ラミア

ディオドロス・シクルス（紀元前1世紀に活躍）は、ラミアをリビアの女王として神話化を取り除いた記述を残している。ラミアは兵士たちに子供を母親から引き離して殺すよう命じ、その残虐性ゆえに美しさが獣のような姿に変わったという。ディオドロスによれば、女王は洞窟で生まれた。^{[ 1 ] [ 13 ]}ヘラクレイトス・パラドクソグラフォス（2世紀）もまた、合理的な説明を残している。^{[ 14 ]}

ディオドロスの合理化によれば、リビアの女王は酔った状態ではまるで目が見えないかのようで、市民が監視なしにどんな行動をしても許してしまい、彼女が目を器に入れたという民間伝承が生まれたという。^{[ 1 ]}ヘラクレイトスのエウヘメリスト的な記述では、ゼウスの妻であるヘラが美しいラミアの目をえぐり出したと説明されている。^{[ 15 ]}

ある資料によると、ラミアはエジプト王ベロスとリュビエの間に生まれた娘だった。^{[ a ] [ 11 ] [ 16 ]}

同じ情報源によると、ラミアはゼウスによってイタリアに連れて行かれ、人食いライストリュゴネス族の都市ラモスは彼女にちなんで名付けられたという。^{[ 11 ]}別の情報源では、ラミアはかつてライストリュゴネス族の女王であったと述べている。^{[ 19 ] [ b ] [ c ]}

アリストパネスは2つの戯曲で、同じ表現で悪臭を放つ物のリストを書き、その中に「ラミアの睾丸」を含めたため、ラミアの性別は曖昧になった。^{[ 21 ] [ d ]}これは後にエドワード・トップセルの17世紀のラミア像に組み込まれた。 ^{[ 22 ]}

これがラミア1人^{[ 23 ]}を指しているのか、それとも2つの劇のいくつかの翻訳にあるように、多くのラミアの中の「1人」を指しているのかはやや不確かである^{[ 24 ]。}一般的なラミアは、スーダ辞典にある「野獣」の一種としての定義によっても裏付けられている^{[ 25 ]}。

「ラミア」は、母親や乳母が子供を怖がらせて行儀よくさせるために使う、お化けや妖怪のような言葉だった。^{[ 17 ] [ 26 ]}こうした慣習は、1世紀のディオドロス^{[ 1 ]}や古代の他の資料にも記録されている。^{[ 11 ] [ 27 ]}

ラミアが「子供を食らう者」であることは多くの資料で証言されており、その一人にホラティウスがいる。^{[ 28 ]}ホラティウスは『詩論』の中で、あまりにも空想的になりすぎることに対して警告している。「物語はラミアの腹から生きた少年を引きずり出すべきではない」。^{[ e ] [ 29 ]}このように、ラミアはいくつかのバージョンでは子供を生きたまま飲み込むと見なされており、ラミアから生きたまま引きずり出された少年について語る乳母の話が存在した可能性がある。^{[ 30 ]}

ビザンツの辞書スーダ（10世紀）には、 lamíaの項目があり、定義と出典は既に述べたとおりである。^{[ 31 ]}この辞書には、 mormo ( Μορμώ )の項目もあり、Mormo とそれと同義のμορμολυκεῖον ( mormolykeion ) は lamía と呼ばれ、これらはすべて恐ろしい存在を指すと述べている。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

テオクリトスの注釈によれば、「ラミア」は「モルモ」と「ゲロ」を同義語としている。^{[ 19 ]}

「ラミア」と関連付けて挙げられている他の怪物としては、例えばゴルゴ（ἡ Γοργώ）、目のない巨人エフィアルテス、ストラボンが名付けたモルモリケ（μορμολύκη ）などがある。^{[ 35 ]}

後の古典時代、紀元1世紀頃には、^{[ 36 ]}このラミアの概念は、若い男性を誘惑して貪り食う妖艶な誘惑者へと変化した。^{[ 37 ] [ 36 ]}

そのようなラミアの可能性のあるものの1つは、アポロンがアルゴスの街に送り込み、コロエブスによって殺された復讐の怪物である。古典文献ではポイネまたはケル^{[ 60 ]}と呼ばれているが、中世後期には、ある文献（第一バチカン神話学者、9世紀から11世紀頃）ではラミアと呼ばれている^{[ 61 ] [ 62 ] 。}

物語は、アルゴスのクロトポス王の娘プサマテの悲劇を中心に展開する。プサマテはアポロンとの間に生まれた子を亡くし、不貞の疑いをかけられて処刑される。アポロンは罰として、子供を食らう怪物をアルゴスに送り込む。

スタティウスの記述では、その怪物は女性の顔と乳房を持ち、錆色の額の割れ目からシューシューと音を立てる蛇が突き出ており、子供たちの寝室に忍び込んで子供たちを奪い取るという。^{[ 63 ]}オウィディウスの注釈者によると、それは人間の顔をした蛇の体を持っていたという。^{[ 64 ]}

パウサニアスの記述では、怪物はポイネー（ποινή）と呼ばれ、「罰」または「復讐」を意味するが、額に蛇が生えているという記述はない。^{[ 65 ] [ 66 ]}

これがラミアの分身である可能性を示す証拠の一つはプルタルコスによるもので、彼はempousaという言葉をpoinēと同一視している。^{[ 67 ]}

2つ目の例は、ディオ・クリュソストモスが記述したリビアの人食い怪物のコロニーである。これらの怪物は女性の胴体と獣のような手を持ち、「下半身はすべて蛇で、蛇の不吉な頭で終わっていた」。^{[ 68 ] [ 69 ] [ n ]}これらの生物がラミアイであるという考えは、アレックス・スコビー（1977） ^{[ 71 ]}に由来し、他の解説者にも受け入れられているようだ。^{[ 72 ]}

例えば、ディオドロス・シクルス（紀元前1世紀に活躍）は、リビアのラミアを獣のような外見を持つ存在として描写している。 ^{[ 1 ]}ディオドロス、サモスのドゥリス、その他ラミアの「原型」像を構築するための資料は、彼女を竜女と指定したり、明確な蛇の描写を与えたりはしていない。^{[ 82 ]}

1世紀のテュアナのアポロニウスの伝記では、女性のエンポウサ・ラミアは「蛇」とも呼ばれており^{[ 40 ]} 、現代の読者には単なる比喩表現のように思えるかもしれないが、ダニエル・オグデンは文字通りの蛇だと主張している^{[ 45 ]} 。フィロストラトスの物語はキーツによって詩「ラミア」で再構成され^{[ 83 ]}、そこでは彼女が蛇の姿をしており、人間の姿と引き換えにその姿を手放したいと明確にされている。

現代の解説者たちは、推論によって、彼女が元々は雌竜であった可能性も明らかにしようと試みてきた。^{[ 84 ] [ 85 ]}ダニエル・オグデンは、彼女の転生の可能性のあるものの一つである、コロエブスに殺されたアルゴスの怪物は「鱗状の歩き方」をしていたことから、物語の初期のバージョンでは彼女は両足歩行の形態であったに違いないと主張しているが、 ^{[ 86 ]}スタティウスのラテン語テキストでは単に「滑り落ちる」という意味のinlabi ( laborの活用形) と書かれているだけである。^{[ 63 ]}

リビアのラミアの分身の1つはラミア・シュバリスで、アントニヌス・リベラリス（2世紀）はこれを巨大な獣としか記述していない。 ^{[ 87 ] [ 88 ]}このキャラクターは、竜のピュトンと同様にデルフォイを恐怖に陥れたとされている。^{[ 88 ]}

蛇のメデューサとの類似点も指摘されている。メデューサはリビアと同一視されるだけでなく、取り外し可能な目を共有していた3人のグライアイとも関わりがあった。いくつかのバージョンでは、取り外し可能な目は3人のゴルゴン、メデューサとその姉妹のものであった。^{[ 89 ]}

一部の解説者はラミアをヘカテと同一視している。この同一視の根拠は、スキュラの様々な母性であり、時にはラミア（既に述べたように）に、時にはヘカテに帰せられている。^{[ 90 ] [ 81 ]}また、各名前が異なる文献でエンポウサと同一視されていることから、（推移的論理を用いて）同一視が構築されている。^{[ 45 ] [ 92 ]}

悪臭は、ラミアの共通のモチーフまたは属性として指摘されている。例としては、アリストパネスの「ラミアの睾丸」への言及、リビア神話に登場する怪物の匂いによって人間が彼らの巣を突き止めることができたこと、そして友人のソフォクレスの心臓を抉り取った後にアリストメネスに浴びせられた尿のひどい悪臭がアリストメネスの衣服に残っていたことなどが挙げられる。^{[ 93 ]}

ラミアはメソポタミアの女悪魔ラマシュトゥに由来する可能性がある。^{[ 94 ]}

エドワード・トップセルの『四足獣の歴史』 （1607年）では、ラミアは上半身（顔と胸）は女性だが、後肢はヤギのような形をしており、アリストパネスの記述によれば、海の仔牛のような臭いのする大きくて汚い「石」（睾丸）を持っていると描写されている。全身は鱗で覆われている。^{[ 22 ]}

ジョン・キーツの『ラミアとその他の詩』に収録されている「ラミア」は、前述のフィロストラトスによるアポロニウスの伝記にある物語を改作したものである。キーツのバージョンでは、リュキア人のメニッポスの代わりに学生のリュキウスが登場する。ラミアの描写と性質については、キーツはバートンの『憂鬱の解剖学』を参考にしている。^{[ 98 ]}アウグスト・エンナは『ラミア』というオペラを作曲した。^{[ 36 ]}

ラミアは、MRジェームズによる1914年の短編小説「大聖堂の歴史の一場面」に登場する。

イギリスの作曲家ドロシー・ハウエルは、交響詩「ラミア」を作曲しました。この作品は、1920年代にロンドンのプロムナード・コンサートで、献呈を受けたヘンリー・ウッド卿の指揮のもと、繰り返し演奏され、大きな称賛を浴びました。近年では、ルモン・ガンバ指揮、BBCフィルハーモニック管弦楽団による録音が、 2019年にシャンドス・レコードからリリースされたイギリス交響詩集に収録されています。

トリスタン・トラヴィスによる1982年の小説『ラミア』では、神話上の怪物ラミアが1970年代のシカゴに舞台を移し、性犯罪者たちに血みどろの復讐を繰り広げる一方、警察は謎の解明に奔走する。

ラミア（別名ラミア）は、ニンテンドーDSのアクションRPG 『ディープ・ラビリンス』にボスとして登場する。^{[ 99 ]}

ラミアは、2009年のホラー映画『ドラッグ・ミー・トゥ・ヘル』の主要な敵役である。映画の中で、ラミアは「すべての悪魔の中で最も恐れられている」存在であり、ヤギの頭と蹄を持つと描写されている。ラミアにまつわるロマの呪いによれば、ラミアは犠牲者を3日間苦しめた後、手下を使って地獄に引きずり込み、永遠にその炎で焼き尽くすという。

ラミアは、BBCのドラマシリーズ『魔術師マーリン』のシーズン4に登場する。女性と蛇の血を併せ持つとされ、誘惑者の姿でキスをすることで男性の生命力を吸い取り、その後蛇のような姿に変身する。彼女はアーサー王子によって殺される。

ラミアはリック・リオーダンの『デミゴッド・ダイアリーズ』に登場する敵役で、同シリーズの第4話「魔法の息子」に登場する。彼女はヘカテの娘として描かれ、蛇のような切れ込みのある光る緑色の目、トカゲのような爪を持つしわくちゃの手、そしてワニのような歯を持つとされている。

漫画とアニメ『モンスター娘のいる日常』に登場するミーアはラミアである。 『邪神ちゃん』の主人公である邪神ちゃんもラミアである。

ジェラルド・ブロムの『失われた神々』では、ラミアは主要な敵役として登場し、子供や孫の血を飲むことで寿命を延ばす古代のサキュバスとして描かれている。

ラミアは、ジェネシスのプログレッシブ・ロック・アルバム『羊はブロードウェイに横たわる』に収録されている「ラミア」という曲に登場する。彼女たちは蛇のような体を持つ雌の生き物として描かれ、主人公ラエルを誘惑して食い尽くそうとするが、ラエルの体を「味わった」途端、ラミアの体内に入った血によって死に至る。

アイアン・メイデンの1981年のアルバム『キラーズ』に収録されている楽曲「プロディガル・サン」には、ラミアが何度か登場する。このバンドは、楽曲の中で神話や神話上の生き物をしばしば取り上げている。

アメリカのテレビシリーズ「レイズド・バイ・ウルブズ」には、取り外し可能な目と変身能力を持つアンドロイドの母親、ラミアというキャラクターが登場する。^{[ 100 ]}

2024年のイギリスのファンタジーTVシリーズ「ドミノ・デイ」は、現代のマンチェスターを舞台とし、シエナ・ケリーがタイトルロールの主人公を演じている。彼女は出会い系アプリで出会った相手のエネルギーを糧とする魔女で、やがて自分が実はラミアであることに気づく。^{[ 101 ]}

現代ギリシャの民間伝承では、ラミアは生き残り、その伝統的な属性の多くを保持しています。^{[ 102 ]}ジョン・カスバート・ローソンは、「ラミアの主な特徴は、血への渇望の他に、不潔さ、大食い、そして愚かさである」と述べています。^{[ 103 ]}現代ギリシャのことわざ「της Λάμιας τα σαρώματα」（「ラミアの掃除」）は、だらしなさを象徴しています。^{[ 103 ]}また、「τό παιδί τό 'πνιξε η Λάμια」（「子供はラミアに絞め殺された」）という一般的な表現は、幼い子供の突然の死を説明しています。^{[ 103 ]}

後世の伝承では多くのラミアについて言及されている。これらは吸血鬼やサキュバスに似た民間伝承上の怪物で、若い男性を誘惑してその血を吸うものであった。^{[ 104 ]}

1909年にハーバート・ジェームズ・ドレイパーが描いた絵画では、前腕の蛇を物憂げに見つめるラミアは、ヘタイラ（淫婦）を表しているように見える。ドレイパーの描くラミアの下半身は人間だが、脱皮した蛇の皮を腰に巻きつけることで、彼女の蛇のような過去を暗示している。ルネサンス期の象徴では、ラミアは蛇の体と女性の胸と頭を持ち、偽善の象徴として描かれている。