クルド人

クルド人のほとんどはスンニ派イスラム教徒で、シャーフィイー派に属しているが、かなりの少数派はハナフィー派^{[ 67 ]}やアレヴィー派にも属している。さらに、シャーフィイー派のクルド人の多くは、スーフィー教団であるナクシュバンディー派とカディリーヤ派のいずれかに属している^{[ 68 ]}。

スンニ派イスラム教の他に、アレヴィ派とシーア派イスラム教にも数百万人のクルド人の信者がいる。^{[ 69 ]}

ヤズィーディー教は、イランのゾロアスター教以前の宗教の西派にルーツを持つ一神教の民族宗教です。 ^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]}世界を創造し、それを7人の聖なる存在に託した唯一の神の存在を信じることに基づいています。^{[ 74 ] [ 75 ]}この7人の指導者はタウーセー・メレクであり、孔雀で象徴されています。^{[ 74 ] [ 76 ]}信者の数は世界中で70万人から100万人に上り^{[ 77 ]} 、イラク、シリア、トルコのクルド人地域に固有のものですが、オスマン帝国でイスラム教徒による迫害から逃れてきた難民によって、ロシア、ジョージア、アルメニアに比較的新しい重要なコミュニティがいくつか設立されています。^{[ 75 ]}ヤズィーディー教は、クルドのアレヴィー派やヤルサン教と、イスラム以前の時代に遡る多くの類似点を共有している。^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

ヤルサニズム（アフル・イ・ハック、アフル・エ・ハグ、カカイとも呼ばれる）もまた、クルディスタンに関連する宗教の一つである。

ヤルサン教の聖典のほとんどはゴラニ語で書かれており、ヤルサン教の聖地はすべてクルディスタンにありますが、この宗教の信者は他の地域にも存在します。例えば、イラクのクルディスタンには30万人以上のヤルサン教徒がいますが、イランには200万人以上のヤルサン教徒がいます。^{[ 81 ]}しかし、ヤルサン教徒は両国で政治的権利を持っていません。

イランの宗教であるゾロアスター教は、クルド人が属するイラン文化に大きな影響を与え、中世にこの宗教が衰退した後も一定の影響力を維持している。イランの哲学者ソフレヴァルディは、ゾロアスター教の教えから多大な影響を受けた。^{[ 82 ]}預言者ゾロアスターの教えに由来するとされるこの信仰の最高神はアフラ・マズダーである。メシア思想、黄金律、天国と地獄、自由意志などの主要な特徴は、第二神殿時代のユダヤ教、グノーシス主義、キリスト教、イスラム教など、他の宗教体系にも影響を与えた。^{[ 83 ]}

2016年、イラク領クルディスタンで最初の公式ゾロアスター教の拝火寺院がスレイマニヤに開設された。参拝者は儀式用の火を灯し、枠太鼓または「ダフ」を叩いてこの機会を祝った。^{[ 84 ]}クルディスタン地域のゾロアスター教の信者の長であるアワット・タイブは、多くの人がゾロアスター教に回帰しているが、イスラム主義者からの報復を恐れて秘密にしている人もいると主張した。^{[ 84 ]}

歴史的にはクルド人キリスト教徒に関するさまざまな記録があるが、それらはほとんどの場合、個人としてのものであって、コミュニティとしてのものではなかった。しかし、19 世紀と 20 世紀のさまざまな旅行記には、クルド人キリスト教徒の部族や、かなりの数のキリスト教徒が住んでいたクルド人イスラム教徒の部族について書かれている。これらのかなりの数は元々アルメニア人またはアッシリア人であったとされ、^{[ 85 ]}少数のキリスト教の伝統が保存されてきたことが記録されている。数世紀前には、クルド語のキリスト教の祈りがいくつか発見されている。^{[ 86 ]}近年、イスラム教徒の背景を持つ一部のクルド人がキリスト教に改宗している。^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]}

聖書の一部が初めてクルド語で入手可能になったのは1856年のクルマンジー方言である。福音書はアメリカ聖書協会のアルメニア人職員ステパンによって翻訳され、1857年に出版された。著名な歴史上のクルド人キリスト教徒には、ザカレとイヴァネ・ムハルグルゼリ兄弟がいる。^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]}

カルダカという国は、紀元前3千年紀末のシュメールの粘土板に記されている。 ^{[ 93 ]}この土地は「スの人々」の隣に位置しており、GR ドライバーはこれをヴァン湖の南に置いた。^{[ 94 ]}千年後、ドライバーがカルダカ（ドライバーは^カルダと表記^）と関連があると考え、ヴァン湖の西に^位置するクルティエと呼ばれる人々が、アッシリア王ティグラト・ピレセル1世の碑文に記されている。^{[ 93 ]}紀元前5世紀後半、クセノフォンはボフタン川の東に住むカルドゥコイという人々について言及している。この名前は後にカルドゥやコルドゥエネ、その他ティグリス川左岸のジュディ山付近の類似した地名として残った。クルド人とカルドゥのつながり、そして名前の類似性や居住地の対応関係に基づくクルド人とカルドゥチョイの同一視は、20世紀初頭には広く受け入れられていたが、マルティン・ハルトマン、テオドール・ネルデケ、FH・ヴァイスバッハはこれを言語学的に不可能だと考え、代わりにメディアとペルシャに住んでいた部族であるキルティア人をクルド人の祖先と特定した。^{[ 95 ] [ c ]}それ以来、クルド人とカルドゥ/カルドゥチョイのつながりは多くの学者によって否定されている。^{[ 97 ] [ 98 ]}

多くのクルド人は、自分たちが古代イラン民族であるメディア人の子孫であると考えており、アッシリアの首都ニネベがメディア人に征服された紀元前612年に遡る暦さえ使用している。^{[ 99 ]}メディア人の子孫であるという主張は、クルドの国歌の歌詞「我々はメディア人とキュアクサレスの子孫である」に反映されている。^{[ 100 ]}クルド語とメディア語（これについてはほとんど知られていない）はともに北西イラン語に分類されるが、現在の学術的なコンセンサスは、クルド語の近代以前の祖先は確認されていないというものである。既存の証拠は、クルド語がメディア語の子孫ではないことを示唆している。DNマッケンジーは、クルド語は早い段階でメディア語の言語的サブグループから分岐し、ペルシア語と並行して進化してきたと理論づけた。クルド語とペルシア語の間には、他の北西イラン語よりも多くの本質的な類似点が存在するため、一部の学者は、クルド語は初期からペルシア語に非常に近い場所で発展し、後にクルド語話者がメディア地域に移住したと結論付けている。^{[ 101 ]}

「クルド」という用語は、7世紀のアラビア語文献で初めて登場する。^{[ 102 ]}シャーナーメや中期ペルシア語のカル・ナーマグ・イ・アルダシール・イ・パバガンなどの伝説を含む初期イスラム時代の書物やその他の初期イスラム文献は、 「クルド」という名称の初期の証拠を提供している。^{[ 103 ]}クルド人は民族的に多様な起源を持つ。^{[ 104 ] [ 105 ]}

ササン朝時代 に、中期ペルシア語で書かれた短い散文作品『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』では、アルダシール1世がクルド人とその指導者マディグと戦ったと描かれている。当初は大敗を喫したが、アルダシール1世はクルド人を征服することに成功した。^{[ 106 ]}同作品に収録されている、アルダシール1世が敵のアルダヴァン5世から受け取った手紙では、アルダシール1世自身がクルド人であるとされている。

あなたは自分の手に負えないことを引き受け 、自ら死を招いた。 クルド人の息子よ、クルド人のテントで育ったあなたに、 誰があなたの頭に冠をかぶる許可を与えたのか？^{[ 107 ]}

この時期のクルド人という用語の使用は、具体的な民族集団を指すというよりは、イラン北西部の遊牧民を指す社会的な用語であった可能性が高い。 ^{[ 107 ] [ 108 ]}

同様に、西暦360年、ササン朝のシャープール2世はローマ属州ザブディケネに進軍し、その主要都市ベザブデ（現在のジズレ）を征服した。彼は、ベザブデが厳重に要塞化され、3個軍団と多数のクルド人弓兵によって守られているのを発見した。^{[ 109 ]}長く激しい包囲戦の後、シャープール2世は城壁を突破し、都市を征服し、すべての守備兵を虐殺した。その後、彼は戦略的に重要な位置にあるこの都市を修復し、物資を補給し、精鋭部隊を駐屯させた。^{[ 109 ]}

カディシャイ族は、カヴァドによってシンガラに定住し、おそらくクルド人であったと考えられ^{[ 110 ]}、殉教者アブド・アル＝マシーフを崇拝していた^{[ 111 ]} 。彼らはササン朝に対して反乱を起こし、ペルシア全土を襲撃した。後に彼らはアラブ人やアルメニア人と共に、ビザンツ帝国との戦争でササン朝に加わった^{[ 112 ] 。}

また、7世紀には、作者不明の文書で、伝説的なキリスト教の殉教者マル・カルダグについて書かれたものがある。彼は4世紀、シャープール2世の治世に生きており、旅の途中で、助祭で殉教者のマル・アブディショに出会ったと言われている。マル・アブディショは、マル・カルダグと彼のマルゾバンにその出自を尋ねられた後、両親はもともとハッザと呼ばれるアッシリアの村出身だったが、追放されてその後、「クルド人の土地」にあるタマノンという村に定住したと述べた。タマノンは、ジュディ山の地域にあると特定されている。^{[ 113 ]}

中世初期のイランのイスラム征服後、クルド人はアラビア語文献に散発的に登場したが、「クルド」という用語は特定の民族を指すものではなく、ペルシア人とは異なるイラン西部の遊牧部族の集合体を指していた。中世盛期には、クルド人の民族的アイデンティティが徐々に具体化し、12世紀と13世紀の文献にはクルド人の民族的アイデンティティと連帯の明確な証拠が見られる。^{[ 114 ]}しかし、この用語は社会的な意味でも引き続き使用されていた。^{[ 115 ]} 10世紀以降のアラビア語文献、アル＝マスウーディーの著作などでは、クルド人を明確な言語集団として言及している。^{[ 116 ]} 11世紀以降、「クルド」という用語は民族名として明確に定義され、それ以前に使用されていた民族誌的カテゴリーである遊牧民との同義語を示唆するものではなかった。^{[ 117 ]}

イランがイスラム教に征服された後、アラブのイスラム教徒の地理学者や歴史家は、セルジューク朝時代にクルディスタンという用語が使われるようになるまで、一般的にクルド人をザウザン、ヒラート、アルミニーヤ、アダルバイジャン、ジバル、ファールスの地域に含めていた。 ^{[ 118 ]} 12世紀頃にクルディスタンという用語が導入される前は、歴史資料ではクルド人の地域を「ビラード・アル＝アクラド」と呼ぶことが多かった。^{[ 119 ]}イスラム教初期の数世紀には、マスウーディーやイスタフリなどのアラブとペルシャの歴史家が、ホラーサーン、シースタン、ケルマーン、特にファールスなどの地域に住むクルド人について頻繁に言及していた。当時、「クルド人」という言葉には民族的な意味合いはなく、一般的には遊牧民を指していました。後の学者たちは、イスラム教の文献に記されているファールスのクルド人は、おそらくクルド人ではなく、ペルシア語やルリ語に関連する方言を話す遊牧民だったと主張しました。20世紀以前は、クルド語とルリ語の間に基本的な区別は認識されておらず、後にイラン語の北西・南西区分に従っていることが判明しました。^{[ 120 ]}

アラブのイスラム教徒がクルド人と初めて遭遇したのは、637年にティクリートとフルワンを占領した後だった。サアド・イブン・アビ・ワッカースはモースルに進軍し、そこにはアル・マルジュ、バ・ヌハドラ、バ・アドラ、ヒブトゥン、ダシンなどのクルド人が住む地区があった。この地域の征服はイヤド・イブン・ガンムとウトバによって完了した。640年、ザウザンの族長がハラージュを支払った後、その権威が確認された。資料によると、クルド人は639年にアフワーズのペルシア総督アル・フルムザンに味方し、642年にはファサとダラブジルドの防衛でペルシア人を支援し、アラブ人と戦ったとされている。^{[ 118 ]}

カリフ・ウマルはアフワーズのクルド人に対して何度か遠征を行ったが、その一方でクルド人はカルヘ中央部（サイマラ、マサバダン）の地域に侵攻していた。アラブ人はイスラム教以前にシャフリッツルに到達していたが、643年にシャフリッツル、ダラバード、サムガンを最終的に占領できたのは、血みどろの戦いの後であった。バスラの総督アブー・ムーサー・アル＝アシャリーは645年にベルードとバラジャンでクルド人の反乱を鎮圧したが、イスラム教への改宗を強いられたクルド人は多数が背教した。カリフ・アリーの下で、クルド人はペルシア人やキリスト教徒とともにアフワーズ近郊とファールスでのアル＝ヒリットの反乱に参加したが、ラムホ​​ルモズで敗北した。^{[ 118 ]}メルヴのカーディーであるスレイマン・イブン・ブライダ・アル＝アスラミは、カリフ・ウマルがサラマ・イブン・カイスにクルド人に対する遠征を指揮させるよう指示したが、まず彼らに3つの選択肢を与えるように指示したと報告している。イスラム教を受け入れたが故郷に留まりたいのであれば、ザカートを支払い、イスラム教徒のファイーは受け取れない。征服者に加われば、同じ恩恵を受け、同じ義務を負う。イスラム教を拒否すればハラージュを支払い、それも拒否すれば戦うことになる。彼はまた、ウマルが後にクルド人に対する遠征について尋ね、彼らを移住者と呼んだと報告している。^{[ 121 ]}

クルド人はササン朝帝国の重要な構成要素であり、639年から644年の間にイスラム軍に抵抗したササン朝を強く支持した。しかし、ササン朝が間もなく滅亡することが明らかになると、クルド人の指導者たちは徐々にイスラム軍に服従し、イスラム教を受け入れた。^{[ 122 ]} 8世紀までに、クルド人のほとんどがイスラム教に改宗した。^{[ 123 ]}ほとんどのクルド人がイスラム教に改宗したにもかかわらず、イスラム教に改宗していないクルド人の小さなコミュニティが、険しい山々のあちこちに存在した。彼らの中には13世紀まで生き残った者もおり、時にはイスラム教徒の集落を攻撃することさえあった。バル・ヘブラエウスは、「アラブの602年（西暦1205年）、マダイ（メディア）の山々に住んでいたクルド人の一族、ティラハエと呼ばれる人々が山から下りてきて、その国々で大きな破壊行為を行った。ペルシア軍が集結し、彼らと戦い、多くの者が殺された。これらの山岳民族はイスラム教に改宗しておらず、原始的な異教とマギ教を信仰していた。イスラム教徒が彼らの手に落ちると、残酷な拷問で殺害した」と記している。^{[ 124 ]}マズダク派とクルラム派もクルド人の間で多くの信者を持っていた。ダベスタン・エ・マザヘ​​ブは、後世のクルド人であった2人のマズダク派指導者について言及している。^{[ 125 ]}

ウマイヤ朝のカリフ、アブド・アル＝マリクの治世中にアルミニヤとアダルバイジャンを占領したアル＝ムフタールは、685年にフルワンに総督を任命し、主な任務としてクルド人との戦いを命じたが、彼の死によって計画は頓挫した。702年、アブド・アル＝ラフマン・イブン・アル＝アシュアスはファールスのサブルのクルド人と同盟を結び、708年にはクルド人がファールスを荒らし、アル＝ハッジャージによって処罰された。746年、サブルのクルド人はスレイマン・ハワーリジュに抵抗した。カリフ、アル＝マンスールの時代には、クルド人はモスルの反乱とハマダーンでのその影響に関連して言及されている。839年、カリフ・アル＝ムータシムの治世下、クルド人の貴族出身のジャファル・イブン・ファハルジスがモスルで反乱を起こし、ババゲシュで敗北した。その後、ダシンの山々に逃げ込み、カリフの軍隊を破ったが、最終的にはトルコ人司令官アイタフに敗れた。845年、クルド人はジバル、イスファハン、ファールスで反乱を起こしたが、トルコ人将軍ワシフによってすぐに鎮圧された。866年、モスルのクルド人はムサウィル・ハワーリジュに加わった。875年、クルド人はアル＝ハビースが率いたザンジュの反乱とヤアクーブ・アル＝サッファールの蜂起において重要な役割を果たした。^{[ 118 ]}

ヤアクーブ・アル＝サッファールはアフワーズにクルド人の副官ムハンマド・ウバイド・アッラー・ハザルマンドを任命したが、彼は野心的にアル＝ハビスと秘密裏に交渉を行い、ムハンマドがススへ進軍する際にアル＝ハビスは援軍を送ったものの、ヤアクーブ・アル＝サッファールを鎮圧するためにカリフが派遣したクルド人徴募軍の指揮官であった別のクルド人、アフマド・イブン・ライツヤに敗れた。アフマドが去ると、ムハンマドはアル＝ハビスからさらに援軍を得てシュシュタルを占領した。そこで彼はアル＝ハビスの名で説教を読むことになっていたが、アル＝ムウタミドとヤークーブ・アル＝サッファールの名で説教を読んだため、ザンジュの同盟者たちは彼を見捨て、アフマド・イブン・ライツヤがシュシュタルを再占領し、ムハンマドはラムホルモズに退却したが追放された。ムハンマドはダルナン・クルド人との意見の相違から再びアル＝ハビスに助けを求め、アル＝ハビスは彼をカリフと宣言することに同意して軍隊を送った。879年にヤークーブ・アル＝サッファールが、883年にアル＝ハビスが死去した後、状況は安定した。^{[ 118 ]}

894年、クルド人はモースルでハムダン・イブン・ハムドゥンの支持者の中にいた。897年にはアブ・ライラ率いるクルド人の反乱も失敗に終わった。896年、ハダバニ・クルド人とその指導者ムハンマド・ビン・ビラルはニネベを荒廃させ、新総督アブド・アッラー・ビン・ハムダンは彼らを追撃したが、マアトゥバで敗北した。翌年、彼はカリフから援軍を送り、アダルバイジャンに退却して要塞化した5,000のハダバニ族を追撃した。ハダバニ族は最終的に降伏し、続いてフマイディ族とダシン山のクルド人も降伏した。カリフ・アル＝ムクタディルの治世下で、クルド人はモースル周辺を略奪したが、ハムダン朝の総督によって処罰され、特にジャラリ族は頑強に抵抗した。 943年、イブン・ミスカウェイは、サルマスのハダバーニ族指導者ジャファル・イブン・シャクヤがアダルバイジャン遠征でハムダーン朝のフサインを支援したと述べた。 ^{[ 118 ]}

イランのインターメッツォ期には、デイラム朝やホラサン朝と並んで数多くのクルド王朝が出現した。^{[ 126 ]}学者たちは、 950年から1050年にかけて近東全域でクルド人の一時期があり、いくつかの異なるが類似した山岳王朝が台頭したと付け加えた。 ^{[ 127 ]}同時に、より多くのテュルク系民族がこの地域に流入するにつれ、混ざり合うこともあったが、クルド人はまとまりのある集団として独自のアイデンティティをますます主張するようになり、クルド人とトルクメン人の支配者や王朝間の政治的紛争の際にそれが明らかになった。^{[ 128 ] [ 129 ]}

デイサム・イブン・イブラヒムはやがて頭角を現し、クルド人と密接な関係を築いた。彼の支持者は少数のデイラム派を除いてクルド人であった。彼はハワーリジュ派の一員で、ユースフ・イブン・アビ・アル＝サージの後を追ってアダルバイジャンを占領し、938年にはクルド人を使ってズィヤール朝の支配者ヴシュムギルの副官ラシュカリ・ビン・マルディを破った。その後、ムサフィル朝の支配者マルズバンがアダルバイジャンを占領し、デイサムは友人のアルメニア王ハジク・ビン・アル＝デイラニのもとへ逃れた。マルズバンがブワイフ朝に投獄された際にアダルバイジャンに戻ったが、再びマルズバンに追放され、再びハジク・ビン・アル＝デイラニのもとへ身を寄せたが、ハジクは彼の意思に反してマルズバンに引き渡した。彼は失明し、956年から957年にかけて獄中で死去した。マルズバンが投獄されている間、アダルバイジャンには数人の支配者が居座った。その中には、 951年にラワディ族のムハンマド・シャッダド・ビン・カルトゥがおり、彼はシャッダド朝を建国した。シャッダド朝はビザンツ帝国やセルジューク朝と同盟を結び、アイユーブ朝の祖先でもあった。960年、カフタニ・クルド人の指導者ファドルに支援されたイシャク・イブン・イサという僭称者がアダルバイジャンに現れたが、ハダバニ・クルド人は彼の敵であるジャスタン・イブン・マルズバンを支援した。イシャクはすぐに殺された。クルド人とデイラム人は、ジャスタンと彼の兄弟ナシル・アル・ダウラの間、そしてイブラヒム・イブン・マルズバンと彼の従兄弟イスマイル・イブン・ヴァフスダンの間の紛争において重要な役割を果たした。^{[ 118 ]}

959年頃、クルド人のバルジカニ（またはバルジニ）族の指導者ハサンワイフ・イブン・ハサンによって、ジバルでハサンワイフ朝として知られる第2のクルド王朝が興った。彼は以前、ホラーサーン遠征でルクン・アル＝ダウラを支援していた。彼は979年頃に亡くなり、彼の領地はアドゥド・アル＝ダウラに占領されたが、アドゥド・アル＝ダウラは後にバドル・イブン・ハサンワイフに即位を認めた。バドルの後継者はタヒル（またはザヒル）で、彼は1年間統治した後、シャムス・アル＝ダウラによって追放された。アドゥド・アル＝ダウラは、ルクン・アル＝ダウラよりもクルド人に対して厳しかった。 978年、クルド人の指導者イブン・バドゥヤはハムダニ朝のアブー・タグリブの支援を受けて独立しましたが、後にアドゥド・アル・ダウラに味方しました。979年、アドゥド・アル・ダウラは、バヌ・シャイバン・ベドウィンと商業的および婚姻関係を築いていたシャフリッツルのクルド人に対して遠征隊を派遣し、ベドウィンが砂漠に戻る間、シャフリッツルを占領しました。980年にはハッカリのクルド人に対しても別の遠征隊が派遣され、彼らはマアルタヤからモスルへの道沿いで磔刑に処されました。アドゥド・アル・ダウラの存命中から、フマイディー派の指導者アブー・アブド・アッラー・フサイン・イブン・ドゥシャンジュ（またはアブー・シュジャ・バアド・イブン・ドゥスタク）は悪名を馳せていました。^{[ 118 ]}

バアドは当初は羊飼いであったが、次第にアルジシュ、アミド、マイヤファルキンの領主へと上り詰め、ニシビンでの反乱によりサムサム・アル＝ダウラと衝突したが、これを打ち破り、その後モスルを占領してブワイフ朝の支配を終わらせるためにバグダッドへの進軍を試みたが、サムサム・アル＝ダウラに敗れた。990年、バアドは多くのバシュナウィ・クルド人を集め、モスルの城壁に陣を張り、住民と交渉したが、ハムダン朝の王子たちがバヌ・ウカイルの助けを借りて彼らを攻撃し、打ち破った。バアドは磔刑に処されたが、イスラム式の適切な埋葬を受けた。 990～1000年頃、サムサム・アル＝ダウラは自らの地位向上を図り、シーラーズで動員されたクルド騎兵隊に支援されたフラド・イブン・ムンディルと同盟を結んだが、失敗に終わり、クルド人に庇護を求めた。しかしクルド人は彼を裏切り、彼はクルド人を憎むことで知られるファフル・アル＝ダウラのもとに身を寄せた。^{[ 118 ]}

ルル・エ・ボゾルグのハザラスピド王朝は、シリアのファドラウィという名のクルド人指導者の子孫である。彼の子孫はシリアを離れ、マイヤファラキンとアダルバイジャンを経由してギーラーンの支配者と同盟を結び、最終的に1106年にルリスタンに到着した。王朝は1155年に設立され、1423年まで統治した。ジャハン・アラによれば、ファドラウィの9代目の後継者であるアブー・タヒルによって設立された。^{[ 130 ] [ 131 ]}ファドラウィ・クルド人は100人から400人の間で、最初はルル・エ・クチャクのホルシディの土地に定住し、その後南下した。1204年頃、多数のイラン部族がハザラスピドの領域に集まり、その中には2つのアラブ部族も含まれていた。すべての部族はシリアからやって来て、ルル・エ・ボゾルグの民族構成に大きな影響を与えた。イランからの移住者は恐らくクルド人で、その痕跡はイブン・バットゥータがベフバハンとラムホルモズ近郊で言及したクルド人の中に生き残っていた。歴史的にはジャラヒ川沿いにクルディスタンという村があり、川の名前にもなっている。シャハブ・アルディン・アル・ウマリは、サラディンによって虐殺されたエジプトとシリアのルル人の存在について言及している。これらの逸話は、多くのイラン部族がルリスタンにやって来たり、戻ってきたりした原因を浮き彫りにしている。^{[ 132 ]}

クルド人のマルワーン朝はバアズとフマイディー族と密接な関係にあった。バアズの甥であるアブー・アリー・ビン・マルワーン・ビン・ドゥスタクは、モスルでの敗北後、バアズのデイラム人の妻が住んでいたヒスン・カイファに退却し、彼女と結婚してバアズのかつての拠点を相続し、ディヤルバクルに拠点を築いた。マルワーン朝は990年から1096年まで統治した。彼らはディヤルバクル（アミド、アルザン、マイヤファラキン、ヒスン・カイファ）のほか、ヒラート、マラズギルド、アルジシュ、ヴァン湖の北東部を支配し、一時期はウルファも一時的に支配した。^{[ 118 ]}

991年、マルワーン朝のアブー・アリー・ハサンはシリアに侵攻し、バシレイオス2世から奪取したが、997年にディヤルバクルの民衆の反乱で殺害された。彼の兄弟であるアブー・マンスール・ムマヒド・アル＝ダウラは、バアドの死後、マイヤファラキンを奪取し、1011年までそこで統治した。彼の後を継いだのは、1011年から1012年にかけて統治し、1061年まで在位した彼の兄弟アブー・ナスル・アフマドで、1025年にウルファを奪取したが、1031年にビザンツ帝国が奪還した。1050年、彼はトゥグリル・ベクに臣従の誓いを立てた。彼の息子で後継者であるアブー・アル＝カシム・ナスル（ニザーム・アル＝ダウラとしても知られる）は、兄弟のサイードと権力を分担し、ハランとスワイダの地を奪取した。彼の後を継いだのはマンスール・イブン・サイードで、名目上は1079年から1096年まで統治したが、1085年までに彼の領地のほぼすべてがセルジューク朝の将軍ファフル・アル＝ダウラ・ビン・ジャヒルに奪われ、モスルのアタベク朝の支配下に置かれた。^{[ 118 ]}

トルコ人がアナトリアとアルメニアに侵攻する以前から、クルド人は地域紛争に頻繁に関わっていたことが記録されている。アル＝カディルの治世中、歴史家たちは、アフマド・イブン・アル＝ダッハークという名のクルド人がバシレイオス2世の将軍を殺害したと記録している。976年から998年の間、クルド人はブワイフ朝とズィヤール朝の争いに参加した。ガズニのマフムードはカラハン朝との紛争でクルド人を利用した。クルド人はブワイフ朝の内戦や、バヌ・ウカイルによるモースル争奪戦にも参加した。1020年、クルド人はハマダンで反乱を起こしたトルコ兵と戦った。1024年から1029年にかけて、クルド人はファールスとフーゼスターンで最後のブワイフ朝の支配者アブー・カリジャールと戦ったと伝えられている。トルコ軍がアナトリアに侵攻した当時、クルド人は絶え間ない戦闘でかなり疲弊していた。^{[ 133 ]}

1029年、セルジューク朝のオグズ族の前身がレイ（テヘラン）に到達した際、ガズナ朝のトルコ人将軍タシュ・ファラシュは、クルド人を含む3,000騎の騎兵を率いて彼らを迎え撃った。クルド人の指導者は捕らえられ、部下に戦闘停止の伝令を送ったため、騒乱が起こり、タシュ・ファラシュは殺害された。同年、トルコ人はマラゲに到達し、多くのハダバニ・クルド人を処刑したが、クルド人がアゼルバイジャンの支配者と同盟を結んだ後、撤退した。別のオグズ族の一団はアルメニアを攻撃し、ウルミアとアブ・アル＝ハイハ・ハダバニの領地に戻ったが、そこでクルド人が彼らを攻撃したが敗北した。 1041年、ムサフィリ朝のワフスダン2世イブン・マムランがタブリーズで多くのオグズ族を虐殺している間、ウルミアのオグズ族はハッカリに向かい、その地域を荒らしたが、その過程でクルド人がオグズ族を攻撃し、1,500人を殺害し、捕虜と略奪品を奪った。^{[ 133 ]}トゥグリル・ベイの軍隊が近づいてくると、オグズ族は恐れをなして前進し、クルド人の案内人がザウザンを通ってジャジーラへと導いた。マンスール・ビン・グゾグリ率いるオグズ族の一派はジャジーラの東に留まり、ブカ率いるもう一派はディヤルバクルへ進軍した。マルワニ朝の支配者スレイマン・ビン・ナセル・アル・ダウラは、オグズ族に春まで待ってから自分の領地を通り、シリアに定住した他のオグズ族と合流するように説得した。その後、彼は予想外にもマンスールを占領し、フィニクのバシュナウィ・クルド人の助けを借りてオグズを追撃したが、彼らは依然としてディヤルバクルを荒らし、モスルを占領した。ほぼ同時期に、ハサンワイヒ朝はアンナジー朝に取って代わられた。^{[ 133 ]}

マラズギルトの戦いでロマノス4世が敗北した後、アルメニア全土はセルジューク朝の支配下に入った。同時に、小規模なクルド王朝も消滅した。1100年、最後のマルワニ朝がヒラート地方で消滅した。この地では、トルコ人のスフマン・クトビがシャー・アルメン朝を建国し、アイユーブ朝の台頭まで約1世紀続いた。1101年、アンナジード朝のクルド人指導者ソルハブ・イブン・バドルは、サルグル・カラブリとの戦いで2000人の兵士を失い、その後、領地の大部分を他のトルクメン人指導者に奪われた。にもかかわらず、クルド人は11世紀から12世紀にかけて頻繁に言及された。マリク・シャー1世はケルマンのカヴルトとの戦いでクルド人とアラブ人を雇い、1103年、1105年、1109年から1110年にはドゥジャイルとマルディンでクルド人の襲撃があった。マラゲのラワディ・クルド人領主アフマディル・イブン・ワフドゥサンは、1110年にムハンマド・イブン・マリク・シャーのシリア遠征にアルメニアのトルコ系シャー、スクマンと共に参加したが、遠征は失敗に終わり、クルド人がスクマンを包囲した。^{[ 133 ]}

スルタン・サンジャルの下で、ハマダンのバハールを中心とする繁栄したクルディスタン州が形成された。クルド人は1119年の騒乱に参加し、1122年には懲罰遠征隊がハッカリ、ザウザン、バシュナウィの各地区を通過したが、クルド人はその直後にキリスト教総主教の拠点であるトゥル・アブディンを占領した。一方、イマード・アルディン・ゼンギ率いるモースルのアタベクもクルド人の領土を占領していた。サラディンの死後、ゼンギドは中央クルディスタンでの地位を固め、さらに領土を拡大した。^{[ 133 ]}クルド人はディヤルバクルのアタベクであるアルトゥク朝と幾度かの紛争に巻き込まれた。保護者の庇護から解放されたアッバース朝カリフは、トルコを弱体化させるためにクルド人と交渉した。 1185年、カリフ・アル＝ナーシルの治世下で、些細な事件がきっかけでクルド人とトルクメン人の間で戦争が勃発したが、2年後にはアルメニア、アッシリア、シリア、メソポタミア、カッパドキアのキリスト教徒との戦いのために戦闘を中断した。しかし、その後も両者の間で争いが勃発し、クルド人は多くの激しい戦闘を経てキリキアへと戻った。キリキアとシリアのクルド人は大部分が殺され、逃亡する際に財産をキリスト教徒の隣人に託し、キリスト教徒は一部のクルド人を匿った。その後、トルコ人がキリスト教徒を攻撃した。^{[ 133 ]}

クルド人はアラブ人の侵略に概ね順応し、時折混交はあったものの、アラブ部族に圧倒されることはなかった。しかし、その後トルコ系民族の波が相次いでこの地域に押し寄せたため、クルド人はトルクメン人への順応にはるかに苦労した。セルジューク朝は、混乱を引き起こすトルクメン人をアナトリアに追いやろうと努力したが、クルド人はメソポタミア北部とアゼルバイジャンに追いやられ、地元のクルド人支配者がトルコ系部族民を自軍に組み込もうとした試みは概して失敗に終わり、彼らは統合されなかった。主たる家族同士が婚姻関係を結ぶことはあったものの、部族は概して無秩序で信頼性に欠け、トルクメン人とクルド人の部族が共存関係を確立するのに1世紀以上かかる場合もあった。^{[ 134 ]} 11世紀のトルコ人のアナトリアとアルメニアへの侵攻により、クルド人の王朝は崩壊し、セルジューク朝に吸収された。クルド人はその後、ゼンギ朝の軍隊で多数使用されることになる。^{[ 135 ]}

アイユーブ朝はクルド人の支配者サラディンによって建国され、^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]}ゼンギ朝の後継として、1171年に成立した。サラディンはイスラム教徒を率いてハッティンの戦いで十字軍からエルサレムを奪還し、アサシン教団とも頻繁に衝突した。アイユーブ朝は1341年にモンゴルの侵略によって滅亡するまで続いた。

シハブ・アルディン・アルウマリは、モンゴル侵攻後、シャフリゾールは無人となり、クルド人住民はシリアとエジプトに逃れたと主張した。後にイブン・ハルドゥーンは、アルジェリアにラウェン族とバビン族のクルド人がいたと報告した。^{[ 133 ]}

クルド人はアク・コユンル朝で組織的に迫害された。^{[ 133 ]} 1501年に建国されたサファヴィー朝も、クルド人が居住する地域を支配下に置いた。この一族の父方の祖先は実際にはクルド人のルーツを持ち、^{[ 142 ]} 11世紀にクルディスタンからアルダビールに移住した高官フィルーズ・シャー・ザリン・コラに遡る。 ^{[ 143 ] [ 144 ]} 1514年のチャルディランの戦いは、現在のイランの西アゼルバイジャン州で最高潮に達し、イランのサファヴィー朝（および後継のイラン王朝）とオスマン帝国との間のオスマン・ペルシャ戦争の始まりとなった。その後300年間、多くのクルド人は、長期にわたるオスマン・ペルシャ戦争の過程で、オスマン帝国とイランの間で支配権が頻繁に移り変わる地域に住むことになった。

サファヴィー朝のシャー・イスマーイール1世（在位1501年～1524年）は、1506年から1510年まで続いたヤズィーディーの反乱を鎮圧した。1世紀後、1年間続いたディムディムの戦いが起こり、サファヴィー朝のシャー・アッバース1世（在位1588年～1629年）はクルド人の支配者アミール・ハーン・レプゼリン率いる反乱を鎮圧することに成功した。その後、クルド人の力を弱めるためだけでなく、東部国境を侵略してくるアフガン人やトルクメン人の部族から守るため、多くのクルド人がホラーサーンに追放された。^{[ 145 ]}アッバース1世とその後継者たちは、他の集団の強制移動や追放も実施した。特にアルメニア人、グルジア人、チェルケス人はペルシャ帝国内の他の地域に集団で移動させられた。^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

ホラサン地方のクルド人は約70万人おり、今でもクルマンジー・クルド語の方言を使用している。^{[ 151 ] [ 152 ]}数人のクルド貴族がサファヴィー朝に仕え、名声を得た。例えば、 1669年から1689年までシャー・スレイマン1世（在位1666年～1694年）の大宰相を務めたシャイフ・アリ・ハーン・ザンガネなどである。衰退しつつあったイラン経済の改革に尽力したため、現代の歴史学では「サファヴィー朝のアミール・カビール」と呼ばれている。^{[ 153 ]}彼の息子、シャーコリ・ハーン・ザンガネも1707年から1716年まで大宰相を務めた。もう一人のクルド人政治家、ガンジ・アリ・ハーンはアッバース1世と親しい友人であり、様々な州で総督を務め、忠実な奉仕で知られていた。

サファヴィー朝の崩壊後、イランは最盛期にナーディル・シャーが統治したアフシャール朝の支配下に入った。ナーディルの死後、イランは内戦に陥り、複数の指導者が国の支配権を奪い合おうとした。最終的に権力を握ったのは、ザンド族のラキ族の将軍、カリム・ハーン・ザンドであった。 ^{[ 154 ]}

カリム・ハーンの治世中、国は繁栄し、芸術が力強く復活し、国際的な結びつきが強まった。^{[ 155 ]}カリム・ハーンは、臣民を真に気遣う統治者として描かれ、それによってヴァキル・オル・ラーヤ（ペルシア語で「人民の代表」を意味する）の称号を得た。^{[ 155 ]}地政学的にも軍事的にも、先行するサファヴィー朝やアフシャール朝、あるいは初期のカジャール朝ほど強力ではなかったものの、彼はコーカサスのイランの領土に対するイランの覇権を再確立し、比較的平和で繁栄し、平穏な時代を統治した。オスマン帝国領イラクでは、オスマン・ペルシア戦争（1775～1776年）の後、カリム・ハーンはバスラを数年間占領することに成功した。 ^{[ 156 ] [ 157 ]}

カリム・ハーンの死後、ハーンの無能な子孫たちの内紛により、王朝はライバルのカジャール朝に取って代わられ衰退した。王朝が再び有能な統治者によって率いられるのは、10年後のロトフ・アリー・ハーンの時代になってからだった。しかし、この時までにカジャール朝はザンド朝の領土を多数獲得し、大きく勢力を拡大していた。ロトフ・アリー・ハーンは数々の成功を収めたが、最終的にはライバル派閥に屈した。イランとそのクルド人居住地域はすべて、カジャール朝に組み込まれることになった。

バルチスタンに存在するクルド部族とファールスに存在する一部のクルド部族は、それぞれロトフ・アリ・ハーンとカリム・ハーンを支援し、同行した部族の残党であると考えられている。^{[ 158 ]}

1514年にシャー・イスマイル1世を破ったセリム1世は、西アルメニアとクルディスタンを併合した後、征服地の統治をビトリス出身のクルド人である歴史家イドリスに委ねた。イドリスは領土をサンジャク（地区）に分割し、世襲制の原則に干渉することなく、地元の首長を総督に任命した。また、ティムールの通過以来荒廃していたエルズルムとエリヴァンの間の豊かな牧畜地帯に、ハッカリ地区とボフタン地区のクルド人を移住させた。アマシャの和約から19世紀前半までの数世紀にわたり、広大なクルド人の故郷のいくつかの地域は、オスマン帝国と隣接するライバル関係にあるイランの歴代王朝（サファヴィー朝、アフシャール朝、カジャール朝）の間で、頻繁に起こったオスマン・ペルシャ戦争において争奪の的となった。

19世紀初頭のオスマン帝国の中央集権政策は、公国や地方から権力を奪うことを目的としており、クルド人の首長に直接的な影響を与えた。ベディルハン・ベイは、1847年にオスマン帝国に対して反乱を起こし、クルド公国の現在の体制を守った後、ジズレ・ボフタン首長国の最後の首長となった。彼の反乱は民族主義的なものとは分類されていないが、彼の子供たちは次の世紀にかけてのクルド民族主義の出現と発展において重要な役割を果たした。^{[ 159 ]}

最初の近代クルド民族主義運動は、1880年にクルド人の地主で有力なシェムディナン家の当主であるシェイク・ウベイドゥッラーが率いる蜂起によって出現した。彼はクルド人の政治的自治または完全な独立、そしてトルコやペルシャ当局の干渉を受けないクルディスタン国家の承認を要求した。^{[ 160 ]}カジャール朝ペルシャとオスマン帝国に対するこの蜂起は最終的にオスマン帝国によって鎮圧され、ウベイドゥッラーは他の著名人と共にイスタンブールに追放された。

クルド民族主義は第一次世界大戦後、オスマン帝国の崩壊とともに台頭した。オスマン帝国は歴史的にクルド独立運動を強制的に弾圧することで、クルド人をうまく統合（同化ではなく）してきた。反乱は散発的に発生したが、クルド人が民族集団または国家として要求を突きつけたのは、シェイク・ウベイドゥッラーが率いた1880年の蜂起のみであった。オスマン帝国のスルタン、アブデュルハミト2世（在位1876年～1909年）は、著名なクルド人反対派を政府内の要職に就かせることでオスマン帝国の権力を強化し、統合キャンペーンで対応した。第一次世界大戦中にクルド人のハミディエ連隊が示した忠誠心を考えると、この戦略は成功したようだ。 ^{[ 161 ]}

第一次世界大戦と1922年のオスマン帝国の終焉後に出現したクルド民族主義運動は、主にトルコの主流で起こっていた変化、特に急進的な世俗化、権力の中央集権化、そして新しいトルコ共和国における蔓延するトルコ民族主義に対する反動であった。 ^{[ 162 ]}

ウルファの宣教師病院の院長ヤコブ・キュンツラーは、青年トルコ党によるアルメニア人とクルド人の大規模な民族浄化を記録した。^{[ 163 ]}彼は1916年の冬にエルズルムとビトリスからクルド人が追放されたことを詳細に記している。クルド人は戦争でロシア側につく破壊分子と見なされていた。この脅威を排除するために、青年トルコ党はジャバチジュル、パル、ムシュ、エルズルム、ビトリスの各地域からクルド人を大規模に追放した。約30万人のクルド人が南のウルファ、そして西のアインタブとマラシュへと強制的に移動させられた。1917年の夏には、クルド人は中央アナトリアのコンヤに移送された。これらの措置を通じて、青年トルコ党の指導者たちは、クルド人を祖先の土地から追放し、小さな追放コミュニティに分散させることで、クルド人の政治的影響力を弱めようとした。第一次世界大戦の終結までに、最大70万人のクルド人が強制的に追放され、避難民のほぼ半数が死亡した。^{[ 164 ]}

クルド人グループの中には、1920年のセーヴル条約で自決権とクルド人の自治の確認を求めた者もいたが、第一次世界大戦後、ケマル・アタテュルクがそのような結果を阻止した。イギリスの支援を受けたクルド人は1927年に独立を宣言し、アララト共和国を建国した。トルコは1925年、1930年、1937年から1938年にかけてのクルド人の反乱を鎮圧したが、イランは1920年代にウルミア湖のシムコ・シカクと、マリヴァンとハラブジャ北部の間の地域を支配していたヘウラマン地方のジャアファル・スルタンを鎮圧した。ソ連の支援を受けた短命のマハバード・クルド共和国（1946年1月から12月）は、現在のイランの地域に存在した。

1922年から1924年にかけて、イラクにはクルディスタン王国が存在した。バアス党政権がイラクにおけるクルド民族主義の野望を阻止したため、1960年代に戦争が勃発した。1970年、クルド人はイラク国内における限定的な領土自治を拒否し、石油資源が豊富なキルクーク地域を含むより広い地域を要求した。

1920年代と1930年代には、クルディスタンで大規模なクルド人の反乱が何度か発生した。これらの反乱の後、トルコ領クルディスタン地域は戒厳令下に置かれ、多くのクルド人が追放された。トルコ政府はまた、人口構成を変えるために、コソボからのアルバニア人とアッシリア人のこの地域への再定住を奨励した。これらの出来事と措置は、アンカラとクルド人の間に長期にわたる相互不信をもたらした。^{[ 165 ]}

イラク軍のクルド人将校らは、1941年にイランに到着して間もなくソ連軍当局に接触し、赤軍と共に戦うクルド人義勇軍を編成することを申し出たと言われている。この申し出は拒否された。^{[ 166 ]}

1950年代のトルコの比較的開かれた政府時代には、クルド人は政治的地位を獲得し、トルコ共和国の枠組みの中で自分たちの利益を追求する活動を始めたが、この統合への動きは1960年のトルコのクーデターで停止した。^{[ 161 ]} 1970年代には、伝統的な権力への反対勢力であった地元の封建的権力に反対する新世代のクルド人ナショナリストの一部がマルクス主義の政治思想に影響を受けたことで、クルド民族主義に変化が見られた。1978年には、クルド人学生が戦闘的な分離主義組織PKK （英語ではクルディスタン労働者党としても知られる）を結成した。クルディスタン労働者党は後にマルクス・レーニン主義を放棄した。^{[ 167 ]}

クルド人はしばしば「国家を持たない最大の民族集団」と見なされる。^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]}マーティン・ファン・ブルイネッセン[ ^{174 ]}などの研究者は、クルド人の文化的、社会的、政治的、イデオロギー的な多様性^はある程度存在するかもしれないが、クルド人コミュニティは何世紀にもわたってトルコ社会の概ね平和でよく統合された部分として繁栄しており、敵対行為は近年になって初めて勃発したと主張している。^{[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}米国のペンシルベニア外交政策研究所で働いていたマイケル・ラドゥは、クルド国家を求める声は主にクルド民族主義者、西側の人権活動家、ヨーロッパの左派から来ていると書いている。^{[ 175 ]}

1935年の国勢調査の公式データによると、クルド語を母語とする人の数は1,480,246人で9.16%、1965年の国勢調査の公式データによると、2,219,502人で6.9%でした。1965年と1935年の国勢調査の違いは、1935年の国勢調査ではザザキ語がクルド語の分派とみなされていたのに対し、1965年の国勢調査では別の言語とみなされ、別々にカウントされたことです。^{[ 178 ] [ 179 ]} CIAワールドファクトブックによると、2008年にはトルコの人口の約18%（約1,400 万人）がクルド人でした。ある西側の情報源は、トルコの人口の最大25%（約1,800万～1,900 万人）がクルド人であると推定しています。^{[ 62 ]} クルド人の情報源によると、トルコには2000万から2500万人のクルド人がいるという。 ^{[ 180 ]} 1980年、Ethnologueはトルコのクルド語話者の数を約500万人と推定したが、^{[ 181 ]}当時のトルコの人口は4400 万人だった。^{[ 182 ]} Rudawは、2024年2月のトルコの国勢調査データに基づいて作成したレポートで、トルコのクルド人が多数を占める地域の総人口は約1700万人だと述べている。^{[ 183 ]}クルド人はトルコ最大の少数民族であり、均質な社会という公式イメージに対して最も深刻かつ執拗な挑戦を突きつけてきた。トルコ政府はクルド人の存在を否定するためにいくつかの用語を使用した。「山岳トルコ人」は、アブドゥッラー・アルプドアンが最初に使用した用語である。 1961年、メフメト・シェリフ・フラットの著書『 Doğu İlleri ve Varto Tarihi』の序文で、トルコ大統領ジェマル・ギュルセルは、クルド人のトルコ人性を証明することが極めて重要であると宣言した。^{[ 184 ]}東トルコ人は、 1980年以降、クルド人に対する別の婉曲表現となった。 ^{[ 185 ]}現在、トルコのクルド人は依然として東トルコ人（Doğulu）という名前で知られている。

1925年、1930年、1938年に発生したいくつかの大規模なクルド人の反乱はトルコ政府によって鎮圧され、1925年から1938年の間に100万人以上のクルド人が強制的に移住させられた。クルド語、服装、民俗、名前の使用は禁止され、クルド人が居住する地域は1946年まで戒厳令下に置かれた。 ^{[ 186 ]} 1930年に頂点に達したアララトの反乱は、多くの村とその住民の破壊を含む大規模な軍事作戦の後になってようやく鎮圧された。[ 187 ^{] 1970年代}までに、トルコではクルディスタン社会党トルコ（KSP-T）などのクルド左派組織が出現し、暴力に反対し、市民活動や選挙への参加を支持した。 1977年、KSP-Tの支持者であるメフディ・ザナが地方選挙でディヤルバクル市長に当選した。ほぼ同時期に、世代間の亀裂からクルディスタン民族解放軍とクルディスタン労働者党（PKK）という2つの新組織が誕生した。 ^{[ 188 ]}

「クルド人」、「クルディスタン」、「クルド語」という言葉はトルコ政府によって公式に禁止された。 ^{[ 189 ]} 1980年の軍事クーデター後、クルド語は公私ともに公式に禁止された。^{[ 190 ]}クルド語で話したり、出版したり、歌ったりした多くの人々が逮捕され、投獄された。^{[ 191 ]}トルコがICCPRに署名しているにもかかわらず、クルド人は母語で初等教育を受けることがまだ認められておらず、自決権も持っていない。社会ではクルド人に対する差別と「他者化」が続いている。^{[ 192 ]}

クルディスタン労働者党（PKK、クルド語: Partiya Karkerên Kurdistanê）は、クルド人の文化的・政治的権利と自決権を求めてトルコ国家に対して武装闘争を繰り広げてきたクルド人の武装組織である。トルコの軍事同盟国である米国、EU、NATOはPKKをテロ組織と認定しているが、国連^{[ 193 ]} 、スイス^{[ 194 ]}、ロシア^{[ 195 ]}はPKKをテロ組織リストに加えることを拒否している^{[ 196 ]} 。中にはPKKを支持している国もある^{[ 197 ] 。}

1984年から1999年の間、PKKとトルコ軍は公然と戦争を繰り広げ、クルド人住民が村からディヤルバクル、ヴァン、シュルナクなどの大都市、さらにはトルコ西部の都市や西ヨーロッパに移住したため、南東部の農村部の多くは人口が激減した。人口減少の主な原因は、トルコ国家の軍事作戦、国家の政治的行動、トルコのディープステートの行動、南東部の貧困、そしてPKKが敵対するクルド人部族に対して行った残虐行為であった。^{[ 198 ]}トルコ国家の行動には、拷問、強姦、^{[ 199 ]}強制登録、強制退去、村の破壊、クルド人住民の不法逮捕と処刑が含まれる。^{[ 200 ] [ 201 ]}

1970年代以降、欧州人権裁判所はトルコによる数千件の人権侵害を非難してきた。^{[ 201 ] [ 202 ]}これらの判決は、クルド人民間人の処刑^{[ 203 ]} 、拷問^{[ 204 ]} 、強制移住^[ 205] 、村の組織的破壊^{[ 206 ]} 、恣意的逮捕^{[ 207 ] 、殺害され行方不明になったクルド人ジャーナリスト[ 208 ]に関連}している。

ディヤルバクル出身の初のクルド人女性国会議員であるレイラ・ザナは、1994年の就任式で議会宣誓にクルド語で「私はトルコ人とクルド人の兄弟愛のためにこの誓いを立てます」という一文を追加し、トルコ議会で騒動を引き起こした。^{[ 209 ]}

1994 年 3 月、トルコ議会は、ザナと他の 5 人のクルド人DEP議員、ハティプ ディクレ、アフメト トゥルク、シリ サキク、オルハン ドアン、セリム サダクの免責特権を剥奪することを決議した。ザナ、ディクレ、サダク、ドーアンは 1995 年 10 月に最高裁判所により 15 年の懲役刑を言い渡された。ザナは1995 年に欧州議会から人権に関するサハロフ賞を授与された。彼女は 4 人のクルド人議員の継続的な投獄がトルコのEU加盟申請に影響を与えるという欧州機関からの警告の中、2004 年に釈放された。^{[ 210 ] [ 211 ]} 2009 年の地方選挙では、クルド人政党DTPが 5.7% の得票率を獲得した。^{[ 212 ]}

公式に保護された死の部隊は、いわゆる「謎の殺害」で1993年と1994年に3,200人のクルド人とアッシリア人が行方不明になったとして非難されている。犠牲者の中には、クルド人の政治家、人権活動家、ジャーナリスト、教師、その他の知識人が含まれていた。事実上、加害者の誰も捜査も処罰もされなかった。トルコ政府はまた、イスラム過激派組織クルド・ヒズボラにPKKメンバーと疑われる人物や、しばしば一般のクルド人を暗殺するよう奨励した。^{[ 213 ]}人権担当国務大臣のアジメト・キョイリュオールは、1994年秋に治安部隊の行き過ぎた行為の程度を明らかにした。「他の地域でのテロ行為はPKKによって行われているが、トゥンジェリでは国家テロだ。トゥンジェリでは、国家が村を避難させ、焼き払っている。南東部では200万人が家を失った。」^{[ 214 ]}

イランのクルド地域は古代からイランの一部であった。クルディスタンのほぼ全域は、オスマン帝国との戦争で西側が失われるまで、サファヴィー朝イランの一部であった。^{[ 215 ]}オスマン帝国の崩壊後、 1919年のパリ講和会議でテヘランはトルコ領クルディスタン、モスル、さらにはディヤルバクルを含むすべての失われた領土を要求したが、その要求は西側列強によってすぐに拒否された。^{[ 216 ]}この地域は現代のトルコ、シリア、イラクによって分割されている。^{[ 217 ]}現在、クルド人は主にイラン領クルディスタンとして知られる北西部の地域に居住しているが、北東部のホラサン地域にも居住しており、イランの総人口（650万～790万人）の約7～10％ ^{[ 218 ]}を占めている。これは1956年の10.6％（200万人）、1850年の8％（80万人）と比較すると減少している。^{[ 219 ]}  

他のクルド人が居住する国とは異なり、クルド人、ペルシア人、その他のイラン人との間には強い民族言語的および文化的つながりがある。^{[ 218 ]}サファヴィー朝やザンド朝のような現代のイラン王朝の中には、部分的にクルド起源であると考えられているものもある。クルド文学は、そのすべての形態（クルマンジー、ソラニー、ゴラニー）において、ペルシア語の強い影響を受けて、歴史的なイランの境界内で発展してきた。^{[ 217 ]}

フィリップ・クレイエンブルックとステファン・スペルによれば、「イラン政府はトルコやイラクのように自国のクルド人に対して同じレベルの残虐行為を行ったことはないが、クルド人の分離主義のいかなる提案にも断固として反対してきた」^{[ 218 ]} 。第一次世界大戦中および直後、イラン政府は無力で、国内の出来事をほとんど制御できず、いくつかのクルド部族長が地方政治の権力を獲得し、大規模な連合を設立した。^{[ 220 ]}同時に、崩壊しつつあったオスマン帝国からのナショナリズムの波が、国境地帯のクルド人族長の一部にクルド民族主義の指導者を装うよう影響を与えた。^{[ 220 ]}これ以前は、両国におけるアイデンティティは主に宗教、特にイランの場合はシーア派イスラム教に依存していた。^{[ 221 ] [ 222 ]} 19世紀のイランでは、シーア派とスンニ派の敵意や、スンニ派クルド人をオスマン帝国の第五列と表現することが非常に頻繁に見られた。^{[ 223 ]}

1910年代後半から1920年代初頭にかけて、クルド人の首長シムコ・シカク率いる部族の反乱がイラン北西部を襲った。この運動にはクルド民族主義の要素も存在したが、歴史家たちは、クルド人のアイデンティティの認識がシムコの運動の主要な問題であったと主張するには、それらの要素は十分に明確ではなかったと同意しており、彼は従来の部族の動機に大きく依存せざるを得なかった。^{[ 220 ]}政府軍や非クルド人だけが攻撃で被害を受けたわけではなく、クルド人も略奪や暴行を受けた。^{[ 220 ] [ 224 ]}反乱軍は、同胞のクルド人との一体感や連帯感を全く感じていなかったようだ。^{[ 220 ]} 1920年代後半のクルド人の反乱と季節的な移動、そしてテヘランとアンカラ間の長年にわたる緊張関係により、国境での衝突や、イランとトルコの領土への軍事侵攻が起こった。^{[ 216 ]} 2つの地域大国がクルド部族を自国の政治的利益のための道具として利用した。トルコは1918年から1922年にかけて反イランのトルコ語を話すシカク反乱軍に軍事援助と避難場所を提供したが、^{[ 225 ]}イランは1930年のトルコに対するアララト反乱の際に同じことを行った。レザー・シャーがクルド人およびテュルク系の部族指導者に対して軍事的勝利を収めたことで、非イラン系少数民族に対する抑圧の時代が始まった。^{[ 224 ]} 1920年代と30年代の政府による強制的な部族解体と定住化は、イランのアゼルバイジャン、ロレスターン、クルディスタン地域で多くの部族反乱を引き起こした。^{[ 226 ]}特にクルド人の場合、これらの抑圧的な政策は、一部の部族の間でナショナリズムの発展に部分的に寄与した。^{[ 220 ]}

イランの領土保全に対する潜在的な脅威と見なされた地域における汎トルコ主義と汎アラブ主義の高まりへの対応として、1920年代初頭に汎イラン主義イデオロギーが発展した。^{[ 222 ]}こうしたグループや雑誌の中には、トルコに対するクルド人の反乱に対するイランの支援を公然と主張するものもあった。^{[ 227 ]}世俗的なパフラヴィー王朝は、クルド人をイラン国民の不可欠な一部とみなすイラン民族主義を支持した。[222] モハンマド・レザー・パフラヴィーは個人的にクルド人を「純粋なイラン人」または「最も高貴なイラン民族の¹つ」^{と称賛した。}この時期のもう1つの重要なイデオロギーは、ソ連の影響下でクルド人の間で生まれたマルクス主義であった。1946年のイラン危機では、 KDP-Iと共産主義グループ^{[ 228 ]}による分離主義の試みがあり、ソ連の傀儡政権^{[ 229 ] [ 230 ] [ 231 ]}であるマハバード共和国を樹立しようとした。これは、別のソ連の傀儡国家であるアゼルバイジャン人民政府とともに出現した^{[ 218 ] [ 232 ]} 。この国家自体は、マハバードとその周辺都市を含む非常に小さな領土を包含しており、アングロアメリカ占領地域内にあったイラン南部のクルディスタンを組み込むことができず、マハバード自体以外の部族を民族主義の大義に引き込むこともできなかった^{[ 218 ]} 。その結果、1946年12月にソ連がイランから撤退したとき、政府軍は抵抗を受けることなくマハバードに入ることができた^{[ 218 ] 。}

KDP-IとKomalahが主導する民族主義者やマルクス主義者の反乱が数十年（1967年、1979年、1989～96年）続いたが、これら2つの組織はトルコのPKKのように独立したクルド国家や大クルディスタンを主張したことは一度もない。^{[ 220 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]}それでも、カジ・ムハンマドやアブドゥル・ラフマン・ガッセムルーなど、多くの反体制派指導者が処刑または暗殺された。^{[ 218 ]}イラン・イラク戦争中、テヘランはKDPやPUKのようなイラクを拠点とするクルド人グループを支援し、主にクルド人である140万人のイラク難民に亡命を認めた。クルド人のマルクス主義グループはソビエト連邦の崩壊以来、イランで疎外されている。 2004年、トルコを拠点とするPKK ^{[ 236 ]}に所属する分離主義組織PJAKによって新たな反乱が始まった。PJAKはイラン、トルコ、米国によってテロ組織に指定されている^{[ 236 ]} 。一部のアナリストは、PJAKはイラン政府に深刻な脅威を与えていないと主張している^{[ 237 ]}。2011年9月、イラン軍によるPJAK基地への攻撃の後、停戦が確立されたが、その後、PJAKとIRGCの間でいくつかの衝突が発生した^{[ 176 ]} 。1979年のイラン革命以来、西側組織による「差別」とイラン側による「外国の関与」の非難が非常に頻繁になっている^{[ 176 ] 。}

クルド人は、さまざまな政権下でイランの政治生活にうまく溶け込んできた。 ^{[ 220 ]}クルド人の自由主義政治家カリム・サンジャビは、 1952年にモハンマド・モサデク政権下で教育大臣を務めた。モハンマド・レザー・パフラヴィーの治世中、国会議員や軍高官の中にはクルド人がおり、クルド人の閣僚もいた。^{[ 220 ]}パフラヴィー時代、クルド人は当局から多くの恩恵を受け、例えば1962年の土地改革後も土地を保持することができた。^{[ 220 ]} 2000年代初頭、290人の議員からなる議会に30人のクルド人議員がいたことも、差別の主張を弱めるのに役立った。^{[ 238 ]}近年、影響力のあるクルド人政治家には、元第一副大統領のモハマド・レザ・ラヒミや、テヘラン市長で2013年の大統領選で2位となったモハマド・バゲル・ガリバフなどがいる。クルド語は今日、革命以来、かつてないほど多く使われており、いくつかの新聞や学童の間でも使われている。^{[ 238 ]}多くのイランのクルド人はクルド民族主義に興味を示さず、^{[ 218 ]}特にシーア派のクルド人は、自治の考えを激しく拒否し、テヘランからの直接統治を好む場合もある。^{[ 218 ] [ 233 ]}クルド民族主義とイランの国民的アイデンティティの問題は、一般的にスンニ派が優勢なクルド人が支配する周辺地域でのみ問題視されている。^{[ 239 ]}

クルド人はイラクの人口の約17%を占めている。イラク北部の少なくとも3つの州ではクルド人が多数派を占めている。クルド人はキルクーク、モスル、ハナキン、バグダッドにも居住している。イラクの首都バグダッドには約30万人のクルド人が、モスルには約5万人、イラク南部には約10万人のクルド人が暮らしている。

ムスタファ・バルザニ率いるクルド人は、1960年から1975年にかけて歴代のイラク政権と激しい戦闘を繰り広げた。1970年3月、イラクはクルド人の自治を認める和平案を発表した。この案は4年以内に実施される予定だった。^{[ 240 ]}しかし同時に、イラク政権はキルクークとハナキンの石油資源が豊富な地域でアラブ化計画を開始した。^{[ 241 ]}和平協定は長くは続かず、1974年にイラク政府はクルド人に対する新たな攻勢を開始した。さらに、1975年3月、イラクとイランはアルジェ協定に署名し、イランはイラクのクルド人への物資供給を停止した。イラクはクルディスタンの油田、特にキルクーク周辺の油田にアラブ人を移住させることで、アラブ化の新たな波を起こした。^{[ 242 ]} 1975年から1978年の間に、20万人のクルド人がイラクの他の地域に追放された。^{[ 243 ]}

1980年代のイラン・イラク戦争中、イラク政権は反クルド政策を実施し、事実上の内戦状態に陥った。イラクは国際社会から広く非難されたが、数十万人の民間人の大量虐殺、数千の村の徹底的な破壊、数千人のクルド人のイラク南部および中部への強制移住といった抑圧的な措置に対して、深刻な処罰を受けることはなかった。

1986年から1989年にかけて実施され、1988年に最高潮に達したイラク政府によるクルド人に対する虐殺作戦は、アンファル（「戦利品」）と呼ばれた。アンファル作戦は、2000以上の村の破壊と18万2000人のクルド人民間人の殺害につながった。^{[ 244 ]}この作戦には、地上攻撃、空爆、集落の組織的破壊、大量追放、銃殺隊、化学兵器攻撃が含まれており、中でも1988年のクルド人都市ハラブジャへの攻撃は最も悪名高く、 5000人の民間人が即死した。

1991年3月のクルド人の蜂起が崩壊した後、イラク軍はクルド人の居住地域の大部分を奪還し、150 万人のクルド人が家を捨ててトルコとイランの国境に逃げた。約2万人のクルド人が疲労、食糧不足、寒さや病気で死亡したと推定されている。1991年4月5日、国連安全保障理事会は決議688を採択し、イラクのクルド人市民への弾圧を非難し、イラクが弾圧措置を中止し、国際人道支援団体に直ちにアクセスを許可するよう要求した。^{[ 245 ]}これは、クルド人を名指しで言及した最初の国際文書（ 1926年の国際連盟によるモスル仲裁以来）であった。4月中旬、連合軍はイラク国境内に「安全地帯」を設置し、イラクの航空機が北緯36度線以北を飛行することを禁止した。^{[ 105 ] : 373, 375} 1991年10月、クルド人ゲリラはイラク軍との一連の衝突の後、エルビルとスレイマニヤを占領した。10月下旬、イラク政府はクルド人に対する食料と燃料の禁輸措置を課し、クルド人地域の公務員への給与支払いを停止することで報復した。しかし、禁輸措置は裏目に出て、クルド人は1992年5月に議会選挙を実施し、クルディスタン地域政府（KRG）を樹立した。^{[ 246 ]}

クルド人は2003年にアメリカ軍を歓迎し、街頭で祝賀会やダンスを行った。^{[ 247 ] [ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]}クルド地域政府（KRG）の権威と法律および規則の合法性は、 2005年に批准された新イラク憲法の第113条および第137条で認められた。^{[ 251 ]} 2006年初頭までに、エルビルとスレイマニヤの2つのクルド人行政区は統合された。2007年8月14日、ヤズィーディー教徒が標的となった一連の爆破事件が発生し、イラク戦争開始以来最悪の自爆攻撃となり、民間人796人が死亡、1,562人が負傷した。^{[ 252 ]}

クルド人はシリアの人口の9％を占め、総人口は約160 万人である。^{[ 4 ] [ 253 ]}これにより、彼らは国内最大の少数民族となっている。彼らは主に北東部と北部に集中しているが、アレッポとダマスカスにもかなりのクルド人人口がいる。クルド人は、その場にいる全員がそうでない場合を除き、公共の場でクルド語を話すことが多い。アムネスティ・インターナショナルによると、クルド人の人権活動家は虐待され、迫害されている。^{[ 254 ]}クルド人であろうとなかろうと、いかなる集団にも政党は認められていない。

シリアのクルド人の民族的アイデンティティを抑圧するために用いられた手法には、クルド語の使用の様々な禁止、クルド人の名前を持つ子供の登録の拒否、クルド人の地名をアラビア語の新しい名前に置き換えること、アラビア語の名前を持たない事業の禁止、クルド人の私立学校の禁止、クルド語で書かれた書籍やその他の資料の禁止などがある。^{[ 255 ] [ 256 ]}シリア国籍の権利を否定された約30万人のクルド人は、国際法に違反して、あらゆる社会的権利を剥奪されている。^{[ 257 ] [ 258 ]}その結果、これらのクルド人は事実上シリア国内に閉じ込められている。2011年3月、シリア政府は、シリア全土にデモや騒乱が広がるのを避けるため、この問題に取り組み、これまで権利を否定されていた約30万人のクルド人にシリア国籍を与えることを約束した。^{[ 259 ]}

2004年3月12日、シリア北東部のクルド人が多数を占める都市カミシリのスタジアムを皮切りに、クルド人とシリア人の間で衝突が発生し、数日間続いた。少なくとも30人が死亡、160人以上が負傷した。騒乱はトルコとの北部国境沿いの他のクルド人の町に広がり、その後ダマスカスとアレッポにも及んだ。^{[ 260 ] [ 261 ]}

シリア内戦の結果、2012年7月以降、クルド人はシリア北東部のアンディワルから北西部のジンディレスまで、シリア領クルディスタンの広範囲を支配下に置いた。シリアのクルド人は2013年にロジャヴァ革命を開始した。

クルド人が居住するアフリーンの州は、 2018年初頭のトルコ軍によるアフリーンの軍事作戦以来、トルコ軍とトルコが支援する自由シリア軍によって占領されている。トルコの介入により、15万人から20万人が避難を余儀なくされた。^{[ 262 ]}

2019年10月、トルコとシリア暫定政府はシリアのクルド人居住地域への攻撃を開始し、トルコが民族浄化を行うのではないかと恐れた約10万人の民間人がその地域から避難した。^{[ 263 ] [ 264 ]}

1930年代から1980年代にかけて、アルメニアはソビエト連邦の一部であり、その中でクルド人は他の民族グループと同様に保護された少数民族としての地位を享受していた。アルメニア系クルド人は、国営新聞、ラジオ放送、文化イベントの開催を許可されていた。ナゴルノ・カラバフ紛争中、アゼルバイジャン系クルド人と非ヤズィーディー系クルド人はともにイスラム教徒であったため、多くの非ヤズィーディー系クルド人が故郷を追われた。

1920年、クルド人が居住するジュワンシル（首都カルバジャル）とザンガズル東部（首都ラチン）の2地域が合併し、クルディスタン管区（または「赤いクルディスタン」）が形成された。クルド人行政区の存続期間は短く、1929年以降は続かなかった。その後、クルド人はソビエト政府によって強制移住を含む多くの弾圧措置に直面した。ナゴルノ・カラバフ紛争の結果、多くのクルド人居住地域が破壊され、1988年以降、15万人以上のクルド人が分離主義アルメニア軍によって強制移住させられた。^{[ 265 ]}

欧州評議会の報告によると、西ヨーロッパには約130 万人のクルド人が住んでいる。最初の移民はトルコ出身のクルド人で、 1960年代にドイツ、オーストリア、ベネルクス諸国、イギリス、スイス、フランスに定住した。1980年代と1990年代にこの地域で政治的、社会的な混乱が続いたことで、主にサダム・フセイン政権下のイランとイラクからクルド難民の新たな波がヨーロッパに押し寄せた。^{[ 151 ]} 近年、イランとイラクの両方から多くのクルド人亡命希望者がイギリス（特にデューズベリーの町とロンドンの北部地域）に定住しており、彼らの滞在権をめぐってメディアで論争が起こることもある。^{[ 266 ]}クルド人と、マルカジなどの非常に伝統的なモスクがある デューズベリーの既存のイスラム教徒コミュニティとの間には緊張関係がある。 ^{[ 267 ] [ 268 ]}シリアの混乱が始まって以来、シリア内戦の難民の多くはシリアのクルド人であり、その結果、現在ドイツにいるシリアの亡命希望者の多くはクルド系である。^{[ 269 ] [ 270 ]}

カナダと米国には、主に政治難民や経済的機会を求める移民であるクルド民族の大規模な移民があった。2011年のカナダ統計局の世帯調査によると、カナダにはクルド民族の背景を持つ人が11,685人住んでいた^{[ 271 ]}。また、2011年の国勢調査によると、10,325人のカナダ人がクルド語を話していた^{[ 272 ]} 。米国では、クルド移民は1976年にナッシュビルに大量に定住し始め^{[ 273 ]} 、現在ナッシュビルは米国最大のクルド人コミュニティの本拠地であり、「リトル・クルディスタン」という愛称で呼ばれている^{[ 274 ]}。ナッシュビルのクルド人人口は約11,000人と推定されている^{[ 275 ]} 。米国国勢調査局によると、米国に居住するクルド民族の総数は20,591人と推定されている。^{[ 27 ]}他の情報源によると、米国には2万人のクルド人がいるという。^{[ 276 ]}

マドラサ制度は近代以前にも使用されていた。^{[ 278 ] [ 279 ]}メレはイスラム教の聖職者および教師である。^{[ 280 ]}

一般的に、クルド社会における進歩的な運動により、20世紀と21世紀にはクルド人女性の権利と平等は向上しました。しかし、進歩にもかかわらず、クルド人および国際的な女性の権利団体は、ジェンダー平等、強制結婚、名誉殺人、そしてイラクのアルビルでは女性器切除（FGM）に関連する問題が依然として存在すると報告しています。^{[ 281 ]}

クルド人は豊かな民話の伝統を持ち、それは近年まで主に口頭や歌によって世代から世代へと伝えられてきた。クルド人作家の物語の中にはクルディスタン全域で広く知られていたものもあったが、語り継がれ歌われてきた物語のほとんどは20世紀から21世紀になって初めて書き記された。これらの物語の多くは、伝えられるところによれば数世紀前のものだという。

クルドの民話は目的やスタイルが大きく異なり、自然、擬人化された動物、愛、英雄と悪役、神話上の生き物、日常生活に関する物語が見られます。これらの神話上の人物の多くは、イラン神話のシームルグや鍛冶屋のカーヴェ、アナトリア全域のシャーマランの物語など、他の文化にも見られます。さらに、物語は純粋に娯楽的なものであったり、教育的または宗教的な側面を持つものであったりします。^{[ 282 ]}

おそらく最も頻繁に登場する要素はキツネで、狡猾さと抜け目のなさで知能の低い種に勝利するものの、しばしば自らも死を迎える。^{[ 282 ]}クルドの民話におけるもう一つの共通のテーマは、部族の起源である。

語り部たちは、時には村全体からなる聴衆の前で物語を披露した。地域外の人々は彼らの物語を聞きに旅をし、語り部自身も他の村を訪れて物語を広めた。こうした活動は、夜を屋内で過ごさなければならないため娯楽を見つけるのが難しい冬の間、特に盛んになった。^{[ 282 ]}

多様なクルド人集団が存在するのと同様に、クルディスタン全域で共通して見られる物語や要素もあれば、地域、宗教、方言によって特定の地域に固有のものもある。ザホのクルド系ユダヤ人はおそらくその最良の例であり、彼らの才​​能ある語り部たちは、独自の口承伝承のおかげで地域全体で非常に尊敬されていたことが知られている。^{[ 283 ]他の例としては、}ヤズィーディーの神話[ ^{284 ]や、アルメニアの影響を強く受けたデルシム・クルド人の物語[ 285 ]}などがある。

1980年のクーデター後のクルド語の犯罪化により、デンベジ（歌手）やチロクベジ（語り部）は沈黙させられ、多くの物語が危機に瀕した。1991年にクルド語は非犯罪化されたが、当時普及していたラジオやテレビの影響で、伝統的な物語への関心は低下した。^{[ 286 ]}しかし、多くの作家がこれらの物語の保存に大きく貢献してきた。

クルドの織物は世界中で有名で、絨毯とバッグの両方で素晴らしい作品があります。最も有名なクルド絨毯は、クルディスタン州のビジャール地方のものです。ビジャール絨毯は独特の織り方をするため、非常に丈夫で耐久性があり、「ペルシャの鉄絨毯」と呼ばれています。ビジャール絨毯は種類が豊富で、花柄、メダリオン、動物からその他の装飾まで、さまざまな模様があります。通常、2本の横糸があり、デザインは非常にカラフルです。^{[ 287 ]}過去1世紀にこれらの絨毯への関心が高まり、以前ほど丈夫である必要がなくなったため、新しいビジャール絨毯はより洗練され、繊細なデザインになっています。

もう一つ有名なクルド絨毯はセンネ絨毯で、クルド絨毯の中で最も洗練されたものとされています。特に結び目の密度が高く、高品質の山羊毛を使用していることで知られています。^{[ 287 ]}その名前はサナンダジ地方に由来しています。ケルマンシャー、スィイルト、マラティヤ、ビトリスなどの他のクルド地域でも絨毯が広く織られていました。^{[ 288 ]}

クルドのバッグは、主にイランとイラクの国境地帯に住むジャフ族という大きな部族の作品で知られています。これらのジャフ族のバッグは、クルド絨毯と同じ特徴を持ち、非常にカラフルで、デザインがしっかりしており、しばしばメダリオン模様が施されています。これらは特に1920年代と1930年代に西洋で人気がありました。^{[ 289 ]}

織物や衣服以外にも、クルドには数多くの工芸品があり、これらは伝統的に遊牧民のクルド部族によって作られてきました。これらの工芸品はイランで特に有名で、中でもケルマンシャー地方とサナンダジュ地方の工芸品が知られています。こうした工芸品には、チェス盤、お守り、宝飾品、装飾品、武器、楽器などがあります。

クルド人の刀剣には、特徴的なI字型の柄と長方形の刃を持つ独特のジャンビーヤがある。一般的に、これらは両刃の刃を持ち、中央の隆起で補強され、木製、革製、または銀で装飾された鞘と角製の柄を備えている。さらに、これらは今でも年配の男性が装飾品として身につけていることが多い。剣も作られていた。現在流通しているこれらの刀剣のほとんどは19世紀のものである。

サナンダジのもう一つの独特な芸術形式は「オロシ」と呼ばれるもので、様式化された木片を接着剤で貼り合わせるのではなく、互いに嵌め合わせて作られた窓です。さらに色ガラスで装飾されており、これは7色の組み合わせの光が通過すると大気を浄化するのに役立つという古い信仰に由来しています。

クルド系ユダヤ人の間では、お守りを作る習慣が一般的だった。お守りは病気を治し、身につける人を悪霊から守ると信じられていた。

クルド人の間では、体にタトゥー（クルド語でdeq）を施す習慣が広く行われているが、スンニ派イスラム教では永久的なタトゥーは認められていない。そのため、これらの伝統的なタトゥーはイスラム以前の時代に由来すると考えられている。^{[ 290 ]}

タトゥーインクは、煤と（母乳）乳、動物の胆嚢から出る有毒な液体を混ぜて作られます。デザインは細い小枝を使って皮膚に描かれ、針を使って皮膚の下に注入されます。これらには、邪悪や病気からの保護、美の向上、部族の所属を示すなど、さまざまな意味と目的があります。宗教的な象徴も、伝統的なクルドのタトゥーと現代のクルドのタトゥーの両方でよく見られます。タトゥーは男性よりも女性に多く見られ、一般的に足、あご、額、その他の体の部位に施されていました。^{[ 290 ] [ 291 ]}

クルド人の新世代の間では、伝統的な永久タトゥーの人気は大幅に低下している。しかし、現代的なタトゥーは普及しつつあり、一時的なタトゥーは特別な機会（ヘナ、結婚式の前夜など）や文化遺産への敬意を表すために今でも着用されている。^{[ 290 ]}

伝統的に、クルドの古典音楽の演奏者には、語り部（çîrokbêj）、吟遊詩人（stranbêj）、吟遊詩人（dengbêj）の3種類があります。クルドの王宮には特定の音楽は関連付けられていません。代わりに、夜の集まり（şevbihêrk）で演奏される音楽が古典音楽とみなされています。このジャンルにはいくつかの音楽形式があります。人気のあるラウィクスのように叙事詩的な性質を持つ歌も多く、ラウィクスはサラディンなどのクルドの英雄の物語を語る英雄バラードです。ヘイランは、別れの憂鬱や叶わぬ恋を表現するラブバラードです。ヘイランを歌った最初のクルド人女性歌手の1人はチョピ・ファタフで、ラウィクスは宗教音楽の形式であり、パイゾクは秋に演奏される歌です。ラブソング、ダンスミュージック、結婚式やその他の祝賀の歌（ディロク／ナリンク）、エロティックな詩、労働歌なども人気がある。

中東全域には、多くの著名なクルド人アーティストがいる。中でも有名なのは、イブラヒム・タトリセス、ニザメッティン・アリチ、アフメト・カヤ、そしてカムカル一家である。ヨーロッパでは、ダリン・ザニャール、シヴァン・ペルウェル、アザドなどが著名なアーティストとして知られている。

クルド映画の主なテーマは、一般のクルド人が耐えなければならない貧困と苦難である。クルド文化を扱った最初の映画は、実際にはアルメニアで撮影された。1927年に公開されたハモ・ベクナザリアン製作の『ザレ』は、ザレと羊飼いのセイドとの恋の物語、そして村の長老の手によって二人が経験する困難を詳細に描いている。^{[ 292 ]} 1948年と1959年には、アルメニアのヤズィーディー・クルド人に関する2本のドキュメンタリーが作られた。これらはアルメニアとクルドの共同製作で、H・コチャリャンとヘチエ・シンディが『ソビエト・アルメニアのクルド人』^{[ 293 ]}で、エレブ・サミロフとC・ジャムハリャンが『アルメニアのクルド人』^{[ 293 ]}で協力した。

批評家から高く評価され、有名になった最初のクルド映画は、ユルマズ・ギュネイによって製作された。当初はトルコで人気があり、数々の賞を受賞した俳優で、その粗野な容姿から「醜い王」というあだ名で呼ばれていた彼は、キャリアの後半は社会批判的で政治的な内容の映画を製作することに費やした。彼の最もよく知られた作品は『Sürü』（1979年）、『Yol』（1982年）、『Duvar』 （1983年）で、そのうち2作目は1982年のカンヌ国際映画祭で映画界で最も権威のある賞であるパルム・ドールを受賞した^{[ 294 ]}。

もう一人、著名なクルド人映画監督はバフマン・クバディである。彼の最初の長編映画は2000年に公開された『酔いどれ馬の時間』で、批評家から絶賛され、数々の賞を受賞した。彼の他の映画もこの例に倣い^{[ 295 ]} 、彼は今日イランで最も有名な映画プロデューサーの一人となった。最近では、ベフルーズ・ヴォスギ、モニカ・ベルッチ、ユルマズ・エルドアンが出演し、クルド人詩人の波乱に満ちた人生を描いた『サイの季節』を公開した。

批評家から高い評価を受けている著名なクルド人映画監督には、マフスン・クルミズギュル、ヒネル・サリーム、そして前述のユルマズ・エルドアンなどがいる。また、 『風が私たちを運ぶ』、『トリアージ』、『エクソシスト』 、『マーケット：貿易の物語』など、クルド人以外の映画監督によってクルディスタンを舞台に、あるいはクルドで撮影された映画も数多く存在する。

クルド人の間で最も人気のあるスポーツはサッカーです。クルド人は独立国家を持たないため、FIFAやAFCに代表チームを持っていませんが、イラク・クルディスタン代表チームは2008年からビバ・ワールドカップに出場しています。2009年と2010年には準優勝を果たし、2012年にはついに優勝しました。

国内レベルでは、イラクのクルド系クラブも近年成功を収めており、過去5年間でイラク・プレミアリーグを4回制覇している。代表的なクラブとしては、エルビルSC、ドホークSC、スレイマニヤFC、ザホFCなどが挙げられる。

トルコでは、1905年にガラタサライSKの創設者の一人であり、初期の選手の一人でもあるジェラル・イブラヒムという名のクルド人がいた。最も有名なクルド系トルコ人クラブはディヤルバクルスポルである。ディアスポラでは、最も成功しているクルド人クラブはダルクルドFFであり、最も有名な選手はエレン・デルディヨクである。^{[ 296 ]}

もう一つの代表的なスポーツはレスリングです。イランのレスリングには、クルド地域に起源を持つ3つのスタイルがあります。

• ジル・オ・バル（グレコローマンレスリングに似たスタイル）は、クルディスタン、ケルマンシャー、イラムで実践されている。^{[ 297 ]}
• ズーラン・パトゥーレはクルディスタンで実践されている。^{[ 297 ]}
• ズーラン・マシュケはクルディスタンでも実践されている。^{[ 297 ]}

さらに、イランの伝統的なレスリングスタイルの中で最も評価の高いバチョウヘは、その練習が行われる地元のホラサン・クルド人の衣装に由来している。^{[ 297 ]}

2012年夏季オリンピックでメダルを獲得したクルド人は、ヌル・タタール^{[ 298 ]} 、キアヌーシュ・ロスタミ、イェジディ・ミシャ・アロヤン^{[ 299 ]}で、それぞれテコンドー、重量挙げ、ボクシングでメダルを獲得した。

伝統的なクルドの村には、泥でできた簡素な家々が立ち並んでいる。ほとんどの場合、屋根は平らな木造で、村が山の斜面に建てられている場合は、家の屋根が一段高くなっており、庭が一段高くなっている。しかし、ハランの家によく似た、蜂の巣のような屋根を持つ家も存在する。

何世紀にもわたり、クルドには様々な様式の建築の傑作が数多く建てられてきました。クルディスタンには、古代イラン、ローマ、ギリシャ、セム族に由来する多くの建築物があり、中でもケルマンシャーのビソトゥンとタク・エ・ボスタン、タカブ近郊のタフト・エ・ソレイマン、アディヤマン近郊のネムルド山、そしてエルビルとディヤルバクルの城塞などが有名です。

現存する最初の真のクルド建築の例は11世紀に建てられた。それらの最も初期の例は、ディヤルバクルのマルワニド・ディクル橋、アニのシャダディド・ミヌチル・モスク^{[ 300 ]}、ホムス近郊のヒスン・アル・アクラド^{[ 301 ]}である。

12 世紀から 13 世紀にかけて、アイユーブ朝は中東全域に多くの建物を建設し、先代のファーティマ朝やライバルの十字軍の影響を受けつつ、独自の技術も発展させた。^{[ 302 ]}さらに、アイユーブ家の女性は新しい建物の庇護において重要な役割を果たした。^{[ 303 ]}アイユーブ朝の最も有名な作品は、ウルファの聖なる魚の池を取り囲むハリール・ウル・ラフマン・モスク、カイロの城塞^{[ 304 ]} 、アレッポの城塞の大部分^{[ 305 ]}である。12世紀後半から 13 世紀初頭にかけてのクルド建築の遺産のもう 1 つの重要なものは、特徴的な円錐形の屋根を持つヤズィーディーの巡礼地ラリシュである。

後世においても、クルド人の支配者とその王朝や首長国は、モスク、城、橋などの形でその地に痕跡を残したが、その中には、ボフタン首長国の白城のように、クルド人の文化遺産を消し去ろうとする試みの中で、朽ち果てたり、（部分的に）破壊されたりしたものもある。よく知られた例としては、17世紀のホサプ城^{[ 306 ]} 、18世紀初頭のシェルワナ城、19世紀のハナキンのエルウェン橋などがある。

最も有名なのは、アナトリアとイランの建築様式の影響を強く受けた建造物であるドゥバヤズィットのイシャク・パシャ宮殿です。宮殿の建設は、オスマン帝国のクルド人ベイであるチョラク・アブディ・パシャの指揮の下、1685年に始まりましたが、彼の孫であるイシャク・パシャによって1784年まで完成しませんでした。 ^{[ 307 ] [ 308 ]}モスク、食堂、地下牢など約100の部屋があり、彫り出しの装飾で豪華に飾られたこの宮殿は、オスマン帝国時代とアナトリアで最も優れた建築物の一つとして知られています。

近年、クルディスタン地域政府（KRG）は、エルビル城塞やムダファリア・ミナレットなど、いくつかの歴史的建造物の修復を担当している。^{[ 309 ]}