汎トルコ主義

1804年、タタール人の神学者ガブデンナシル・クルサウィは、イスラム教の近代化を求める論文を書いた。クルサウィはジャディード（アラビア語のjadid、「新しい」に由来）であった。ジャディードは批判的思考を奨励し、教育を支援し、男女平等を主張し、他宗教への寛容を主張し、テュルク文化の統一を主張し、ヨーロッパの文化的遺産への開放を主張した。^{[ 18 ]}ジャディード運動は1843年にカザンで設立された。その目的は、半世俗的な近代化プログラムと教育改革プログラムの実施であり、どちらのプログラムもトルコ人の（宗教的ではなく）国民的アイデンティティを強調するものであった。1843年に運動を設立する前、ジャディードは自分たちをロシア帝国のイスラム教徒の臣民と考えており、この考えはジャディード運動が解散するまで持ち続けていた。^{[ 19 ]}

ワイシ運動に参加した後、ジャディード派は民族解放を主張した。1907年以降、多くのテュルク民族統一支持者がオスマン帝国に移住した。

カイロの新聞「テュルク」は、 1876年のオスマン帝国憲法の停止と自由主義知識人の迫害の後、オスマン帝国からの亡命者によって発行された。民族名をタイトルに使用した最初の出版物である。^{[ 20 ]}ユスフ・アクチュラは、汎トルコ民族主義の初期のマニフェストである「3つの政策タイプ」（Üç tarz-ı siyaset ）を1904年に匿名で出版した。 ^{[ 20 ]}アクチュラは、オスマン帝国が提唱する超民族的統合は非現実的であると主張した。汎イスラムモデルには利点があるが、イスラム教徒の住民は統一に反対する植民地支配下にある。彼は、民族トルコ国家には国民的アイデンティティの育成が必要であり、汎トルコ帝国は中央アジアを優先してバルカン半島と東ヨーロッパを放棄するだろうと結論付けた。 『三つの政策類型』の初版は否定的な反応を受けたが、1911年にイスタンブールで出版された第三版では、より大きな影響力を持つようになった。オスマン帝国はアフリカ領土をイタリア王国に奪われ、間もなくバルカン半島も失うことになる。そのため、汎トルコ主義はより実現可能で（そして人気のある）政治戦略となったのである。

1908年、統一進歩委員会がオスマン帝国で政権を握り、帝国は民族主義的なイデオロギーを採用した。これは、スルタンがイスラム教徒の領地のカリフであった16世紀に遡る、大部分がイスラム教徒のイデオロギーとは対照的であった。汎トルコ主義を支持する指導者たちはロシアから逃れてイスタンブールに移り、そこで強力な汎トルコ主義運動が起こった。トルコの汎トルコ主義運動は成長し、カリフ制を国家に置き換えようとする民族主義的で民族志向の運動へと変貌した。オスマン帝国の崩壊後、彼らの中には多文化・多民族の帝国をトルコ共和国に置き換えようとした者もおり、この考えの支持者たちは青年トルコ党の民族主義の影響を受けていた。ムスタファ・ケマル・アタテュルクのような指導者たちは、そのような目標は不可能であることを認め、汎トルコ主義の理想主義を、アナトリアの中核を維持することを目的としたナショナリズムへと置き換えた。

『トルコ祖国ジャーナル』は1911年にアクチュラによって創刊された。これは当時最も重要なトルコ系出版物であり、「ロシアから亡命した他のトルコ系民族とともに、アクチュラは世界中のすべてのトルコ系民族の文化的統一性についての意識を植え付けようとした」^{[ 20 ]。}

1923年、トルコ主義思想の著名な詩人であり理論家であるジヤ・ギョカルプは著書『トルコ主義の原理』を執筆し、トゥランをトルコ主義の目標とすることでトルコ民族の統一を理想化した。 ^{[ 21 ]}

汎トルコ主義の初期の重要な提唱者の一人は、第一次世界大戦中にオスマン帝国の戦争大臣兼最高司令官代理を務めたエンヴェル・パシャ（1881年～1922年）である。彼は後に中央アジアにおけるロシアとソ連の支配に反対するバスマチ運動（1916年～1934年）の指導者となった。第二次世界大戦中、ナチスはトルキスタン軍団を創設したが、これは主に戦後に独立した中央アジア国家を樹立することを望む兵士たちで構成されていた。ドイツの陰謀は実を結ばなかった。 ^{[ 10 ]}

1923年にムスタファ・ケマル・アタテュルクの指導の下でトルコ共和国が建国されると、アタテュルクがトルコ国内でトルコ民族主義を推進したため、汎トルコ主義への関心は低下した。^{[ 22 ] [ 23 ]}汎トルコ主義運動は、第二次世界大戦中に中央アジアの資源を獲得するためにロシアの影響力を弱めるための手段として汎トルコ主義を利用しようとしたナチス・ドイツからの支援により、1940年代に勢いを増した。^{[ 24 ]}この時期、一部のサークルでは、汎トルコ主義と反ソ連イデオロギーの発展はナチスのプロパガンダの影響を受けた。^{[ 25 ] [ 26 ]}ニハル・アツィズがナチスの教義を支持し、ヒトラー風の髪型を採用したと主張する情報源もある。^{[ 27 ]}主要な汎トルコ主義者であるアルパルスラン・テュルケシュは、戦争中にヒトラー支持の立場を取り、 ^{[ 28 ]}ドイツのナチス指導者と緊密な関係を築いた。^{[ 29 ]}ヨーロッパのいくつかの汎トルコ主義グループは、戦争開始時、あるいはそれ以前から、ナチス・ドイツ（またはその支持者）と関係があったようだ。^{[ 24 ]} ルーマニアのトルコ・タタール人は、ルーマニアのファシスト組織である鉄衛団と協力した。^{[ 24 ]}第二次世界大戦の時代に遡るトルコ政府の公文書は機密解除されていないが、接触のレベルはドイツの公文書から確認できる。^{[ 24 ]} 1941年1月18日、アンカラで10年間のトルコ・ドイツ友好条約が調印された。 ^{[ 24 ]} 1941年後半から1942年初頭にかけて、ドイツ大使フランツ・フォン・パーペンと他のドイツ当局者、トルコ当局者（タタール出身で汎トルコ雑誌に頻繁に寄稿していたエルキレット将軍を含む）との公式および準公式の会合が行われた。^{[ 24 ]}トルコ当局者には、アリ・フアド・エルデム将軍とエンヴェル・パシャの弟ヌリ・パシャ（キリギル）が含まれていた。^{[ 24 ]}

この時期、汎トルコ主義者はトルコ政府から支持されておらず、1944年5月19日、イスメト・イノニュは演説の中で汎トルコ主義を「近時代の危険で病的なデモ」と非難し、トルコ共和国は「共和国の存続に敵対する動きに直面している」とし、こうした考えを主張する者は「トラブルと災難をもたらすだけだ」と述べた。ニハル・アツィズをはじめとする著名な汎トルコ主義指導者たちは、政府に対する陰謀の罪で裁判にかけられ、投獄された。ゼキ・ヴェリディ・トガンは懲役10年と国内追放4年、レハ・オウズ・テュルッカンは懲役5年10ヶ月と追放2年、ニハル・アツィズは懲役6年6ヶ月15日と追放3年の判決を受けた。その他は、数ヶ月から4年の懲役刑を言い渡された。^{[ 30 ] [ 31 ]}しかし被告らは有罪判決を不服として控訴し、1945年10月、軍事裁判所は有罪判決を受けた者全員の刑を破棄した。^{[ 32 ]}

エルキレトが軍事的緊急事態について議論している間、ヌーリ・パシャはドイツ人に、トルコの同盟国（衛星国ではない）となる独立国家を樹立するという計画を伝えた。これらの国家は、クリミア、アゼルバイジャン、中央アジア、イラン北西部、イラク北部に住むテュルク語を話す人々によって形成される予定だった。ヌーリ・パシャはこの目的のためにナチス・ドイツの宣伝活動を支援することを申し出た。しかし、トルコ政府はソ連におけるテュルク系少数民族の存続も懸念しており、ソ連が崩壊するまではドイツに加わることはできないとフォン・パーペンに伝えた。トルコ政府はソ連の軍事力に警戒していた可能性があり、それがトルコを戦争から遠ざけた。非公式なレベルでは、ソ連からのテュルク系移民がトルコとドイツ間の交渉や接触において重要な役割を果たした。その中には、ゼキ・ヴェリディ・トガン、マメド・アミン・ラスルザデ、ミルザ・バラ、アフメト・ジャファログル、サイード・シャミル、アヤズ・イシャキといった著名な汎トルコ主義活動家がいた。ソ連のトルコ・タタール地域やコーカサス地域出身で、かつてドイツ軍の捕虜だったトルコ語話者で構成されたいくつかのタタール軍部隊が彼らに加わり、ソ連軍と戦った。これらのタタール軍部隊の隊員は、故郷の独立を確保し、汎トルコ連合を樹立できることを期待して、一般的にゲリラとして戦った。増強された部隊は数十万人に及んだ。トルコは政府レベルでは慎重なアプローチをとったが、汎トルコ主義者たちはトルコ政府の無策に憤慨した。彼らは、トルコ政府が汎トルコ主義の目標を達成する絶好の機会を無駄にしていると信じていたからである。^{[ 24 ]}

マサチューセッツ大学ボストン校の古代史教授であるクライヴ・フォスは、 1982年に出版されたジェマル・アナドルの著書『歴史の光に照らされたアルメニア人』の中で、イランのスキタイ人とパルティア人はトルコ人であると書かれていることを批判的に指摘している。アナドルによれば、アルメニア人はトルコ人をこの地域に迎え入れ、彼らの言語は起源のない混成語であり、アルファベットも古代トルコ語のアルファベットから借用した11文字を含む混成文字である。フォスはこの見解を歴史修正主義と呼び、「トルコの著作は偏向的であり、歴史は有用な役割を果たし、ある視点を証明または支持するものと見なされ、そのため、都合よく操作できる柔軟なものとして扱われてきた」と述べている。^{[ 50 ]}彼はこう結論づけている。「トルコでは広く定着していると思われる、アルメニア人は故郷を持たない放浪部族であり、自らの国家を持ったことがないという考えは、もちろん事実には全く基づいていない。アルメニア人に関する一般的に表明されている見解の論理的帰結は、彼らはトルコに居場所がなく、これまでもなかったということである。もしこの見解が先に表明され、歴史がそれに従って書かれたとしても、結果は同じだろう。ある意味では、このようなことが起こったように思われる。共和国時代に育ったトルコ人のほとんどは、歴史のあらゆる局面においてトルコ人が究極的に優先されるべきであると信じるよう教育され、アルメニア人を完全に無視するように教え込まれた。彼らは明らかに忘れ去られてしまったのだ。」^{[ 51 ]}

ザンゲズル回廊^{[ b ]}は、 2020年のナゴルノ・カラバフ戦争後に登場した輸送回廊^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}の構想であり、主にアゼルバイジャンとトルコによって、アゼルバイジャン本土とナヒチェヴァン飛び地をアルメニア南部のシュニク州を経由して直接陸路で結ぶものとして推進されている。^{[ 64 ] [ 65 ]}この提案されたルートは、アルメニアの検問所なしで構想されており^{[ 66 ] [ 67 ]}、支持者によって、より広範なテュルク世界をつなぐ方法として位置づけられている。^{[ 52 ] [ 53 ] [ c ]}アルメニアは一貫してこれに反対し、「回廊の論理」は停戦条件から逸脱しており、アルメニアの主権を脅かすプロパガンダの一形態であると主張している。^{[ 68 ]}

一部の批評家は、この構想を汎トルコ主義的拡張主義プロジェクトと見なしている。アゼルバイジャンは、アルメニアが同意しない場合は強制的に回廊を建設すると脅迫している。^{[ 69 ]}トルコは長年、アゼルバイジャン本土への直接的な陸路回廊の確立を目指してきた。^{[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]}複数の情報源によると、この野心はアルメニア人虐殺の原動力となった。アルメニア人はトルコ系国家間の地理的な障害物であったからである。 ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]}ジェノサイド・ウォッチは、この回廊を「数千人のアルメニア人の命を奪う」汎トルコ主義プロジェクトと特徴づけている。^{[ 76 ]}レムキン虐殺防止研究所は、アルメニアのシュニク地方の占領は「1915年から1923年のアルメニア人虐殺を煽った汎トルコ主義の夢を実現する」と述べており、^{[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}アゼルバイジャンの「行動は単なる領土紛争をはるかに超え、祖先の故郷の残された地域におけるアルメニアとアルメニア人の存在そのものに影響を及ぼす」と付け加えている。^{[ 80 ]}

ユーラシア問題の学者で研究者のアフマド・カゼミ氏は、「アゼルバイジャンは、地域における連結性の構築を口実に、アルメニア南部にいわゆる汎トルコ主義的な幻想のザンゲズル回廊を確立しようとしている」と述べ、「この回廊は、この地域の現在の地政学的および歴史的現実のいずれとも相容れない」と主張した。^{[ 81 ]}

第二次ナゴルノ・カラバフ戦争の終結以来、アゼルバイジャンは「西アゼ​​ルバイジャン」と称するアルメニア領土に対する拡張主義的な主張をますます強めている。^{[ 82 ] [ 83 ]} 2022年9月、親政府メディアと一部のアゼルバイジャン当局者は、アルメニア南部全域を領有権主張する「ゴイチャ・ザンゲズル共和国」の領土回復主義的な概念を一時的に推進した。^{[ 83 ]}アゼルバイジャンの国会議員ヒクマト・ババオグルはこの考えを批判し、ザンゲズル回廊を創設するというアゼルバイジャンの公的な主張を弱めるものだと述べた。^{[ 83 ]}

カズム・カラベキル氏はこう述べた。

すべてのトルコ人の目標は、トルコの国境を統一することです。歴史は今日、私たちに最後の機会を与えてくれています。イスラム世界が永遠に分裂しないようにするためには、カラバフに対する作戦を弱めてはならないのです。実際、アゼルバイジャンのサークルでは、この作戦をより強い決意と厳しさで遂行すべきであるという点を強調する必要があります。^{[ 84 ]}

西アゼルバイジャンは、アゼルバイジャン共和国でアルメニアを指すのに使われる用語です。全アゼルバイジャン理論によれば、現代のアルメニアとナゴルノ・カラバフはかつてアゼルバイジャン人が居住していました。^{[ 85 ]}この主張は、現在のアルメニアが中世後期から1826年から1828年の露ペルシャ戦争後に締結されたトルクメンチャイ条約まで、テュルク系の部族や国家によって支配されていたという信念に基づいています。この概念はアゼルバイジャン政府と現大統領イルハム・アリエフによって承認されており、アリエフ大統領はアルメニアは古代テュルク系アゼルバイジャン人の土地の一部であると述べています。トルコとアゼルバイジャンの歴史家は、アルメニア人はコーカサスとアナトリアの先住民ではなく、外来種であると述べています。^{[ 86 ]}

ソビエト連邦のアゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国が存在していた間、共産主義の大義に忠実なバクーの汎トルコ主義政治エリートたちは、ソビエト時代の歴史修正主義と神話構築と相まって、アラス川の南北の地域を支配していたアゼルバイジャン国民国家の存在に基づいた国民史を捏造した。この国民国家は、 1828年のトルクメンチャイ条約でイランとロシアの陰謀によって引き裂かれたとされている。 ^{[ 87 ]}この「想像上の共同体」は、アゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国とソビエト崩壊後のアゼルバイジャン共和国の教育制度の正式な歴史書で大切にされ、促進され、制度化された。^{[ 87 ]}ソビエト連邦は閉鎖的な社会であり、国民はイランとそのアゼルバイジャン系住民に関する実際の状況を知らなかったため、ソビエト・アゼルバイジャンのエリートたちは活動の中で「統一アゼルバイジャン」の理念を大切にし、推進し続けた。^{[ 88 ]}このロマンチックな考えは、「郷愁の文学」として知られるノスタルジックな文学作品の誕生につながった。このジャンルの例としては、例えばマメド・サイード・オルドゥバディの『霧深いタブリーズ』やミルザ・イブラヒモフの『来るべき日』などがある。^{[ 88 ]}一般的に、「憧れの文学」ジャンルに属する作品は、イラン系アゼルバイジャン人の生活を「ファールス人」（ペルシア人）による抑圧による悲惨なものとして描写し、イラン系アゼルバイジャン人が「北」から来た「兄弟」が来て自分たちを解放してくれる日を待ち望む物語を語ることを特徴としていた。^{[ 88 ]}歴史家で政治学者のザウル・ガシモフが説明するように、このジャンルに属する作品は、「アラクセス川沿いの民族の『分裂』を非難する露骨なアゼルバイジャン民族主義の例であり、イラン系アゼルバイジャン人の経済的および文化的搾取を告発するものであった」。^{[ 89 ]}ガシモフは次のように付け加えている。「この文学ジャンルの重要な副産物は、明確に表現された反イラン的レトリックであった。共産主義当局によるこの反イラン的レトリックへの寛容、さらには支持は明らかであった。」^{[ 89 ]}

ソ連崩壊後のアゼルバイジャンの民族主義的な政治エリートたちは、ソ連支配下で形成されたこの精神を受け継ぎ、「統一アゼルバイジャン」の実現という「使命」を最重要の政治目標として推進した。^{[ 88 ]}アゼルバイジャンの大統領アブルファズ・エルチベイ（1992～93年）は、この使命の遂行に生涯を捧げ、他の汎トルコ主義のエリートたちと連携して、イラン系アゼルバイジャン人の民族的覚醒のためのキャンペーンを行った。^{[ 88 ]}エルチベイが1992年の新国家初の大統領選挙で大統領に選出されたのは、こうした考えによるものかもしれない。^{[ 88 ]}彼と彼の政権は、汎トルコ主義と反イラン政策を追求していると広く評されている。^{[ 90 ]}汎トルコ主義の指導者以外にも、民族主義的な知識人やアゼルバイジャンのメディアも、主要な政治課題の中に「南アゼルバイジャン」の問題を盛り込んだ。 ^{[ 88 ]} 1995年から1996年にかけて、アゼルバイジャンの報道機関に関するある調査によると、イラン系アゼルバイジャン人の問題は、若いアゼルバイジャン共和国の国営メディアと独立系メディアによって、他のどのトピックよりも多く取り上げられた。^{[ 88 ]} 1918年以来、現在のアゼルバイジャン共和国を構成する地域の汎トルコ主義的な感情を持つ政治エリートは、イラン系アゼルバイジャン人の間に反イラン的な民族意識を作り出すために、民族主義の概念に依存してきた。 ^{[ 91 ]}イランの文化と国民的アイデンティティを促進し、イランのアゼルバイジャン地域に対する初期の汎トルコ主義的主張に反論したイラン系アゼルバイジャン人知識人は、アゼルバイジャン共和国の汎トルコ主義メディア内で「アゼルバイジャン国民」への裏切り者と呼ばれている。^{[ 92 ]}

『南コーカサスの安全保障』の著者であるアフマド・カゼミ氏は、2021年のイラン外交戦略評議会のインタビューで、「アゼルバイジャンは、地域における連結性の構築を口実に、アルメニア南部にいわゆる汎トルコ的な幻想のザンゲズル回廊を確立しようとしている」と述べ、「この回廊は、この地域の現在の地政学的および歴史的現実のいずれとも相容れない」と主張した。^{[ 93 ]}

モンゴル帝国の創始者であるチンギス・ハンは、当時も今も広くモンゴルの支配者として認識されている。しかし、彼のモンゴル軍の流動性と、当時多くのテュルク系部族が彼の帝国領に組み込まれたことから、特にトルコとアゼルバイジャンの領域において、モンゴルの征服者の歴史をテュルク人として主張しようとする試みが生じ、チンギス・ハンを国民的象徴にしようとする中で、虐殺や否定の思想も出現した。その結果、特にオグズ圏において、チンギス・ハンの歴史に関する広範なテュルク化が行われ、彼にテュルク史における地位を与えようとしている。^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

しかし興味深いことに、チンギス・ハーンをオグズ化、トルコ化しようとする運動を展開する同じ汎トルコ主義勢力は、モンゴルによるホラズム帝国の侵略によってペルシア語圏のオグズ・ホラズム帝国が滅亡し、オグズ・トルコ人がアナトリアへと西方に追いやられたことから、モンゴル人に対しても強い外国人嫌悪を抱いている。その結果、『ディリリシュ：エルトゥールル』や『メンディルマン・ジャロルッディーン』といった映画では、トルコ人を西方へ追いやった野蛮人や殺人者としてモンゴル人を激しく非難するメッセージが広く伝えられている。^{[ 98 ] [ 99 ]}

過去には、さまざまなテュルク系グループがインドを支配しましたが、後に同化してインド人となりました。その一例が、ティムール朝の王子バーブルによって建国され、1526年から1857年までインドを支配し、内部ではグルカニ帝国として知られていたムガル帝国です。テュルク系のルーツを持つ王朝でしたが、中央アジアと南アジアの融合を強固にしたアクバル帝の治世以降、インド化が進み、チャガタイ語を話す能力を完全に失いました。それにもかかわらず、1857年のムガル帝国滅亡後もテュルク系の表現は長く残り、インドのイスラム教徒のアイデンティティは、独自の南アジア的な特徴も持っているにもかかわらず、場合によってはテュルク世界と結び付けられることがありました。^{[ 100 ] [ 101 ]}

こうした背景から、トルコとアゼルバイジャンは、選択的な汎トルコ主義において、南アジア文明はトルコ人によって生まれ育ったという非常に物議を醸す考えを注入してきた。実際には、これらのトルコ系民族のほとんどはアイデンティティを失い、自分たちをインド人としてしか認識していなかったにもかかわらずである。^{[ 102 ]}同時に、アンカラとバクーは、1947年に建国されたばかりのパキスタンを高く評価しているため、インドとの関係が非常に緊張しており、トルコ化によって、トルコ系支配者によるインド文明への多様性と文化の融合が見過ごされる傾向があった。^{[ 103 ] [ 104 ]}

同時に、このイスラム教徒のアイデンティティの混乱は、インドのさまざまなイスラム教徒グループに影響を与え、祝福を求めてトルコに渡航することが多かったが、トルコ（そして時にはアゼルバイジャン）の露骨な人種差別的な性質のために批判された。^{[ 105 ]}

帝政ロシアのサークルでは、汎トルコ主義は政治的で、領土回復主義的で攻撃的な思想とみなされていた。^{[ 106 ]}ロシアのテュルク系民族はトルコの拡大によって脅かされ、I. ガスプリンスキーとその支持者はトルコのスパイであると非難された。十月革命後、ボリシェヴィキのテュルク主義に対する態度はロシア帝国とは大きく異なっていた。1921年のボリシェヴィキ共産党第10回大会で、同党は「汎トルコ主義をブルジョア民主主義的民族主義への傾斜として非難」したが、非公式には汎トルコ主義は支持され、推進されていた。ソビエトのプロパガンダで汎トルコ主義の恐怖が出現したことで、汎トルコ主義はソ連で「最も恐ろしい」政治的レッテルの1つとなった。1930年代に教育を受けたタタール人や他のテュルク系民族を弾圧する際に最も広く使われた非難は汎トルコ主義であった。^{[ 17 ]}

この考えはフランス語圏でも議論されており、第一次世界大戦の勝者であるイギリスとフランスがオスマン帝国の「アラブ領を分割」し、それを両国で分け合ったことでトルコがさらに孤立したと指摘されている。アラビアの油田を失ったことで、トルコは世界舞台で石油大国になることが制限された。フランス語で「le panturquisme」と呼ばれるこの現象は、オスマン帝国が戦争で敗北し、地域での威信を失った後に、失われた栄光の一部を取り戻す方法として生じたと論じられている。^{[ 107 ]}

レハ・オウズ・テュルッカンなどの汎トルコ主義者は、コロンブス以前の文明はテュルク文明であったと公然と主張し、現代のネイティブアメリカンもテュルク民族であると主張している。また、トルコのロビー団体がネイティブアメリカンをより広範なテュルク世界の計画に利用するために行ってきた活動は批判を浴び、トルコ政府がトルコの帝国主義的野望のためにネイティブアメリカンの歴史を捏造しているという非難を引き起こしている。^{[ 38 ] [ 39 ]}トルコ文化財団が発行したポラト・カヤの記事によると、ネイティブアメリカンの正確な起源は依然として不明であり、アジアから移住してきたと広く信じられているものの、ネイティブアメリカンと他のテュルク民族との正確なつながりは依然として議論の的となっている。

フィリップ・L・コールは、上述の理論は「信じがたい神話」に過ぎないと指摘している。^{[ 41 ]}それにもかかわらず、これらの理論の普及はトルコやアゼルバイジャンなどの国々で「大規模な規模」に達している。^{[ 42 ]}ギリシャ人、アッシリア人、アルメニア人の虐殺否定と関連付けられることが多く、新オスマン主義やより広範なテュルク帝国主義と深く結びついている汎テュルク疑似科学は、国家および国家支援の非政府組織から広範な支援を受けており、これらの国々では小学校から大学の最高レベルまで教えられており、最近ではカザフスタンやウズベキスタンなどの国々にも、他のテュルク系グループとともに拡大している。^{[ 43 ]}トルコとアゼルバイジャンの学生は、スキタイ人を含むすべてのユーラシアの遊牧民、およびシュメール、古代エジプト、古代ギリシャ、ビザンツ帝国などのオスマン帝国領内のすべての文明がテュルク起源であったという「途方もなく誇張された」主張をする教科書に浸されている。^{[ 108 ]}コンスタンティン・シェイコとスティーブン・ブラウンは、このような疑似歴史の再出現を、支持者が過去の失敗に対処するのに役立つ国民的セラピーの一形態として説明している。^{[ 36 ]}

中央アジアのトルコ人の間では、汎トルコ主義はトルコとアゼルバイジャンが推進するトルコ帝国主義の単なる曖昧なバージョンであり、トルコ人のアイデンティティをイスラム化した「オグズ化」という形で、トルコ人の複雑な歴史を無視しているという批判が高まっている。その歴史とは、トゥヴァ人がトルコ系仏教徒であることや、ガガウズ人がトルコ系キリスト教徒であることなど、複数の民族と宗教的所属を持つ分散し分裂した集団としてのトルコ人のものである。汎トルコ主義を汎スラヴ主義、汎アラブ主義、汎アジア主義、汎ゲルマン主義、汎アフリカ主義と比較する人もいるが、いずれも非現実的な主張のために失敗に終わった。^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}さらに、トルコ系部族間の絶え間ない戦争や異なる文明の道も、アラブ、スラブ、アジア、ゲルマン、アフリカのグループでも起こったことであり、オグズが率いるオスマン帝国とティムール朝の戦争[ ^{112 ]}や、 20 世紀に同胞の「アルタイ系」日本人によるいわゆる「アルタイ系」朝鮮人への暴力的な抑圧^{[ 113 ]などがあるが、}これらは、根底にある深い違いをほとんど認識せずにトルコ系/トゥラン系/アルタイ系の統一の動機を問うもう 1 つの焦点でもある。このような批判は、中央アジア以外の海外の多くの学者にも共有されている。^{[ 109 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]}

2019年に制作されたガガウズ人に関するドキュメンタリーでは、トルコとアゼルバイジャンが推進する汎トルコ主義イデオロギーの問題が取り上げられており、ガガウズ人はキリスト教信仰のため、非イスラム教徒として他のテュルク系グループから差別を受け、さらにオスマン帝国とトルコの政策によりアナトリアとバルカン半島から追放されたとされている。^{[ 118 ]}