカシミール王国をヴィクラマディティヤの属国とした。シンハラ王ヴィラセーナは娘のマダナレーカをヴィクラマディティヤに嫁がせた。皇帝はまた、他の3人の女性（グナヴァティ、チャンドラヴァティ、マダナスンダリ）とカリンガの王女カリンガセーナと結婚した。^{[ 17 ] [ 18 ]}

『ブリハトカタマンジャリ』には、いくつかのバリエーションはあるものの、同様の伝説が含まれています。ヴィクラマディティヤの将軍ヴィクラマシャクティは、カンボジャ人、ヤヴァナス人、フナス人、バルバラ人、トゥシャラ人、ペルシア人を含む多くのムレクチャ人を破った。『ブリハトカタマンジャリ』と『カタサリツァガラ』では、マーリヤヴァトは後にグナディヤ（これらの本の基礎となっている『ブリハトカタ』の著者）として生まれます。 ^{[ 19 ]}

カルハナの12世紀の『ラージャタランギニー』には、ウッジャイニーのハルシャ・ヴィクラマーディティヤがシャカ族を破ったと記されている。年代記によれば、ヴィクラマーディティヤは友人の詩人マトリグプタをカシミールの支配者に任命した。ヴィクラマーディティヤの死後、マトリグプタはプラヴァラセーナに王位を譲った。^{[ 20 ]} DC シルカルによれば、カルハナは伝説のヴィクラマーディティヤとヴァルダナ朝の皇帝ハルシャヴァルダナ（紀元606年頃- 紀元47年頃）を混同した。マドゥスダナの17世紀の『バーヴァボーディニー』も同様にこの二人の王を混同しており、 『ラトナーヴァリー』の著者であるハルシャがウッジャインに都を置いていたと記している。^{[ 21 ]} 

アナンタの 12 世紀の英雄詩「ヴィラ チャリトラ(またはヴィラチャリタ)」によると、シャリヴァハナ (またはサータヴァーハナ) はヴィクラマディティヤを破って殺害し、プラティシュターナから統治しました。シャリヴァハナの仲間であるシュドラカは後にヴィクラマディティヤの後継者と同盟を結び、シャリヴァハナの子孫を破った。この伝説には多くの神​​話の物語が含まれています。^{[ 22 ] [ 23 ]}

シヴァダーサの12世紀から14世紀の『シャーリヴァーハナ・カータ』 （または『シャリヴァーハナ・チャリトラ』）も同様に、ヴィクラマーディティヤとシャリヴァーハナの対立を描いている。 ^{[ 24 ]} アーナンダの『マーダヴァーナラ・カーマカンダラー・カータ』は、ヴィクラマーディティヤによって再会する離れ離れになった恋人たちの物語である。^{[ 24 ]}ヴィクラモーダヤは、皇帝が賢いオウムとして登場する一連の詩物語であり、同様のシリーズはジャイナ教の文献『パールシュヴァナータチャリトラ』にも見られる。^{[ 24 ]} 15世紀以降に書かれた『パンチャダンダチャトラ・プラバンダ』（五本の棒を持つ傘の物語）には、「魔法と魔術の物語、素晴らしい冒険に満ちた物語で、ヴィクラマーディティヤが強力な魔術師の役を演じている」とある。^{[ 24 ]}ガナパティの16世紀のグジャラート語の作品『マダヴァナラ・カマカンダラ・カタ』にも、ヴィクラマーディティヤの物語が含まれている。^{[ 25 ]}

『シンハーサナ・ドヴァトリムシカ』 （通称シンハーサン・バッティシ）には、ヴィクラマーディティヤに関する32の民話が収められています。この枠物語集では、パラマーラ王ボージャが数世紀ぶりにヴィクラマーディティヤの古代の玉座を発見します。玉座には32体の像が安置されていますが、これらは実際にはアプサラ（ヒンドゥー教と仏教の文化における雲と水の女神の一種）であり、呪いによって石に変えられていました。ボージャが玉座に昇ろうとすると、1体のアプサラが生き返り、ヴィクラマーディティヤと同じくらい寛大であれば（彼女の物語で明らかになったように）玉座に昇ってよいと告げます。これがきっかけとなり、ボージャは32回玉座に昇ろうと試み、そのたびにヴィクラマーディティヤの美徳に関する32の物語が語られます。そして、そのたびにボージャは自分の劣等感を認めるのです。彼の謙虚さに感銘を受けた彫像たちは、ついに彼を玉座に昇らせた。

原作の作者と成立年代は不明である。物語にボージャ（1055年没）が登場することから、11世紀以降に書かれたものと考えられる。^{[ 27 ]}サンスクリット語版『シンハーサナ・ドヴァトリムシカ』の主要な5つの異本は、13世紀と14世紀に遡る。^{[ 28 ]}スジャン・ライの1695年の『クルサット・ウト・タワリク』によれば、作者はボージャの宰相パンディット・ブラジであった。^{[ 29 ]}

ヴェータラ・パンチャヴィムシャティとシンハーサナ・ドヴァトリムシカは構造的に正反対である。ヴェータラ物語では、ヴィクラマーディティヤは枠物語の中心人物であるが、ヴェータラから物語を聞くことを除いて、個々の物語とは関連がない。王位物語の枠物語はヴィクラマーディティヤの死後ずっと後の時代が舞台であるが、これらの物語は彼の生涯と業績を描写している。^{[ 30 ]}

パラマーラ時代の伝説では、パラマーラの支配者を伝説の王と結びつけることで、パラマーラの帝国としての主張を強化している。^{[ 31 ]} 19世紀まで編集された古代ヒンドゥー教の文献であるバヴィシュヤ・プラーナ[32]は、ヴィ^{クラマーディティヤ}をパラマーラと結びつけている。この文献(3.1.6.45-7.4)によると、最初のパラマーラ王はプラマーラ（アブ山の火の穴から生まれたため、アグニヴァンシャ）であった。ヴィクラマーディティヤ、シャリヴァーハナ、ボージャはプラマーラの子孫であり、パラマーラ王朝の一員であるとされている。^{[ 26 ]}

バヴィシュヤ・プラーナによれば、世界が非ヴェーダの信仰によって堕落したとき、シヴァはヴィクラマーディティヤを地上に送り、彼のために32の模様で飾られた玉座を建てた（シンハーサナ・ドヴァトリムシカへの言及）。シヴァの妻パールヴァテ​​ィーは、ヴィクラマーディティヤを守り、謎かけで彼に教えを授けるためにヴェーターラを作った（ヴェーターラ・パンチャヴィムシャティ伝説への言及）。ヴェーターラの話を聞いた後、ヴィクラマーディティヤはアシュヴァメーダ（馬の犠牲）を行った。犠牲の馬の放浪によってヴィクラマーディティヤの帝国の境界が定められ、西はインダス川、北はバダリスターナ（バドリナート）、東はカピラ、南はセトゥバンダ（ラーメーシュワラム）となった。皇帝は、チャウハン族のヴィーラ、チャールキヤ族のニジャ、パリハラ族のボーガヴァティという、パラマーラ以外の3つの氏族の王女と結婚することで、 4つのアグニヴァンシ族を統一した。チャンドラを除くすべての神々が彼の成功を祝った（チャンドラヴァンシとは、パラマーラなどのスーリヤヴァンシ族のライバルである）。 ^{[ 33 ]}

ヴィクラマーディティヤのバーラタヴァルシャ（インド）帝国には18の王国があった。完璧な統治の後、彼は天に昇った。^{[ 33 ]}カリ・ユガの初めに、ヴィクラマーディティヤはカイラーサから来て、ナイミシャの森から賢者たちを集めた。ゴラクナート、バルトリハリ、ロマハルシャナ、シャウナカ、その他の賢者たちはプラーナとウパプラーナを朗誦した。^{[ 33 ]}ヴィクラマーディティヤの死後100年、シャカ族が再びインドに侵攻した。ヴィクラマーディティヤの孫であるシャリヴァーハナは、彼らや他の侵略者を征服した。シャリヴァーハナの死後500年、ボージャは後の侵略者を打ち破った。^{[ 26 ]}

多くの伝説、特にジャイナ教の伝説では、ヴィクラマーディティヤはプラティシュターナのシャリヴァーハナ（別の伝説上の王）と関連付けられています。ある伝説では、彼はシャリヴァーハナに敗れ、シャリヴァーハナ時代が始まります。また別の伝説では、彼はシャリヴァーハナの祖先です。いくつかの伝説では、プラティシュターナの王を「ヴィクラマーディティヤ」と呼んでいます。王間の政治的対立は言語にも及ぶことがあり、ヴィクラマーディティヤはサンスクリット語を、シャリヴァーハナはプラークリット語を支持しました。^{[ 25 ]}

カラカチャリヤ・カタナカでは、ヴィクラマディティヤの父ガルダビーラがカラカの妹（シュヴェタンバラ・ジャイナ教のアチャリヤ）を誘拐した。カラカの主張により、シャカ族はウッジャインに侵入し、ガルダビーラを捕虜とした。その後、ヴィクラマディティヤはプラティシュタナから到着し、シャカを破り、彼の勝利を記念するヴィクラマ・サンヴァト時代が始まりました。^{[ 20 ] [ 38 ]}アラン・ダニエローによれば、この伝説におけるヴィクラマディティヤとはサータヴァーハナ王を指すという。^{[ 39 ]}

他のジャイナ教の文献には、ヴィクラマーディティヤがプラティシュターナの王サタヴァーハナまたはシャリヴァーハナに敗れたという伝説の異形が含まれている。このテーマは、ジナ・プラバースリのカルパ・プラディーパ、ラージャシェーカラのプラバンダ・コーシャ、そしてマラーティー語の作品であるサリヴァーハナ・チャリトラに見られる。伝説によると、サタヴァーハナはナーガ（蛇）の長シェーシャと陶工の家に住むバラモンの未亡人の子であった。彼の名前サタヴァーハナは、サタニ（与える）とヴァーハナ（乗り物）に由来しており、彼は粘土で象や馬などの乗り物を彫刻して他の子供たちに与えていた。ヴィクラマーディティヤは、自分の殺害者が生まれたという前兆を感じた。彼はヴェータラを子供を探しに送った。ヴェータラはプラティシュターナでサタヴァーハナを追跡し、ヴィクラマーディティヤは軍隊を率いてそこへ行った。ナーガの魔法で、サタヴァーハナは馬、象、兵士の粘土像を本物の軍隊に変えた。彼はヴィクラマーディティヤ（ウッジャインへ逃げた）を破り、自身の時代を始め、ジャイナ教徒になった。^{[ 40 ] [ 36 ] [ 41 ]}この伝説にはいくつかの異説がある。ヴィクラマーディティヤは戦いでサタヴァーハナの矢で殺された。彼はサタヴァーハナの娘と結婚し、息子（ヴィクラマセーナまたはヴィクラマチャリトラとして知られる）をもうけた。あるいは、サタヴァーハナはプラティシュターナの王の護衛の妻マノラマの息子である。^{[ 40 ]}

ラジバリ・パンディ、カイラシュ・チャンド・ジャインらは、ヴィクラマーディティヤはウッジャインのマラヴァ王であったと考えている。シャカ族は紀元前1世紀頃にシンドからマルワに進軍し、ヴィクラマーディティヤに敗れた。後にヴィクラマ・サムヴァットとして知られるようになったクリタ紀元は、この勝利を記念するものである。チャンドラグプタ2世は後にシャカ族を破った後、ヴィクラマーディティヤの称号を採用した。この説の支持者は、ヴィクラマーディティヤはブリハットカタやガータ・サプタシャティなど、グプタ時代以前の作品に言及されていると述べている。グプタの首都はパタリプトラ（ウッジャインではない）であったため、ヴィクラマーディティヤはチャンドラグプタ2世に基づくものではない。^{[ 49 ]}ラージ・プルティによれば、この1世紀の王に関する伝説は、後に「ヴィクラマーディティヤ」と呼ばれる王たち（チャンドラグプタ2世を含む）に関する伝説と徐々に混ざり合うようになった。^{[ 38 ]}

この理論の批判者たちは、ガータ・サプタシャティにはグプタ時代の挿入の明らかな兆候が見られると述べている。^{[ 5 ]} AK ウォーダーによれば、ブリハットカタマンジャリとカタサリツァガラは、オリジナルのブリハットカタの「非常に誇張され、歪められた」異本である。^{[ 19 ]}初期のジャイナ教の著作にはヴィクラマーディティヤについての言及はなく、ナヴァラトナには歴史的根拠がなく、9人の学者は同時代の人物ではなかったようだ。^{[ 49 ]}ヴィクラマーディティヤに関する伝説は矛盾しており、空想に近く、歴史的事実と一致しない。紀元前1世紀頃にヴィクラマーディティヤという名前（または称号）の王が存在したことを示唆する碑文、貨幣、または文学的証拠はない。プラーナ文献には重要なインドの王の系図が記されているが、グプタ朝以前にウッジャインやパタリプトラを統治したヴィクラマーディティヤについては言及されていない。シュンガ朝（紀元前187～78年）、カンヴァ朝（紀元前75～30年）、サータヴァーハナ朝（紀元前230～220年）、シャカ朝（紀元前200年頃～紀元後400年頃）、インド・ギリシャ人（紀元前180年～10年）の間で、紀元前1世紀頃にウッジャインを統治した歴史的に記録のない強力な皇帝の存在は考えにくい。^{[ 52 ] [ 49 ]}  

グプタ帝国の王の中には、サムドラグプタの「パラクラマンカ」のように、ヴィクラマーディティヤまたはそれに相当する称号を採用した者もいた。DC シルカル、ヘム チャンドラ ライチャウドリらによると、これらの王の功績がヴィクラマーディティヤ伝説に貢献したという。時間の経過とともに彼らの区別は曖昧になり、伝説のシャリヴァーハナも同様に、サタヴァーハナ朝の複数の王の功績に基づいている。^{[ 53 ]}

チャンドラグプタ2世

DR バンダルカール、VV ミラシ、DC シルカルなどの学者の中には、ヴィクラマディティヤはおそらくグプタ朝の王チャンドラグプタ 2 世に基づいていると考える者もいる。^{[ 20 ] [ 49 ]}コインやスピアの柱碑文から、チャンドラグプタ 2 世がヴィクラマディティヤという称号を採用したと考えられている。^{[ 20 ] [ 54 ]}ラシュトラクータ朝の王ゴヴィンダ 4 世のカンバトとサングリの碑文では、チャンドラグプタ 2 世に対して「サハサンカ」という称号が使われており、これはヴィクラマディティヤにも適用されている。^{[ 49 ]}アルフ ヒルテベイテルによれば、チャンドラグプタのシャカ族に対する勝利は、ヴィクラマ サムヴァット紀元を確立したとされる架空の人物に転用された。^{[ 26 ]}

ほとんどの伝説では、ヴィクラマーディティヤはウッジャインを首都としていたが、一部ではパタリプトラ（グプタ朝の首都）の王として言及されている。DC シルカルによれば、チャンドラグプタ 2 世はウッジャインのシャカ族の侵略者を破り、息子のゴヴィンダグプタをそこの副王にした可能性がある。ウッジャインはグプタ朝の第二の首都となり、彼（ヴィクラマーディティヤとして）に関する伝説が発展した可能性がある。^{[ 49 ] [ 55 ]}現在のカルナータカ州を拠点とする小王朝グッタヴァラルのグッタ族は、グプタ帝国の末裔であると主張した。彼らのチャウダナプラ碑文は、ヴィクラマーディティヤがウッジャインを統治していたことを示唆しており、グッタ族の王の中にはヴィクラマーディティヤという名前を持つ者もいた。ヴァスンダラ フィリオザットによれば、グッタ族はヴィクラマーディティヤとチャンドラグプタ 2 世を混同した。^{[ 56 ]}しかし、DC シルカーはこれを、ヴィクラマディティヤがチャンドラグプタ 2 世をモデルにしていることのさらなる証拠と見なしている。^{[ 57 ]}

25のヴェータラ物語のカタサリツァガラ版では、王はプラティシュターナの支配者として言及されている。AKウォーダーは、プラティシュターナから統治した注目すべき古代王朝はサタヴァーハナ朝だけであったと指摘している。 ^{[ 16 ]}サタヴァーハナ朝の碑文によると、彼らの王ガウタミープトラ・サタカルニはシャカ族を打ち破った。ガウタミープトラ・サタカルニの称号の1つは、vara-varana-vikrama-charu-vikramaであった。しかし、DC シルカルによると、この称号は「選りすぐりの象のように美しい歩き方をする者」を意味し、ヴィクラマーディティヤとは関係がない。他のほとんどのヴィクラマーディティヤ伝説では、王の首都はウッジャイン（またはあまり一般的ではないがパタリプトラ）とされているが、サタヴァーハナ朝はこれらの都市に首都を置いたことはなかった。ヴィクラマーディティヤは、多くの伝説の中でプラティシュターナを拠点とする王サタヴァーハナ（またはシャリヴァーハナ）の敵対者としても描写されている。^{[ 58 ]}

マックス・ミュラーは、ヴィクラマーディティヤ伝説は6世紀のアウリカラ王ヤショーダルマンに基づいていると信じていた。アウリカラは碑文でマラヴァ紀元（後にヴィクラマ・サムヴァットとして知られる）を使用していた。ルドルフ・ヘルンレによれば、マラヴァ紀元の名前はヤショーダルマンによってヴィクラマーディティヤに変更された。ヘルンレはまた、ヤショーダルマンがカシミールを征服し、カルハナのラージャタランギニーに言及されているハルシャ・ヴィクラマーディティヤであると信じていた。^{[ 47 ]}ヤショーダルマンはフン族（ミヒラクラが率いていた）を破ったが、フン族はシャカ族ではなかった。ヤショーダルマンの首都はウッジャインではなくダサプラ（現在のマンドサウル）であった。彼がヴィクラマーディティヤ伝説に影響を与えたという他の証拠はない。^{[ 59 ] [ 60 ]}

9世紀以降、紀元前57年に始まる暦（現在はヴィクラマ・サムヴァットと呼ばれている）がヴィクラマーディティヤと関連付けられるようになった。また、いくつかの伝説では、シャカ紀元（西暦78年に始まる）も彼と関連付けられている。ペルシアの学者アル・ビールーニー（973年～1048年）がインドを訪れた際、インド人がシュリー・ハルシャ、ヴィクラマーディティヤ（紀元前57年）、シャカ（西暦78年）、ヴァッラバ、グプタの5つの紀元を使用していることを知った。ヴィクラマーディティヤ紀元は南インドと西インドで使用されていた。アル・ビールーニーはシャカ紀元について次のような伝説を知った。

シャカ族の支配者がインド北西部に侵攻し、ヒンドゥー教徒を迫害した。ある資料によれば、彼はアルマンスーラ市のシュードラであった。別の資料によれば、彼は西から来た非ヒンドゥー教徒であった。西暦78年、ヒンドゥー教の王ヴィクラマーディティヤがムルタンとロニ城の間にあるカルール地方で彼を破り、殺害した。天文学者やその他の人々はこの日付を新しい紀元の始まりとして使い始めた。^{[ 67 ]}

ヴィクラマーディティヤ時代とシャカ時代の間には130年以上の隔たりがあったため、アル・ビールーニーは、両者の創始者は同名の二人の王であったと結論づけた。ヴィクラマーディティヤ時代は最初の王にちなんで名付けられ、シャカ時代は二番目のヴィクラマーディティヤによるシャカ王の敗北に関連付けられた。^{[ 67 ]}

後世の伝説、特にジャイナ教の伝説によれば、ヴィクラマーディティヤは シャカ族を破って紀元前57年を定め、その後シャリヴァーハナに敗れ、シャリヴァーハナが紀元78年を定めたとされている。しかし、これらの伝説はいずれも歴史的に不正確である。両紀の始まりには135年の差があり、ヴィクラマーディティヤとシャリヴァーハナが同時に生きていたはずがない。紀元前57年に始まった紀元とヴィクラマーディティヤとの関連は、9世紀以前の文献には見られない。それ以前の文献では、この紀元は「クリタ」、「マラヴァ族の紀元」、または「サムヴァット」（「紀元」）など、いくつかの名前で呼ばれている。^{[ 68 ] [ 47 ]} DC シルカーやDR バンダルカールなどの学者は、紀元名が「ヴィクラマディティヤ」の称号を採用したチャンドラグプタ 2 世の治世中にヴィクラマ サムヴァットに変更されたと考えている (下記参照)。別の説も存在し、ルドルフ ヘルンレはヤショーダルマンが紀元名をヴィクラマ サムヴァットに変更したと考えていた。 ^{[ 47 ]}シャカ紀元がシャリヴァーハナ紀元として最初に言及されたのは 13 世紀で、これは紀元の外国との関連性を取り除こうとした試みだった可能性がある。^{[ 52 ]}