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「名誉殺人」または「恥辱殺人」とは、被害者の家族によって行われる殺人で、被害者が自身の行為によって侵害または失ったとみなされる「名誉」を維持または回復することを動機としており、その行為は社会において恥辱の源となる可能性がある。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]名誉殺人のほとんどのケースは女性殺害であり、女性の権利と自由を大きく制限する伝統的または法的規範が存在する地域では、女性に対する暴力の頻繁な現れでもある。[ 4 ]
地域社会の道徳基準は、特に女性の性的自由に関して、男性と女性の異なる行動規範に基づいている傾向がある。多くの家庭では、「家族の名誉」という動機が、女性の権利を制限する口実として男性によって利用され、名誉殺人は、社会的、性的、宗教的、または一般的な家族規範や階層の違反を罰する目的で地域社会で行われる。[ 5 ] [ 6 ]名誉殺人が起こる地域社会では、名誉を失った家族に社会的拒絶と社会的排除が課せられ、面目を保つ唯一の方法は、家族に不名誉をもたらした者を殺すことである。[ 7 ]
名誉殺人につながる行動や行為は、地域の確立された社会規範によって異なる場合があるが、多くの場合、それは親密な性質の選択であり、例えば、見合い結婚や強制結婚を拒否すること[ 8 ]、離婚や別居を求めること[ 9 ] 、婚前または婚外の性行為を行うこと[ 8 ]などである。しかし、親密ではない個人的な選択も名誉殺人につながる可能性があり、例えば、別の宗教に改宗すること[ 10 ]、自分のカースト以外の人々と付き合うこと[ 11 ] 、あるいはコミュニティの性的規範から逸脱していると見なされる服装（例えば、男性が女性の服を着ること）をすること[ 12 ]などである。さらに、レイプや性的暴行の被害者になった場合[ 13 ] [ 8 ] 、あるいは異性愛者ではないと自認している場合[ 14 ] [ 15 ]にも、名誉殺人の標的になることはよくある。
これらの殺人は、イスタンブール条約のような法的拘束力のある文書を含む国際条約[16]や世界中の人権団体[9]によって非難されています。それでも、これらの殺人は依然として広く行われており、一部の宗教的および文化的コミュニティは、これらのコミュニティが影響力を持つ場所で、これらの殺人を正当化し、奨励し続けています[17]。毎年、約5,000人が名誉の名の下に殺害されたと報告されています[ 18 ] 。名誉殺人は主に中東、北アフリカ、南アジアに関連付けられていますが[ 19 ]、フィリピン[ 20 ]、東アフリカ[ 19 ]、チェチェン[ 21 ]、ラテンアメリカ[ 17 ]、歴史的には地中海沿岸のヨーロッパ[ 22 ]など、他の地域でも発生しています。そのため、これらの集団のディアスポラコミュニティの間でも、より広範な社会規範がこの慣習を容認していない国であっても、これらの殺人は発生しています。[ 23 ] [ 24 ] [ 22 ]名誉殺人は農村部や部族地域と関連付けられることが多いが、都市部でも発生している。[ 25 ] [ 26 ]
ヒューマン・ライツ・ウォッチは「名誉殺人」を次のように定義している。
名誉犯罪とは、家族に不名誉をもたらしたと見なされた女性家族に対して、男性家族が行う暴力行為、通常は殺人である。女性が家族から標的にされる理由は様々で、見合い結婚を拒否したり、性的暴行の被害に遭ったり、虐待的な夫との離婚を求めたり、姦通を犯したりすることなどが挙げられる。女性が家族に「不名誉」をもたらすような行動をとったという認識だけで、攻撃の引き金となるのに十分である。[ 27 ]
男性も名誉殺人の被害者になる可能性があり、不適切な関係にあると見なされた女性の家族によって、あるいは自身の家族によって行われる場合があり、後者は同性愛や障害の診断と関連していることが多い。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
名誉殺人の多くは、家族の複数のメンバーによって計画され、時には正式な「家族会議」を通じて行われる。殺人の脅迫は、特に性や結婚に関する行動を統制する手段として用いられ、家族の一部または全員が守るべき義務とみなされることがある。家族は、特に結束の強いコミュニティでは、家族の地域社会における評判を守り、汚名や排斥を避けるために行動せざるを得ないと感じることがある。[ 31 ]加害者は、その行動が正当化されると見なされるため、コミュニティ内で否定的な汚名を受けることはほとんどない。[ 32 ]
妹を殺害したイスラエル系アラブ人のイブラヒム・アダスによれば、「名誉はしばしば家族の女性が何をするかに左右される…アラブ社会では、男性がまず家族に結婚を申し込まない限り、女性が男性と一緒にいるということはあり得ない。もし家族にそのようなことが起こると、村全体の目から見て名誉を失う。唯一の解決策は名誉を取り戻すことだ。」[ 33 ]
殺害方法には、石打ち、刺殺、殴打、焼殺、斬首、絞首、喉切り、致死的な酸攻撃、銃撃、絞殺などがある。[ 34 ]時には、コミュニティが公衆の面前で殺人を行い、違法行為と見なされる行為に関与した場合の結果をコミュニティ内の他の人々に警告することもある。[ 34 ]
多くの場合、家族は未成年の少女や少年を殺人犯として選び、殺人犯が最も有利な法的結果を得られるようにする。家族の少年、そして時には女性は、兄弟姉妹や他の家族の行動を厳しく監視し、家族の「名誉」や「評判」を傷つけるようなことをしないようにするよう求められることが多い。少年はしばしば殺人を実行するように求められ、拒否すると、「義務」を果たさなかったとして家族や地域社会から深刻な報復を受ける可能性がある。[ 34 ] [ 12 ]
名誉殺人、持参金殺人（そのほとんどは南アジアで発生）、復讐としてのギャング関連の女性の殺害（ライバルギャングメンバーの家族の女性メンバーの殺害。そのほとんどはラテンアメリカで発生）、魔女の告発による殺害（そのほとんどはアフリカとオセアニアで発生）は、最もよく知られている女性殺害の形態の一部である。[ 34 ] [ 35 ]
人権擁護者たちは、「名誉殺人」をラテンアメリカの「情熱犯罪」 （時に極めて寛大に扱われる）やインドにおける持参金不足による女性殺害と比較している。[ 9 ]
名誉殺人に焦点を当てることで、特にラテンアメリカで発生する女性に対する他の形態のジェンダーに基づく殺人（「情熱犯罪」やギャング関連の殺人などの女性殺害）を無視することにならないようにすべきだと強調する評論家もいる。この地域では女性の殺人率が非常に高く、エルサルバドルは世界で最も女性の殺人率が高い国として報告されている。[ 36 ] 2002年、ヒューマン・ライツ・ウォッチの擁護活動ディレクターであるウィドニー・ブラウンは、「情熱犯罪は、女性が男性の家族によって殺害され、その犯罪が正当化または理解できると認識されるという点で同様の力学を持っている」と述べた。[ 9 ]
名誉殺人が発生する原因は複数あり、多くの要因が相互に影響し合っている。
名誉殺人につながる文化的特徴は複雑である。名誉殺人は、支配を維持するための手段として暴力と恐怖を伴う。名誉殺人は遊牧民や牧畜民の間で始まったとされている。こうした人々はすべての貴重品を持ち歩き、盗難の危険にさらされており、適切な法的手段を持たない。その結果、恐怖を煽り、攻撃性を用い、暴力的な復讐の評判を築き上げて財産を守ることが、他の行動よりも好ましいとされる。法の支配が弱い社会では、人々は恐ろしい評判を築かなければならない。[ 37 ]
名誉が中心的な価値観とされる多くの文化において、男性は名誉の源泉、あるいはその能動的な生成者／担い手である一方、女性が名誉に及ぼす唯一の影響は、名誉を破壊することである。[ 37 ]家族や氏族の名誉が女性によって破壊されたとみなされると、家族が地域社会で面目を失わないように、名誉を回復するための即時の復讐が必要となる。アムネスティ・インターナショナルの声明には次のように記されている。
名誉の体制は容赦がなく、疑いをかけられた女性は弁明を許されず、家族は女性を攻撃することで名誉の汚点を晴らす以外に社会的に受け入れられる選択肢がない。[ 38 ]
女性のセクシュアリティに関する社会的な見解と名誉殺人との関係は複雑である。名誉を重んじる社会において、女性が男性に不名誉をもたらすとみなされる方法は、多くの場合、彼女たちの性的行動によるものである。実際、女性の性的表現に関連する暴力は、古代ローマ時代から記録されており、家長は未婚で性的に活発な娘や姦通した妻を殺害する権利を持っていた。[ 37 ]
ロードアイランド大学の人類学教授であるキャロリン・フルーア＝ロバンは、女性の性的不正行為、あるいはその疑いのある行為は、文化の道徳秩序を乱し、流血こそが、その行為によってもたらされた恥辱を取り除き、社会の均衡を取り戻す唯一の方法であると述べている。[ 39 ]しかし、名誉と女性のセクシュアリティの関係は複雑であり、一部の著者は、問題なのは女性のセクシュアリティそのものではなく、むしろそれに関する女性の自己決定権、そして生殖能力であると主張している。ビルゼイト大学の人類学教授であるシャリフ・カナアナは、名誉殺人は次のように述べている。
イスラム社会の歴史に深く根ざした複雑な問題である。父系社会において、家族、氏族、部族の男性が支配しようとするのは生殖力である。部族にとって女性は男性を生み出す工場とみなされていた。名誉殺人は性的権力や行動を支配する手段ではない。その背後にあるのは、生殖力、つまり生殖能力の問題である。[ 40 ]
一部の文化では、名誉殺人は長年の文化的伝統から生じるため、他の殺人よりも深刻ではないと考えられており、適切または正当化されると見なされています。[ 39 ]さらに、BBCのアジアネットワークが行った世論調査によると、調査対象となった500人の若い南アジア人のうち10人に1人が、家族の名誉を脅かす人物の殺害を容認すると答えています。 [ 41 ]
パキスタンのラホールにある女性支援センター「シルカトガー」のニガット・タウフィーク氏は、「これは女性に不利に働く不浄な同盟です。殺人者は自分たちの行為を誇りに思い、部族の指導者はその行為を容認し、殺人者を保護し、警察は隠蔽工作を共謀しています」と述べています。[ 42 ]弁護士で人権活動家のヒナ・ジラニ氏は、「パキスタンの女性の生命の権利は、社会規範や伝統に従うことを条件としています」と述べています。[ 43 ]
2008年7月にディクル大学のチームがトルコ南東部アナトリア地方（クルド人が多数を占める地域）で名誉殺人について行った調査では、名誉殺人にはほとんど、あるいは全く社会的汚名が伴っていないことが明らかになった。また、この慣習は封建的な社会構造とは関係がないとも述べており、「加害者の中には、教育水準の高い大学卒業生もいる。調査対象者のうち60％は高校または大学を卒業しているか、少なくとも読み書きができる」としている。[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]
現代では、女性の文化的・経済的地位の変化も名誉殺人の発生を説明する要因として用いられてきた。家父長制が根強い文化圏で経済的に自立した女性は、男性優位の文化に反する存在となる。一部の研究者は、女性の責任が増大し、父親の責任が減少する傾向が、男性家族が権威を取り戻すために抑圧的で時に暴力的な行動をとる原因となっている可能性があると主張している。[ 47 ]
英国のイスラム系雑誌「Q-News」の元編集者であるファリーナ・アラムは、英国などの西洋文化で発生する名誉殺人は、移民家族が都市化による疎外感に対処するための戦術であると述べている。アラムは、移民が故郷の文化や親族と親密な関係を保つのは、それが安全網となるからだと主張する。彼女は次のように書いている。
故郷の村々では、男性の行動範囲は広く、大きな支援体制があった。しかし、見知らぬ人ばかりの都市では、家族が誰と座り、話し、働くかについて、事実上何のコントロールもできない。
アラムは、支配権を取り戻そうとする試みと疎外感が、最終的に名誉殺人につながると主張している。[ 48 ]
家族の名誉という概念は、世界中の多くのコミュニティで非常に重要である。国連は、毎年5,000人の女性と少女が名誉殺人で殺害されていると推定している。名誉殺人は中東と南アジアで広く報道されているが、ブラジル、カナダ、イラン、イスラエル、イタリア、ヨルダン、エジプト、スウェーデン、シリア、ウガンダ、イギリス、アメリカ合衆国などさまざまな国で発生している。[ 17 ] [ 49 ]名誉文化では、評判の管理は重要な社会倫理である。男性はタフに振る舞い、無礼を許さないことが期待され、女性は家族に忠実で貞淑であることが期待される。[ 50 ]個人または家族の名誉に対する侮辱には対応しなければならず、さもなければ不名誉の汚点は家族やより広いコミュニティの多くの人々に影響を与える可能性がある。このような行為には、結婚外の性行為や服装に関連する女性の行動が含まれることが多いが、男性の同性愛も含まれる場合がある（イラクのエモ殺人など）。家族は地域社会で尊敬を失い、親戚から疎外される可能性がある。彼らが恥を消し去る唯一の方法は名誉殺人だと考えている。[ 51 ] [ 52 ]名誉殺人が行われる文化は通常「集団主義文化」と考えられており、そこでは家族が個人よりも重要であり、個人の自律性は家族とその名誉に対する脅威と見なされる。[ 53 ]
現代の文脈では名誉殺人が特定の宗教的伝統と結びついているように見えるかもしれないが、データはこの主張を裏付けていない。[ 54 ] [ 50 ]ヨルダンでの調査では、名誉殺人を強く支持する十代の若者は、それを拒否する十代の若者よりも宗教的な家庭出身ではないことがわかった。[ 50 ]名誉のイデオロギーは、中東諸国であろうと西洋諸国であろうと、宗教とは関係がないと思われる文化的現象であり、名誉殺人は多くの現代宗教よりも古い人類社会において長い歴史を持っている可能性が高い。[ 55 ]米国では、「小さな町効果」として知られる農村部の傾向により、白人男性の間で口論に関連した殺人事件が増加しており、特に南部や西部の名誉を重視する州では、「誰もがあなたの名前を知っており、あなたの恥を知っている」。これは世界の他の地域の農村部でも同様に観察されている。[ 50 ]
しかしながら、イスラム教徒と名誉殺人との間には明確な統計的関連性がある。最もよく引用されるデータセットは、フィリス・チェスラーが2010年に『ミドル・イースト・クォータリー』誌に発表した研究で、世界中の英語圏メディアから収集した172件の事件と230人の犠牲者を分析したものだ。その研究では、世界中の加害者の 91 パーセントがイスラム教徒でした。北米では、加害者の 84 パーセントがイスラム教徒で、シーク教徒とヒンドゥー教徒は少数でした。ヨーロッパでは、イスラム教徒が 96 パーセントを占めていました。[ 56 ]しかし、チェスラーの記事は比較的小規模なメディアベースのデータセットに依存しています。このような記事は出発点としては役立ちますが、方法論については注意が必要であり、イスラム教徒全体についての包括的な結論は避ける必要があります。査読済みの実証研究が必要です。
名誉文化は、経済的に脆弱で法治が確立されていない地域でより広く普及しており、法執行機関が自分たちを守ってくれるとは期待できない。人々は社会的搾取から身を守るために評判に頼り、男性は「自分で立ち上がらなければならない」のであって、他人に頼ってはならない。[ 55 ]名誉を失うことは、この保護の障壁を失うことである。そのような社会では名誉を持つことで社会的地位や経済的・社会的機会が得られる。名誉が失墜すると、名誉文化の個人や家族は社会的に疎外され、経済的機会が制限され、配偶者を見つけるのが困難になる。[ 50 ] [ 55 ] [ 7 ]
アメリカ社会学レビュー誌に掲載された2025年の研究では、トルコのデータを用いて、名誉殺人は名誉規範が争われる場合に最も多く発生することが分かった。[ 7 ]
ヒューマン・ライツ・ウォッチの擁護活動ディレクターであるウィドニー・ブラウン氏は、この慣習は「文化や宗教を超えて行われている」と述べた。[ 9 ]欧州評議会の決議1327（2003）には次のように記されている。[ 57 ]
総会は、いわゆる「名誉犯罪」は宗教的ではなく文化的ルーツに由来し、世界中で（主に家父長制社会やコミュニティで）行われているものの、ヨーロッパで報告された事例の大部分はイスラム教徒またはイスラム教徒移民コミュニティの間で発生していることを指摘する。
多くのイスラム教の評論家や団体は、名誉殺人を非イスラム的な文化的慣習として非難している。[ 58 ]コーランには名誉殺人（女性の家族による超法規的殺害）についての記述はなく、[ 59 ]この慣習はイスラム法に違反する。[ 59 ] [ 60 ]アガ・カーン大学で女性問題を担当する教授、タヒラ・シャイド・カーンは、名誉殺人の動機として、女性を権利を持たない財産とみなす態度（階級、民族、宗教グループを問わず）を挙げている。[ 9 ]エジプトの元大ムフティー、アリ・ゴマアも名誉殺人に強く反対している。[ 58 ]
より一般的なイスラム学者の傾向を反映した声明として、ジョナサン AC ブラウンは、「名誉殺人に関する質問は、ユースフ カラダウィや故ムハンマド フサイン ファドラッラーのようなムフティーの受信箱に定期的に届いている。彼らの回答は、珍しい合意を反映している。中世であろうと現代であろうと、著名なイスラム学者で、妻や姉妹が彼女や家族の名誉を傷つけたという理由で男性が彼女や姉妹を殺すことを容認した者はいない。もし女性または男性が一緒にいるところを発見され、姦淫で死刑に値すると判断された場合、それはコーランで要求される証拠によって立証されなければならない。つまり、自白か、裁判所の目に立派と映る4人の男性証人の証言であり、実際に挿入が行われたのを目撃した者でなければならない。」と述べている。[ 61 ]
さらに、名誉殺人はパキスタンでは一般的であるが、[ 62 ] [ 63 ]インドネシア、バングラデシュ（一部のディアスポラでは発生しているにもかかわらず）、セネガル、カタール、アラブ首長国連邦などの他の国ではほとんど知られていない慣習である。この事実は、名誉殺人が宗教ではなく社会文化に関係しているという考えを裏付けている。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]
故イエメンのイスラム学者ムハンマド・シャウカーニーは、シャリーアが女性を殺害した男性に対する潜在的な刑罰として死刑を規定している理由の1つは、名誉を傷つけられたとされる名誉殺人に対抗するためだと述べている。彼は、「この問題に関して寛容であることは、特にベドウィン地域では女性の命が破壊される最大の要因の1つであることは疑いない。ベドウィン地域は、イスラム以前の時代から続く冷酷さと強い名誉と恥の意識によって特徴づけられている」と書いている。[ 67 ] [ 54 ]
名誉殺人は、女性に対する強い女性蔑視的な見方や、社会における女性の地位に起因することが多い。こうした伝統的に男性優位の社会では、女性はまず父親に依存し、次に夫に依存し、夫に従うことが期待される。女性は、自らの意思を持つ個人ではなく、所有物とみなされる。そのため、女性は家族内の男性の権威者に従わなければならず、従わない場合は罰として極端な暴力を受ける可能性がある。暴力は、服従を確保し、反抗を防ぐ手段とみなされている。[ 51 ] [ 52 ]パキスタンのアガ・カーン大学のシャヒド・カーン教授は次のように述べている。「女性は、階級、民族、宗教に関係なく、家族の男性の所有物とみなされている。所有物の所有者は、その運命を決定する権利を持つ。所有権の概念は、女性を交換、売買できる商品に変えてしまった。」[ 68 ]こうした文化では、女性は自分の体とセクシュアリティをコントロールすることは許されていません。これらは家族の男性、つまり結婚まで処女を守らなければならない父親（およびその他の男性親族）の所有物であり、その後は妻のセクシュアリティが従属する夫の所有物となります。女性は婚前性交渉や姦通によって、保護者の所有権を侵害してはなりません。[ 12 ]
法的枠組みは名誉殺人を助長する可能性がある。そのような法律には、一方ではそのような殺人に対する寛容さがあり、他方では婚外性行為、公共の場所での「わいせつな」服装、同性愛行為などのさまざまな行為を犯罪化しており、これらの法律は名誉殺人の加害者に対し、これらの行為に関与する人々は罰を受けるに値すると安心させる手段として機能している。[ 69 ] [ 70 ]
ローマ帝国では、アウグストゥス帝が施行したローマ法「レックス・ユリア・デ・アダルトリイス・コエルケンディス」により、姦通を犯した娘とその愛人を父親が殺害することが認められ、また、姦通した妻の愛人を夫が殺害することも認められていた。[ 71 ]
イギリス法の挑発およびイギリス法の姦通に関する関連法、ならびに1810年のフランス刑法第324条は、夫が妻とその愛人を姦通の現場で発見した場合に、夫による妻とその愛人に対する殺人の刑罰を軽減することを認める法的概念であった。[ 72 ] 1975年11月7日、法律第617/75号第17条により、1810年のフランス刑法第324条が廃止された。ナポレオンによって制定された1810年の刑法第324条は、中東のアラブ諸国に模倣された。これは、妻とその愛人が夫の手によって姦通の現場で発見された場合に殺害することを認めるヨルダン第340条に影響を与えた（今日では、この条項は情状酌量の余地を規定している）。[ 73 ]フランスの 1810 年刑法第 324 条は、1858 年オスマン帝国刑法第 188 条にも影響を与え、フランスの第 324 条とオスマン帝国の第 188 条の両方が、ヨルダンの第 340 条の作成に利用され、公共の行為や家族法には影響を与えない 1944 年のヨルダン法の改正後も維持されました。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]第 340 条は、修正された形で今日でも適用されています。[ 73 ]フランスのレバノン委任統治により、1943 年～1944 年にレバノンにフランスの刑法が施行され、フランスに影響を受けたレバノンの姦通法では、女性に対する姦通の告発だけで最高 2 年の懲役刑が科せられるのに対し、男性は告発されるだけでなく現行犯で逮捕されなければならず、懲役 1 年しか科せられません。
フランスの第324条は、以下のような他のアラブ諸国の法律に影響を与えた。
パキスタンでは、この法律はイギリス領インドの植民地当局が施行した1860年のインド刑法（IPC）に基づいており、「重大かつ突発的な挑発」の場合に暴行または犯罪的暴力の罪に対する刑罰の軽減を認めていた。この条項は、IPCには言及されていないにもかかわらず、パキスタンにおける名誉殺人の法的地位を正当化するために使用された。[ 77 ] 1990年、パキスタン政府はこの法律をシャリーアに合わせるために改正し、パキスタン連邦シャリーア裁判所は「イスラムの教えによれば、挑発は、それがどれほど重大かつ突発的であっても、殺人の犯罪の重大性を軽減するものではない」と宣言した。しかし、パキスタンの裁判官は今でも時折、名誉殺人に対して寛大な判決を下し、その正当化としてIPCの「重大かつ突発的な挑発」の言及を引用している。[ 78 ] [ 79 ]
結婚の取り決めや強制結婚を拒否することは、名誉殺人の原因となることが多い。結婚を取り決めた家族は、結婚が進まなかった場合、不名誉な立場に立たされる危険がある[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]。婚約者は、家族に事前に知らされることなく、別の人物と関係を持つことになる。
夫や親族の同意なしに離婚や別居をしようとする女性も、名誉殺人の引き金となることがある。結婚が取り決められ、家族間で物品の交換が行われる文化では、離婚を求める女性の願望は、その取り決めを交渉した男性に対する侮辱とみなされることが多い。[ 9 ]結婚生活の問題を家族外に公表することで、女性は家族を公の不名誉にさらしていると見なされる。[ 31 ]
特定の文化では、女性に対する告発は、彼女の家族の評判を傷つけ、名誉殺人を引き起こすのに十分な場合がある。家族はコミュニティから追放されることを非常に恐れている。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]
多くの文化圏では、レイプの被害者は、名誉殺人を含む深刻な暴力を家族や親戚から受ける。世界の多くの地域では、男性にレイプされた女性は、家族に「不名誉」や「恥辱」をもたらしたとみなされる。[ 86 ]これは、被害者が妊娠した場合に特に顕著である。[ 87 ]
名誉規範の中心となるのは、多くの社会において、女性の処女は結婚するまで守られなければならないということである。[ 88 ]
同性愛と性別移行は、親族による名誉殺人の根拠としても主張されてきた。同性間の活動に参加したり、不適切な性表現とみなされる行動（例えば、「女々しい」振る舞いや服装）をとったり、トランスジェンダーとして生活したりしている個人は、名誉暴力の犠牲者となっている。[ 12 ]
あるケースでは、ヨルダン人のゲイ男性が兄弟に撃たれて負傷した。[ 89 ]別のケースでは、2008年にトルコ系クルド人の同性愛者の学生、アフメト・ユルドゥズがカフェの外で撃たれ、後に病院で死亡した。社会学者はこれをトルコで初めて公になったゲイの名誉殺人だと呼んでいる。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] 2012年には、トルコ南東部のディヤルバクル県で、17歳のゲイの少年が父親に殺害された。[ 95 ] [ 96 ]
数多くのトランスジェンダー女性が名誉殺人の犠牲になっている[ 97 ]。国際機関が注目した事例では、疎遠になった家族が大陸を越えてトランスジェンダーの妹を殺害した[ 98 ] [ 99 ] 。
国連難民高等弁務官事務所は、「 LGBTの人々による申し立ては、身体的および性的暴力、長期拘禁、医療虐待、処刑の脅威、名誉殺人への曝露を明らかにすることが多い」と述べている。[ 100 ]
2019年の調査では、反同性愛の「名誉」虐待は、調査対象となったアジアの4カ国（インド、イラン、マレーシア、パキスタン）とアジア系英国人の間で、白人英国人のサンプルよりも支持されていることがわかりました。この調査では、女性と若年層は、そのような「名誉」虐待を支持する可能性が低いこともわかりました。イスラム教徒とヒンドゥー教徒は、キリスト教徒や仏教徒よりも「名誉」虐待を容認する可能性がかなり高く、キリスト教徒と仏教徒は調査対象の宗教グループの中で最も低いスコアでした。[ 101 ]
名誉を重んじる多くの文化では、女性は慎み深さによって名誉を保ちます。男性が女性の慎み深さを侵害した場合、例えばデートしたり、特に女性が処女だった場合は性行為をしたりした場合、たとえその関係が合意に基づくものであっても、男性は女性の名誉を傷つけたことになります。そのため、女性の失われた名誉を取り戻すために、女性の家族の男性メンバーは加害者を殴打したり殺害したりします。名誉をめぐる争いは家族間の争いと見なされるため、暴力が加害者の家族に及ぶこともあります。ある事例では、ランカシャー州ブラックバーン出身の16歳のイギリス系バングラデシュ人の男子生徒が、パキスタン人のガールフレンドとデートしたことを理由に、ガールフレンドの叔父、父親、いとこ、兄弟に誘拐され、「名誉暴行」を受けました。[ 102 ] [ 103 ]
一部の文化では、内婚、職業を含む生活様式の世襲伝承、階層における儀礼的地位、慣習的な社会的交流、清浄と不浄に関する文化的観念に基づく排除を特徴とする社会階層に基づく非常に強力なカースト社会システムが存在します。インドのカースト制度はその一例です。このような文化では、自分のカースト内でのみ結婚し、閉鎖的な関係を築き、下位カーストを避けることが期待されることがよくあります。これらの規則に違反すると、名誉殺人を含む暴力につながる可能性があります。[ 11 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]
一部の文化では、女性は主に家庭での役割を担うことが期待されています。このような考え方は、プルダのような慣習に基づいていることが多いです。プルダは、一部のイスラム教徒（特に南アジア）やヒンドゥー教徒のコミュニティで広く行われている、女性の隔離に関する宗教的および社会的な慣習です。多くの場合、女性は屋内に留まり、男性と女性の交流を避け、ブルカやヒジャブなどの全身を覆う服装をすることが求められます。不適切な服装をしたり、不従順と見なされる行動をとったりするなど、これらの規則に違反すると、家族は名誉殺人を含む暴力で対応することがあります。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]
宗教の教義に違反すること、例えば宗教を変えたり放棄したりすることは、名誉殺人を引き起こす可能性がある。[ 111 ] [ 10 ] [ 112 ] [ 113 ]こうした考えは、一部の国では法律で裏付けられている。冒涜はアフガニスタン、イラン、ナイジェリア、パキスタン、サウジアラビア、ソマリアでは死刑に処せられ、他の多くの国では懲役刑に処せられる。[ 114 ]背教も25か国で違法であり、[ 115 ]そのうちいくつかは死刑に処せられる。[ 116 ]
ブルカなどの文化や宗教に関連する衣服の着用を拒否したり、あるいは「外国風」または「西洋風」と見なされる衣服を着用することを選択した場合、名誉殺人の引き金となる可能性がある。[ 117 ] [ 118 ]
異なる宗教の人々の間の結婚や関係は、暴力や殺人につながる可能性がある。[ 104 ]
強制自殺は名誉殺人の代替手段となる可能性がある。この場合、家族は被害者を直接殺害するのではなく、処罰を免れるために自殺を強要する。このような自殺はトルコ南東部でよく見られると報告されている。[ 119 ] [ 120 ] 2001年にはイランのイラムで名誉犯罪により565人の女性が命を落とし、そのうち375人が焼身自殺に見せかけられたと報告されている。[ 121 ] [ 122 ] 2008年には、焼身自殺は「クルド人居住地のすべての地域で発生し、イランの他の地域よりも多かった」。[ 121 ]イラクのクルディスタンでは、名誉犯罪を隠蔽するために多くの死亡が「女性の自殺」として報告されていると主張されている。 [ 123 ]
未婚の女性や少女が男性と関係を持ったり、処女を失ったり、レイプされたりした場合、家族は「できちゃった結婚」で名誉を回復しようとすることがある。花婿は通常、女性や少女の名誉を「汚した」男性だが、それが不可能な場合は、家族は別の男性との結婚を画策することがある。多くの場合、その男性は女性や少女と関係を持った男性の親族である。これは名誉殺人の代替手段であるため、女性や少女は結婚を受け入れるしかない。男性の家族は協力して女性に花婿を用意することが期待される。[ 37 ] [ 124 ] [ 125 ]
名誉殺人の信頼できる統計を得ることは困難である。その大きな理由の一つは、「名誉」の定義が不適切であるか、明確な説明なしに世界人権宣言第12条（上記引用）とは異なる方法で定義されているためである。その結果、特定の事例が名誉殺人であるかどうかを客観的に判断するための基準が示されることはほとんどない。明確な「名誉」の定義と一貫した基準の両方が欠如しているため、名誉殺人の犠牲者は男性よりも女性の方が多いと想定されることが多く、犠牲者数には女性のみが含まれることが多い。[ 126 ]
名誉殺人は世界の多くの地域で発生しているが、中東、南アジア、北アフリカで最も多く報告されている。[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]また、東アフリカ[ 19 ] 、チェチェン[ 21 ]、ラテンアメリカ[ 17 ]などの地域でも発生している。歴史的には、名誉殺人は比較的最近まで南ヨーロッパでも一般的だった。サルデーニャでは、21世紀になっても、世代を超えた家族間の争いが殺人に発展し続けている。[ 130 ]
フランス文化では、こうした殺人事件に関する物語はロマンチックに描かれ、19世紀のフランス文学で大きく取り上げられ、「文学においても現実においても、型破りな女性は、その反抗的な態度がさらなる反乱行為を誘発しないように厳しく罰せられる必要があった」 [ 131 ] 。コルシカ島では、家族の名誉を傷つけた者を殺害しなければならないという強い復讐の習慣があった。1821年から1852年の間に、コルシカ島では約4,300件の復讐殺人が行われた[ 132 ] 。フランスには名誉を守るための決闘の文化も強く、ナショナルジオグラフィック誌はフランスを「ヨーロッパの決闘の首都」と呼んだ[ 133 ] 。
名誉はスペイン古典文学の共通のテーマであり、スペイン伝統文化の不可欠な部分である。名誉の概念を扱ったスペイン文学作品の中で最もよく知られているものの一つは、ペドロ・カルデロン・デ・ラ・バルカの『名誉の医者』である。イギリスの作家W・サマセット・モームの短編小説『名誉の要点』は『名誉の医者』に言及し、19世紀末のスペイン社会における名誉の役割について論じている。名誉の概念は、地中海文化の人類学者によって広く研究されており、そこでは女性の貞操が名誉文化において重要な役割を果たしていた。[ 134 ]
マシュー・A・ゴールドスタイン（アリゾナ大学法学博士）は、古代ローマでは名誉殺人が奨励されており、家族内の女性の姦通に対して行動を起こさなかった男性家族は「積極的に迫害された」と指摘している。[ 135 ]
名誉殺人や女性の支配は、歴史を通じて多くの地域の文化や伝統に見られる。ローマ法のパテル・ファミリアスは、家族の男性に子供と妻の両方に対する完全な支配権を与えた。古代ローマ法では、姦通罪で有罪となった女性は夫によって殺される可能性があった。中国の清朝時代には、父親や夫は、家族に不名誉を与えたとみなされた娘を殺す権利を持っていた。[ 136 ]
アステカ族やインカ族の先住民の間では、姦通は死刑に値する罪であった。[ 135 ]ジャン・カルヴァンがジュネーブを統治していた時代には、姦通罪で有罪となった女性はローヌ川で溺死させられた。[ 136 ]
名誉殺人は地中海ヨーロッパで長い伝統がある。[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] 『名誉関連暴力 - ヨーロッパのリソースブックと優良事例』 （234ページ）によると、「地中海世界における名誉は、行動規範、生活様式、社会秩序の理想であり、地中海の多くの民族の生活、慣習、価値観を規定するものである」。[ 139 ]
2002年の国連によると：
特別報告者の報告書…家族内で女性に暴力的な文化的慣習について（E/CN.4/2002/83）は、名誉殺人がエジプト、ヨルダン、レバノン（レバノン議会は2011年8月に名誉殺人を廃止）、モロッコ、パキスタン、シリア・アラブ共和国、トルコ、イエメン、その他の地中海およびペルシャ湾岸諸国で報告されており、フランス、ドイツ、英国などの西側諸国の移民コミュニティでも発生していることを示している。[ 140 ] [ 141 ]
さらに、国連人権委員会はいくつかの国から報告書を集め、報告書を提出した国のみを考慮すると、名誉殺人がバングラデシュ、英国、ブラジル、エクアドル、エジプト、インド、イスラエル、イタリア、ヨルダン、パキスタン、モロッコ、スウェーデン、トルコ、ウガンダで発生していることが示された。[ 9 ] [ 142 ]
ヒューマン・ライツ・ウォッチの擁護活動ディレクターであるウィドニー・ブラウンによれば、名誉殺人の慣習は「文化や宗教を超えて存在する」とのことである。[ 9 ]
パキスタンの警察官や裁判官（特に下級裁判所）[ 143 ]の行動は、過去に家族の名誉の名の下に名誉殺人行為を支持しているように見えた。警察は、殺人が認められた場合でも、必ずしも加害者に対して行動を起こすとは限らない。また、パキスタンの裁判官（特に下級裁判所）[ 143 ]は、男女平等を念頭に置いて判決を下すのではなく、不平等を助長し、場合によっては不名誉とみなされる女性の殺害を容認しているように見える。[ 143 ]名誉殺人の疑いのある事件は、裁判にすら至らないことが多いが、裁判になった場合でも、容疑者は起訴されないか、3年から4年の懲役刑に減刑されることが多い。150件の名誉殺人の事例研究では、裁判官が女性が名誉のために殺害されたという主張を却下したのはわずか8件だった。残りは軽い刑で済まされた。[ 144 ]パキスタンでは、名誉殺人事件が裁判に持ち込まれない理由の一つとして、一部の弁護士や女性の権利活動家によると、パキスタンの法執行機関が関与しないことが挙げられる。加害者の指示により、警察はしばしば殺人を家庭内の事件として扱い、介入は不要と判断する。また、女性や被害者が声を上げたり告訴したりすることを恐れる場合もある。しかし、警察当局は、これらの事件は警察に持ち込まれることはなく、大規模に追及するほど重大な事件ではないと主張している。[ 145 ]
パキスタンでは、法律、警察、裁判所に深く根付いたジェンダーバイアスのために、名誉殺人はしばしば無関心に扱われます。1999年9月の「パキスタン：少女と女性の名誉殺人」 [ 146 ]という報告書で、アムネスティ・インターナショナルは政府の無関心を批判し、女性被害者の人権を保護する国家責任を求めました。さらに詳しく説明すると、アムネスティはパキスタン政府に対し、1) 法的措置、2) 予防措置、3) 保護措置を講じるよう強く要請しました。アムネスティはパキスタン政府に対し、法的、予防的、保護的という3種類の行動を取るよう求めました。
法的措置とは、女性の平等な保護を保障するために国の刑法を改正し、名誉殺人の被害者が司法制度にアクセスできることを確実にすることであった。予防措置とは、メディア、教育、広報活動を通じて国民の意識を高めることであった。保護措置とは、名誉殺人の撲滅に取り組む活動家、弁護士、女性団体を安全に守り、シェルターなどの被害者支援サービスを拡充することであった。
クレムリンが任命したチェチェン大統領ラムザン・カディロフは、名誉殺人は死ぬに値する者に対して行われたと述べた。彼は、殺された者は「道徳心が緩い」ため、名誉殺人で親族によって正当に射殺されたと述べた。彼は女性だけを非難したのではなく、「女性が走り回っていて、男性が彼女と一緒に走り回っている場合、両方とも殺される」と付け加えた。[ 147 ] [ 21 ]
2007年、ノルウェー最高裁判所で弁護士を務めていたトール・アーリング・スタッフ（1933年 - 2018年）は、ノルウェーで発生した名誉殺人事件の刑罰を懲役17年から15年に減刑したいと述べた。彼は、ノルウェー国民は名誉殺人を行う他の文化を理解しておらず、その考え方も理解していないこと、そしてノルウェー文化は「独善的」であると説明した。[ 148 ]
2008年、バルチスタン州のパキスタン人政治家イスラール・ウラー・ゼーリは、地元のウムラニ族の政治家の親族によるウムラニ族の女性5人の名誉殺人を擁護した。 [ 149 ]ゼーリは議会でこの殺人を擁護し、同僚議員にこの事件を大騒ぎしないよう求めた。彼は「これらは何世紀も続く伝統であり、私はこれからもそれを擁護し続ける。不道徳な行為にふける者だけが恐れるべきだ」と述べた。[ 150 ] [ 151 ]
ニロファル・バフティアルは、観光大臣およびパキスタン首相の女性問題担当顧問を務めていたが、在任中にパキスタンにおける名誉殺人に反対する運動を展開した。[ 152 ]
この問題に関する法規制は国によって異なるが、ほとんどの国では、夫が妻の姦通を理由に妻を殺害することは合法ではなくなった（ただし、姦通自体は一部の国では依然として死刑に処せられる）。また、名誉殺人などの他の形態の殺人も認められていない。しかし、多くの地域では、女性家族による姦通やその他の「不道徳な」性的行為は、殺害された場合の情状酌量事由とみなされ、刑期が大幅に短縮されることがある。
性的行為を理由に女性家族を殺害した男性に対する情状酌量や無罪を認める今日の法律は、ほとんどがフランスのナポレオン法典（フランス独自の「情熱犯罪」法で、1975年まで有効だった）に由来する。[ 153 ]北アフリカのアラブ諸国やアラブ諸国内の非アラブ系少数民族を含む中東では、名誉犯罪の記録レベルが高く、これらの地域では名誉殺人を全面的または部分的に免責する法律が存在する可能性が最も高い。しかし、名誉殺人に寛大な措置を与える法律はイスラム法ではなく、ナポレオン帝国の刑法典に由来する。[ 154 ]
他の西側諸国と比較すると、フランス文化は、国民の間でこうした犯罪に対する寛容度が高い傾向にあります。実際、最近の調査では、フランス国民は他の国の国民よりもこうした行為を受け入れていることが示されています。2008年のギャラップ社の調査では、フランス、ドイツ、イギリスの国民と、フランス、ドイツ、イギリスのイスラム教徒のいくつかの社会問題に対する見解を比較しました。フランス国民の4%が「名誉殺人」は「道徳的に許容できる」と回答し、8%が「激情犯罪」は「道徳的に許容できる」と回答しました。名誉殺人はドイツ国民の1%とイギリス国民の1%に許容できると回答され、激情犯罪はドイツ国民の1%とイギリス国民の2%に許容できると回答されました。イスラム教徒の間では、パリで5%、ベルリンで3%、ロンドンで3%が名誉殺人を許容できると回答し、パリで4%（フランス国民より低い）、ベルリンで1%、ロンドンで3%が激情犯罪を許容できると回答しました。[ 155 ]伝統的な家族の名誉文化は決闘文化とも結びついていた。決闘の伝統はフランスで20世紀まで生き残り、[ 156 ]フランスはナショナル ジオグラフィック誌によって「ヨーロッパの決闘の首都」と呼ばれた。[ 157 ]
2002年に国連人権委員会第58回会合に提出された、女性に対する暴力を反映する家庭内の文化的慣習に関する国連特別報告者の報告書（E/CN.4/2002/83）によると、
特別報告者は、ブラジルでは名誉殺人の弁護に関して矛盾する判決が出ており、その文脈で部分的または完全な弁護を認める立法規定は、アルゼンチン、エクアドル、エジプト、グアテマラ、イラン、イスラエル、ヨルダン、ペルー、シリア、ベネズエラ、パレスチナ自治政府の刑法典に見られると指摘した。[ 140 ]
2022年現在、性的行為や親の不服従を理由とする殺人に対する完全または部分的な弁護を認めている国のほとんどはMENA諸国ですが、フィリピンなど注目すべき例外もいくつかあります。各国における名誉殺人の法的側面については、以下で説明します。
名誉殺人は重大な人権侵害として非難されており、複数の国際文書で取り上げられている。
名誉殺人は、国連総会決議55/66（2000年採択）およびその後の決議によって反対されており、様々な報告書が作成されている。[ 192 ]
欧州評議会の女性に対する暴力及び家庭内暴力の防止及び撲滅に関する条約、通称イスタンブール条約はこの問題を取り上げています。第42条には次のように記されています。[ 16 ]
第42条 – 犯罪に対する容認できない正当化（いわゆる名誉の名の下に行われた犯罪を含む）
1. 締約国は、この条約の適用範囲に含まれる暴力行為の発生後に開始される刑事訴訟において、文化、慣習、宗教、伝統、またはいわゆる名誉が、当該行為の正当化事由とみなされないことを確保するために必要な立法措置その他の措置を講じるものとする。これには特に、被害者が適切な行動に関する文化的、宗教的、社会的、または伝統的な規範や慣習に違反したという主張が含まれる。
2. 締約国は、第1項に規定する行為を行うよう児童を扇動する者が、その行為に対する当該者の刑事責任を軽減しないことを確保するため、必要な立法措置その他の措置を講じるものとする。
世界保健機関（WHO）は名誉殺人の問題を取り上げ、「『家族の名誉を守る』ために女性を殺害することは、女性や少女に対する根深い文化的に受け入れられた差別の最も悲劇的な結果であり、明白な例である」と述べた。[ 35 ]国連薬物犯罪事務所（UNODC）によると、「殺人を含む名誉犯罪は、歴史上最も古い形態のジェンダーに基づく暴力の一つである。女性の行動が家族やコミュニティに悪影響を及ぼすという前提に基づいている。…一部のコミュニティでは、父親、兄弟、いとこが家族の『名誉』を守るために行った殺人を公然と誇りに思うことがある。このような場合、地元の司法当局が家族側に味方し、同様の死を防ぐための正式な措置を取らないこともある。」[ 193 ]
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