アルダシール1世

アルダシール1世 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥
ペルシャの王の中の王
アルダシール 1 世の金ディナール、西暦 230 年
ペルシス王
治世	211/2–224
前任者	シャプール
後継	事務所廃止
サーサーン朝のシャハンシャー
治世	224–242
戴冠式	226 クテシフォン
前任者	アルタバヌス 4 世 (パルティア帝国)
後継	シャープール1世
共同統治者	シャープール1世（240-242）
生まれる	不明 ティルダ、キル、パルス
死亡	242年2月
配偶者	デナグ ・マーロッド
問題	シャープール1世
家	ササンの家
父親	パバグまたはササン
母親	ロダグ
宗教	ゾロアスター教

アルダシール1世（中期ペルシア語：𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥、ローマ字：  Ardašīr）は、統一者アルダシール^{[1]としても知られ、}ペルシアのサーサーン 朝の創始者です（180年 - 242年）。彼はまた、新しい帝国を建国するまでは、ペルシス王のアルダシール5世でもありました。 224年にホルモズドガーン平原で最後のパルティアのシャーハンシャーであるアルタバノス4世を破った後、アルサケス朝を倒してサーサーン朝を樹立しました。その後、アルダシールは自らを「シャーハンシャー」と呼び、イランと呼んだ土地の征服を開始しました。^{[2] [3]}

アルダシールの系譜と祖先については、様々な歴史的記録がある。タバリーの『預言者と王の歴史』によると、アルダシールはササンの息子パパクの息子だった。カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガンとフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』にある別の物語でも、アルダシールはダレイオス3世の子孫ササンとパルスの地方知事パパクの娘との結婚から生まれたとされている。

タバリーの報告によると、アルダシールはパルスのイスタフル郊外で生まれた。タバリーは、アルダシールが7歳のときにダラブガルド砦の領主のもとに遣わされたと付け加えている。領主の死後、アルダシールは跡を継ぎ、ダラブガルド砦の司令官となった。タバリーは続けて、その後、パパクが地元のペルシャのシャー、ゴチルを倒し、代わりにその息子のシャープールを任命したとしている。タバリーの報告によると、シャープールと父パパクは突然亡くなり、アルダシールがパルスの支配者となった。アルダシールとパルティア帝国の間に緊張が高まり、ついに224年4月28日、アルダシールはホルモズドガーン平原でアルタバノス4世の軍隊と対峙し、パルティアのシャーハンシャーであるアルタバノスは戦闘中に殺された。

王室の報告書によると、地元のペルシャのシャーであるゴーチフルを倒し、代わりにその息子のシャープールを任命したのはパパクであり、アルダシールはシャープールの任命を拒否し、弟と彼に反対する者を排除し、彼の顔と父パパクの背中が描かれた貨幣を鋳造した。中央政府に対する反乱を率いたアルダシールに関する決定的な役割は、後の歴史研究の産物である可能性が高い。パパクはおそらくその時までにパルスのほとんどを支配下に統一していた。

アルダシールは、王家の思想の発展において傑出した役割を果たした。彼は、神と関わりのあるマズダーの崇拝者であり、クヴァレナを持っていることを示そうとした。神話上のイランのシャーの血統からの正当な新参者としての彼の治世の正当性の主張と、イランの歴史の流れにおけるパルティアの正当性と役割に反対するアルダシールの功績とされる宣伝は、アケメネス朝の遺産がサーサン朝の最初のシャーハーンシャーの心の中で貴重な位置を占めていたことを示している。ただし、現在では、サーサン朝の人々はアケメネス朝とその地位についてあまり知らなかったと考えられている。一方、歴史家の中には、サーサン朝の最初のシャーハーンシャーはアケメネス朝をよく知っており、その後継のシャーハーンシャーは意図的にカヤン朝に転向したと考える者もいる。彼らは、自分たちの過去をカヤン朝に帰するために、故意にアケメネス朝を無視した。そして彼らはそこに聖なる歴史学を適用したのです。

アルダシールは、自身の勝利を記念するため、フィルザバード（ゴール市またはアルダシール・フワラ市）、ナクシェ・ラジャブ、ナクシェ・ルスタムに岩絵を彫った。ナクシェ・ルスタムの岩絵では、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合っており、アルタバヌスとアフラ・マズダの馬の蹄の下にはアルタバノスとアフラマンの死体が描かれている。この絵から、アルダシールは、碑文で「イラン」と呼ばれている土地に対する自身の支配は領主によって定められたものだと想定していたか、あるいは他者に想定させたかったと推測できる。「イラン」という言葉は、以前アヴェスターで「アーリア人の神話上の土地の名前」として使われていた。アルダシールの時代には、サーサーン朝支配下の地域に「イラン」という称号が選ばれた。 「イラン」という概念は、王国全体のゾロアスター教徒と非ゾロアスター教徒の社会の両方に受け入れられ、イラン人の集合的記憶は、今日の近代までイラン社会のさまざまな段階とさまざまな層で継続され、生き続けています。明らかなのは、「イラン」という概念は、以前は宗教的および民族的な適用があり、その後、政治的な側面と地理的な土地の集合体という概念を生み出したということです。

「アルダシール」は中期ペルシア語の名前の新ペルシア語形である。これは最終的には古代イラン語の *Artaxšaθra-から来ており、ギリシャ語の Artaxérxēs ( Αρταξέρξης )、アルメニア語の Artašēs ( ڱրտաշէս )に相当する。^[4]文字通り、Ardashirは「統治が誠実さと正義に基づく者」を意味する。^[5] *Arta-xšaθra-の最初の部分は、 ṚtaまたはAshaとして知られる宗教的な正義の概念から適応され、2番目の部分は「都市」と「王国」の概念に関連している。^[4]

アケメネス朝 の王の王のうち3人と、フラタラカやペルシス王として知られるパルスの地方シャーのうち4人はアルダシールと名付けられ、地方シャーの系譜ではアルダシール1世はアルダシール5世となっている。^{[6] [7]}

ササン朝時代の主要な文献は、「テキストの残骸」と「報告書」の 2 つのカテゴリに分けられます。

文書遺構には、複数の言語や文字で書かれた碑文、皮革製の書物、パピルス、陶器などがある。 ^[8]アルダシール1世に関連する文書遺構の例としては、ナグシェ・ラジャブにある彼の短い碑文や、カアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文などがある。^[8]

報告書は、様々な言語や時代に書かれたテキストです。^{[8]すべての}イスラム 歴史家（アラビア語とペルシャ語の歴史家）の著作の基礎は、サーサーン朝の公式のホダイ・ナマグであり、その参考文献として、同朝の公式暦に記録された日記が利用されています。ホダイ・ナマグは、サーサーン朝末期に中期ペルシャ語で作成されました。この本のアラビア語訳のタイトルはSeir-ol Moluk-el Ajam、ペルシャ語版はShahnamehです。今日、ホダイ・ナマグの直接翻訳も、その元のペルシャ語テキストも入手できません。^[9]

カッシウス・ディオはパルティアの没落とアルダシール1世の台頭について報告したパルティア史の資料の1つである。^[8]

ヘロディアヌスの 『歴史』では、パルティアからササン朝への君主制の移行の過程も詳細に説明されている。^[9]

アガティアスはホスロー1世の時代に生きていたが、クテシフォンの公文書館にある王家の年鑑を閲覧できたため、彼の歴史書が主要な情報源の一つとなっている。しかし、アルダシールの青年時代の物語を伝える際には口語的な表現を使用している。^[8]

ササン朝時代のアルメニアの歴史はイラン王朝の歴史と完全に結びついており、当時のアルメニアの歴史家たちの著作はイラン王の冒険に関する重要な事柄を提供しているだけでなく、イランとアルメニアの関係の状況も示している。^[9]アガサンゲロスの『アルメニアの歴史』はササン朝初期に関するアルメニアの資料の一つである。^[8]

アルメニアのヘロドトスとして知られる紀元5世紀の歴史家モヴセス・ホレナツィは、キュロス大王の伝記から改変された物語と比較的よく似たアルダシール1世の物語を述べています。^[10]

ササン朝の歴史に関する参考文献のもう一つの種類は、シリア語でキリスト教徒によって書かれた書籍です。

アルベラの年代記は6世紀半ばに書かれた文書で、2世紀から550年までのメソポタミアのキリスト教地域の歴史が含まれています。 ^{[9]この本は、}パルティア人の没落とサーサーン朝の台頭の時期を知る上で非常に貴重です。^[8]

オデッサの歴史は540年に書かれた本で、紀元前132年から540年までの年代記が含まれています。^[9]

カラフ・ベイト・ソルグの年代記は、ササン朝初期に関する貴重な情報を提供する短いながらも重要な資料である。^[8]

『カーラ・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パーバガン』は、アルダシール1世と彼のイラン王位への即位の過程を描いた叙事詩である。このテキストは西暦600年頃、ササン朝末期に中期ペルシア語で書かれた。 ^{[11] [12]}

フェルドウスィーの 『シャー・ナーメ』は、イランの国家史に関する報告の中で最大かつ最も重要な参考文献である。サーサーン朝の組織と文明に関する有益な情報を提供している。^[8]

タバリーの『歴史』をペルシア語に書き直したバルアミの『歴史』は、サーサーン朝に関する最も重要なペルシア語の散文作品の一つである。アラビア語のテキストとは別に、この作品はタバリーの『歴史』のアラビア語表現に相当するペルシア語を提供しているため貴重である。^[8]

ファルスナーメは、ササン朝の歴史に関するペルシャ語の参考文献の一つで、任命された総督の地位や順位、また彼らが王に対して民衆の一部とみなされていたことに関する貴重な情報を提供している。^[8]

イブン・イスファンディヤルの『タバリスタンの歴史』は、ササン朝の歴史資料の一つである。この本にはタンサールの手紙が書かれている。 ^[8]

モジマル・アル・タワリクは、その報告のほとんどが他の資料で広範に言及されているため、価値が限られている文書です。^[8]

アルダスギールの誓いは、アルダシール1世が政府の儀式について書いた手紙または説教であり、モジマル・アル・タワリフに名前が挙げられている。^[13]

タバリーの歴史は、ササン朝の歴史に関する主要かつ不可欠な情報源であるアラビア語の書籍シリーズです。 ^[8]

アル・マスーディーの『黄金の牧草地』はササン朝の歴史に関するもう一つの資料である。^[8]

アルダシールの祖先と血統については、様々な歴史的報告がある。タバリーの報告によると、アルダシールはササンの息子パパクの息子だった。『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』に存在し、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』でも同じように伝えられている別の記述では、アルダシールはダレイオス3世の子孫ササンとパルス州の地方知事パパクの娘との結婚の結果として生まれたと述べている。^{[14]彼の後に書かれた『}カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』では、アルダシールは「父系はササン、母系はダレイオス3世のパパクの王」とされている。^[15]ダリヤイーは、テキストのその行によれば、アルダシールは誰にでも自分の血統を主張したと推測できると言いたい。アルダシールを、カイというニックネームを持つ伝説のカヤニ人と関連づけ、さらに守護神であり神秘的な神であるササンと結び付け、さらにアケメネス朝のダレイオス1世と2世と地元のペルシャのシャーであるダラ1世と2世を組み合わせたダラとも結び付けていることは、アルダシールの偽の血統を示しています。^[16]

アルダシールはササンの王統を主張していたので、ササンが誰であったかを調べることは重要である。まず、陶器やその他の文書に刻まれた「Ssn」という碑文は、ササンがゾロアスター教の神であったことを示唆しているとされたが、アヴェスターや他の古代イランの文書にはササンについて言及されていない。マーティン・シュワルツは最近、陶器に描かれた神はササンとは関係がなく、紀元前2千年紀にウガリットで崇拝されていた古代セムの女神Ssnを示していることを明らかにした。タキシラで発見された硬貨には「Sasa」という単語が書かれているが、言及されている硬貨のシンボルはシャープール1世の硬貨と似ているため、おそらく「ササン」と関係があると思われる。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』にはササンの東洋の血統について触れられており、彼の家系が東洋から来たことを示唆している可能性がある。結局のところ、そしてあらゆる困難を考慮すると、アルダシールは自分の血統が神々に属すると主張し、サーサン朝はサーサンを神の地位にまで引き上げたと言える。^{[17] [18]}サーサン朝の記述を改変した主要なイスラム文献は、サーサンが神秘主義者で隠遁者であることを強調し、実際にサーサンの出身地として禁欲主義の中心地であるインドを述べている。それがアルダシールが二重の高貴な宗教的血統を築く唯一の方法だった。アルダシールの宗教的血統がサーサン朝の宗教的記述で強調され、彼の高貴な血統が王室の報告書で強調され、それらが彼に関する宗教的記述に結び付けられているのは不思議ではない。いずれにせよ、サーサンが誰でどこに住んでいたとしても、彼は生粋のペルシャ人ではなく、参考文献では東イラン高原と西イラン高原が彼の出身地として言及されている。^[18]

外国の文献のほとんどは、アルダシールの血統が不明であると考えている点で一致している。^[18]たとえば、アガティアスは、パパクは靴職人で、天文学的な証拠からササンに偉大な息子が生まれることを知り、そのためパパクはササンを自分の妻と寝ることを許し、その結果アルダシールが生まれたと述べている。^[20]シャッキは、アガティアスの物語を、ホスロー1世の宮廷でスーレ語の通訳を務め、ササン朝の敵や反対者によって命じられた、役に立たない下品な話だと考えた。シャッキは、キリスト教徒のセルゲウスがアガティアスにそのナンセンスを吹き込んだのは明らかだと述べた。まるで彼がアルダシールの家系図を消去し、キリスト教徒と唯物論者および無神論者の想像力から改作したかのように。シャッキの論法は、女性が最初の配偶者と離婚した後、2番目の配偶者と結婚して生まれた子供は最初の配偶者の所有物になるという、現在の結婚慣習の規範に基づいています。^[21]ナクシュ・エ・ロスタムのカアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の3か国語の碑文では、ササンは貴族としてのみ紹介され、パパクは王として紹介されています。^[22]

言及された物語のそれぞれについて、その妥当性と信憑性については意見がある。アル・タバリーの報告は、アルダシールの詳細な家系図を提示し、その世代を神話上の強大な古代イラン王と関連づけているため、疑わしいと考える者もいる。また、アルダシールがササンの息子であり、パパクが彼を養子にしたこと自体がゾロアスター教の規範や慣習に合致するため、カルナマグとシャー・ナーメの報告の方が正当であると考える者もいる。 ^{[22]しかし、}カルナマグとシャー・ナーメの報告に疑問を呈し、それらは神話的であり、ササン朝の創始者を正当化することを意図したものであると考える者もいる。^[15]

アルダシールの血統に関する報告が多数あるため、どれか一つを受け入れるのは容易ではない。しかし、王朝の創始者のほとんどが、正統になるために古代の王の子孫であると主張したという事実を無視すべきではない。これについて、ダリヤイーは次のように述べている。「アルダシールが貴族の家系から発展したのであれば、報告を主張しただろう。しかし、さまざまな物語は、彼がイランのあらゆる伝統、そしておそらくは外国の部族から正統性を得ようとしていたことを示している。」^[16]

史料には、アルダシールの宗教的関係や父親が聖職者であったことが記されている。そのため、アルダシールは王家とのつながりはなく、宗教について知っていた聖職者の息子であったが、自身は聖職者ではなかったと推測できる。そして、そのようにして、彼はその宗教的知識によって、碑文の中でアフラ・マズダから王家の指輪を受け取る最初の人物となる機会を得た。ペルシャの貴族にはそのような指輪は必要ではなく、新参者だけが神の家系から来たと主張すればよかったのである。アルダシールがアフラ・マズダから王家の指輪を受け取る前例はなく、アケメネス朝の碑文にもそのようなことは見られない。^[16]

サーサーン朝の新政府樹立運動が始まった国ペルシスは、紀元3世紀までに名声を失っていた。古くから、マケドニア王アレクサンドロス3世の軍隊によって焼き払われたアケメネス朝の首都ペルセポリスの廃墟の傍らに、イスタフルという新しい都市が興っていた。この地の地方のシャーたちは、古い伝統を守るために、ダラ（ダリウス）やアルダシールといったアケメネス朝の名を名乗ったが、それが古代の壮麗さと偉大さを物語るほぼ唯一の例だった。^{[23]自らをアケメネス朝の正当な後継者とみなしていたパルスの地方知事たちは、アルサケス朝の4世紀半の統治期間中に}彼らに服従し、常にかつての栄光を取り戻す機会をうかがっていた。^[7]彼らはパルティア人を、力ずくで前者の権利を奪った原始的な簒奪者とみなしていた。^[7]

パサルガダエとペルセポリスの遺跡は、かつてのパールスの壮麗さを永久に記念するものであるかもしれないが、大帝国の存在に関する知識はほとんど忘れ去られていた。^[24]

かつてはセレウコス朝、その後はパルティア帝国の一部であったこの国の400年の歴史については、今のところあまり知られていない。アルダシール王の台頭以前のパルスの政治的地位に関する知識のほとんどは、地元の半従属的な王によって鋳造された貨幣に依存している。ペルシャの貨幣に関する現存する情報に基づくと、アレクサンドロス3世の死後少しして、少なくとも1人の地元の王がペルシャの地を統治していた。この地の地元のシャーの貨幣にダラやアルダシールのような王の名前が存在することは、パルスがアケメネス朝の従属的な家系によって統治されていたことを証明するものではないが、少なくともこの地でアケメネス朝の伝統の一部が継続していることを示している。^{[22] [23]}

セレウコス朝時代、モロンの弟アレクサンドロスがアンティオコス3世に対して反乱を起こした当時、フラタラカ（ペルシャの地方シャー）がパルスを支配していた。これは、これらの地方シャーがセレウコス朝の太守と権力を共有していたか、それぞれがパルスの一部を別々に支配していたことを示している。^[25]また、パルティア時代には、パルティア帝国の他の半従属的なシャーと同様に、ペルシャの地方シャーは自分の名前で貨幣を鋳造する権利があった。当時、ペルシャの知事は自分たちを「フラタラカ」と呼んでいたが、これはおそらくアケメネス朝時代のアラム語文書から得られた同義語に基づいて「知事」を意味していた。その後、地方知事の称号は変わり、彼らは自分たちを「シャー」と名乗った。フラタラカの硬貨には王冠やシンボル、寺院の絵、炎の燃える火室、月や星のシンボル、アフラ・マズダの肖像が刻まれており、他の地域とは対照的にパルスでは聖なる火が崇拝され、ゾロアスター教の神々が崇拝され、古い信条が永続していたことを示しています。^[23]

タフテ・ジャムシードに彫られたパパクと息子シャープールの肖像画では、僧侶の服装をしたパパクが、片手で剣の柄を握り、炉の火を操り、もう一方の手で薪をくべ、息子シャープールが彼から王家の指輪を受け取っている。当時の王家の勲章授与のその他の絵、つまりそこで発見されたスーサの市長フワサクに勲章を授与する絵や、バルドネシャンデで発見されたエリマイスの知事に勲章を授与する絵では、パルティア皇帝が地元のシャーに王家の勲章を授与している。一方、タフテ・ジャムシードにあるパパクと息子シャープールの前述の絵では、僧侶のような服装をしたシャープールに王家の指輪を授けているのはパパクである。ロコニンは、パパクが息子に王家のメダルを授ける彫刻は、サーサーン朝がパルスで力ずくで権力を握り、パルティア皇帝からの独立を示したかったことを示していると考えた。それが、前述の絵の中でパパクが自ら息子に王家のメダルを授けた理由である。^{[9] [26]}ロコニンはまた、シャープール（その息子）の絵やコイスに描かれたパパクの宗教的な衣服とメダルは、当時の宗教と王政の分離を示していると信じている。パパクは大祭司で、その息子シャープールはその地のシャーだった。^[23]ダリヤイーは、この絵は複数のことを示していると信じている。第一に、サーサーン家がパルスで宗教的権力と非宗教的権力の両方を共存させていたこと、第二にゾロアスター教に関連する火の信条がアルダシール王の台頭前に生き続けていたこと、第三に、タフテ・ジャムシードにあるシャープールとパパクの彫刻は、サーサーン朝にとってアケメネス朝の構造が重要であったことを示している。^[27]

192年にローマ皇帝コモドゥスが崩御すると、将軍ペスケニウス・ニゲルとセプティミウス・セウェルスの間に対立が生じ、パルティア皇帝ヴォロガセス5世はセウェルスに対抗してニゲルを支援することを決めた。ヘロディアヌスの『歴史』によると、ヴォロガセス5世は大軍を持たなかったため、パルティア皇帝は地元の知事にニゲル支援のために軍隊を派遣するよう要請することしかできなかった。最終的に194年、セウェルスはローマでの権力争いに勝利し、失われた地域を取り戻すために西メソポタミアに侵攻した。侵攻の正確な詳細は不明だが、オスロエネとヌサイビンはいずれにせよ奪還された。その後、クロディウス・アルビヌスの反乱によりセウェルスはローマに戻ったが、セウェルスがメソポタミアから戻った間にパルティア帝国は混乱していた。 197年、セウェルスはパルティア人との戦闘を開始した。^[28]一方、ヴォロガセスは帝国の東部で反乱を鎮圧した。アディアベーネ（現在のウルミア湖の西側の地域）の総督ナルセスは、ヴォロガセスに従わず、反乱鎮圧のために東部に侵攻した。この不服従とナルセスとローマの友好関係により、ヴォロガセスはアディアベーネを攻撃し、そこにある複数の都市を破壊し、ナルセスも殺害した。^[29]

ヴォロガセス5世はその後ヌサイビンに向かい包囲したが、ローマ軍の援軍により中止され、町の占領には失敗した。その後、セウェルスはユーフラテス川と南方へ進軍を開始し、抵抗を受けることなくセレウキアとバビロンを占領したが、紀元198年後半のクテシフォン陥落の際、ローマ軍は激しく抵抗した。しかし、ローマ軍は占領した地域を維持することができず、食料不足のため撤退を余儀なくされた。ローマ軍は帰路にハトラを占領することにしたが失敗し、紀元199年春にハトラを征服しようと再度試み、多大な犠牲を払いシリアの支配権を譲ることを余儀なくされた。 ^[28]パパクがパルスのほとんどを統一したのは、おそらくセウェルスによるメソポタミアの襲撃と破壊と「ヴォロガセス5世の治世の非常に混乱した時期」だったに違いない。 ^[30]古代の歴史家はこれについて何も言及していないが、明らかにこのとき両国の間に和平条約が結ばれた。206年か207年にヴォロガセスが死去し、211年にセウェルスが死去するまで、パルティアとローマの関係は平和であった。^[28]ヴォロガセス5世の死後、息子のヴォロガセス6世が王位に就いたが、その後まもなく、その治世は弟のアルタバノス4世によって挑戦された。^{[28] 213年頃、アルタバノスは兄ヴォロガセスに対して反乱を起こし、パルティア帝国の大部分を支配した。}ハマダンで発見された貨幣から、彼がメディアの地を支配していたことが推測できる。^[31]

スーサにある彼の碑文によると、この地域の支配権はアルタバヌスのものであったと考えられている。また、セレウキアで発見されたヴォロガセス6世の貨幣には、彼がこの土地を支配していたことが示されている。^[28]ローマでは、父セプティミウス・セウェルスの死後、カラカラが権力を握った。アルタバヌスとヴォロガセスの争いに関する情報は痕跡しかないが、ラテン語の資料によると、カラカラはパルティアの内部争いに特別な注意を払い、パルティアの地位の崩壊をローマ元老院に報告したという。パルティア帝国の内戦に関する知識は、カラカラに「軍事的征服の考え」を促し、パルティアとの戦いで父（セプティミウス・セウェルス）が達成した以上の成功を収めるよう刺激したのかもしれない。^[32]当時、カラカラ帝はパルティアとの新たな戦争を始める計画を​​練っていたが、214年か215年初頭に戦争を始める口実を探して、アンティオコスという哲学者とティリダテスという無名の男の2人の逃亡者の引き渡しをヴォロガセスに要請した。ヴォロガセスは2人の逃亡者を返還したが、カラカラ帝は結局アルメニアに侵攻した。^{[8] [31]}

カラカラがヴォロガセスに逃亡者二人の返還を要請したことから、ローマ人はヴォロガセスを当時のパルティアの実権と偉大なシャーとみなしていたことが推測できる。^[31]約1年後の紀元前216年、カラカラはパルティアを攻撃する別の口実を作った。この時は、ヴォロガセスではなくアルタバヌスに娘を嫁がせるよう要求したが、アルタバヌスはこれを受け入れず、紀元前216年の夏に戦争が始まった。カラカラのアルタバヌスへの要請によると、当時はヴォロガセスとの内部争いでアラタバヌスが「優位に立った」と推定されるが、ヴォロガセスの貨幣は紀元前221年から222年までセレウキアで鋳造されていた。^[28]ローマ軍の侵攻の正確な経路は不明だが、アディアベネの中心地であるエルビルは確実に征服しており、パルティア軍は大規模な衝突を避けたようだ。しかし、彼らは紀元前217年初頭にメソポタミアに対して攻撃的な政策をとった。それは、ハランに向かっていたカラカラが護衛隊長の マクリヌスに殺害されたときだった。マクリヌスは「戦争を始めた責任をカラカラに負わせ」、「パルティアの捕虜を解放する」ことでパルティアとの和平に傾倒していることを示した。しかしアルタバヌスは、ローマが優勢であることを承知で、「メポタミア全体の放棄」、「破壊された都市と要塞の再建」、「エルビルの王家の墓地の破壊に対する賠償金の支払い」を要求した。^[31]

マクリヌスはパルティア人の広範な要求を拒否し、戦争は再開され、そのピークはヌサイビンでの3日間の戦いでした。古代世界の歴史家たちの見解では戦いの結果については議論がありますが、戦いの結果は明らかにローマの敗北でした。戦争の終了後、和平交渉が始まり、218年に和平条約が締結され、それによればローマ人はパルティア人に5000万ディナールを支払い、アルメニアと北メソポタミアを保持することになりました。地元のペルシャ人知事（アルダシール1世）が遠近の土地を奪い始めたのはおそらく220年頃でした。当時、アルタバヌスは彼の行動にあまり注意を払っておらず、手遅れになってから戦うことを決めました。最終的に、アルダシールはホルモズドガーンの戦いでアルサケス家の存続を終わらせ、サーサーン朝を建国しました。^[31]しかし、パルティア王朝の終焉はすべてのパルティア家にとって終焉を意味するものではなかった。アルメニアの歴史家モヴセス・コレナツィは、アルダシール蜂起におけるスレン家やイスパフブダン家などのパルティア家の役割と援助に関するいくつかの報告を引用している。 ^[33]

アル・タバリーの報告によると、アルダシールはパルスのイスタフル近郊にある「キール」地方の「ティルデ」という村の名家の子として生まれた。祖父のササンはイスタフルのアナヒタ寺院の管理人で、祖母はバズランギ家のラムベヘシュトであった。アル・タバリーは、アルダシールが7歳のとき、アルダシールの父パパクがパルスの地方シャーであるゴチフルに、アルダシールをダラブガード砦の司令官ティリの元に送って育てるよう頼み、ゴチフルがそれに応じたと付け加えた。ティリの死後、アルダシールはティリの後を継ぎ、ダラブガード砦の司令官となった。^{[34] [35]}

現在の資料によると、パパクはアナヒタの火の神殿の司祭でした。彼は神を信じる地元のペルシャ戦士を集めることに成功しました。^[2]当時、ヴォロガセス5世の統治は、ローマ皇帝セプティミウス・セウェルスのメソポタミア侵攻により混乱していました。^[35]パパクが反乱を起こした後、ヴォロガセスが彼を打ち負かし、しばらくの間パルティアの支配に服従させた可能性があります。パパクの王国がペルシャの地の外にあった可能性は低いです。^[34]

アラビア語・ペルシャ語の文献によると、アルダシールは東部パルスのダラブガルド砦の司令官であったときに反乱を起こした。アルダシールの治世時代の最古の考古学的証拠は、パルスの南の国境にあるアルダシール・フワラ（ゴールまたは現在のフィルザバード）で得られたものである。したがって、アルダシールは、イスタフルの地元ペルシャのシャーの要塞から遠く離れ、パルティア帝国からさらに遠いアルダシール・フワラで戦争に蜂起した。アルダシールの反乱の始まりは、フィルザバードにある彼の最初の碑文に関係している可能性がある。碑文には、彼が部下の前でアフラ・マズダから王家の指輪を獲得する様子が描かれている。 ^[36]アルダシールは、地元の王を何人か殺害し、彼らの領土を奪うことで、統治を拡大する手続きを開始した。アル・タバリーの報告によると、アルダシールはその後パパクにゴーチフルに対抗して反乱を起こすよう要請した。パパクはそれを実行し、ゴーチフルに反乱を起こして彼を殺害した。^[35]ダリヤイーは、パパクはイスタフルの征服を夢見ていた地方知事であり、最終的には長男のシャープールの助けを借りてそれを達成したと考えている。つまり、アル・タバリーの報告とは対照的に、イスタフルの知事ゴーチフルに対するパパクの反乱の原因はアルダシールの要請や命令ではなく、パパクとシャープールの共通貨幣からそれが推測できる。^{[18]その後、パパクは}アルタバノス4世に手紙を書き、「打倒された」ゴーチフルの代わりにシャープールを権力の座に就けるよう許可を求めた。それに応じて、アルタバノスはパパクとアルダシールを無法者と宣言した。^{[37]アルタバノスは}ローマ軍を破ったものの、ヴォロガセス6世の反抗という問題に直面した。ヴォロガセス6世は221年から222年の間に自身の名で貨幣を鋳造していた。これは、当時パルティア帝国を支配していた強力な皇帝がいなかったことを示している。アルタバノスがより重要な課題に取り組んでいた間、彼はパルスの新参者の台頭にあまり注意を払うことができなかった。^[2]しばらくして、パパクは日付は不明だが死去し、シャープールが王位に就いた。その後、2人の兄弟（シャープールとアルダシール）の間で争いと戦いが始まったが、シャープールは事故で死亡した。情報源によると、シャープールはダラブガルドを攻撃中に遺跡で立ち止まり、突然天井から石が外れて頭に当たり、シャープールは即死した。事件の後、兄弟はペルシャの王位と王冠をアルダシールに譲り渡し、アルダシールがその後ペルシャのシャーとなった。^{[22] [37]}アルダシールとその追随者たちは「事故死から利益を得た」ため、シャープールの不審な死の主犯と考えられるが、その容疑は証明できない。^[27]

パパクの肖像はシャープールの硬貨と、後にアルダシールの硬貨の両方に描かれている。シャープールの硬貨に描かれたパパクの肖像では、彼は通常のパルティアや現地ペルシャのシャーとは異なるかつらをかぶっており、シャープールだけが王族のかつらをかぶっている。王族の報告によると、ゴーチフルを倒して彼に代わってシャープールを任命したのはパパクであった。アルダシールはシャープールの任命を拒否し、彼の兄弟と彼に反対する者を排除し、自分の顔とその背後にパパクの顔が描かれた硬貨を鋳造した。アルダシール＝パパクの硬貨に描かれたパパクの肖像は、シャープール＝パパクの硬貨に描かれたものとは対照的に、現地ペルシャのシャーのものと似たかつらをかぶっている。^[18]パパクの硬貨に描かれた絵の記述によると、中央政府に対する反乱を率いたアルダシールの決定的な役割は、後の歴史研究の産物である可能性が高い。パパクは当時、パルスのほとんどを支配下に収めていた可能性が高い。^{[22] [35]}アルダシールの硬貨にもパパクの絵が描かれている。^[35]

アルダシールは領土と権力を拡大する過程で、パルティアに従属する多くの地方のシャーや領主を従わせた。反乱の第一段階では、アルダシールは貨幣の鋳造や新都市の建設などの行動でパルティアの中央権力に挑戦した。結局のところ、パルティアに対する反乱に対する国民の不満と関心がなければ、アルダシールにとって勝利の光景は想像できなかった。^[35]例えば、資料によると、シリア語で「ベス・ガルマイ」と呼ばれるクテシフォンの北東の土地（その中心は今日のキルクーク）の知事は、アディアベネの知事であったシャラトとともに、パルティアに対するアルダシールの反乱を支援した。^{[25] [38]}アルダシールは権力を強化するために、ダラブガルドの重要人物の何人かを殺害した。その後、彼はケルマーンを侵略してこれをも占領し、ペルシア湾岸を含むパルス全体を支配下に置いた。当時、アルダシールはゴル（現在のフィルザバード）に宮殿と火の神殿を建設した。その遺跡は今も残っており、アルダシール宮殿と呼ばれている。彼は息子の一人、アルダシールをケルマーンの知事に任命した。パルティア皇帝アルタバヌスは、スーサの知事にアルダシールを攻撃し、反乱を鎮圧してクテシフォンに送るよう命じた。アルダシールは、スパハンの知事シャード・シャープールを殺害して消滅させた後、フーゼスターンに向かい、スーサの知事も殺害して、彼の領土を自分の支配下の土地に加えた。その後、彼はチグリス川河口のカラセン州を侵略してこれを占領し、自分の王国に加えた。^[37]

結局、 224年4月28日のホルモズドガーンの戦いでアルダシールとアルタバノスが争ったが、アルタバノスはアルダシールに殺され、彼の死とともにパルティア王朝は倒された。戦いが起こった年は、ビシャプールにあるシャープール1世の碑文によって確認されている。ホルモズドガーンの戦いの詳細な報告書は、おそらくサーサーン朝の正式な歴史のために書かれたものである。前述の仮定が正しければ、この文書はアル＝タバリーの『歴史』の主な出典であった可能性がある。^[35]アルタバノスの死後も、アルダシールの王国拡大の追求は終わらなかった。ある手順で、パルティアの大地主の家々は、（自発的または不本意に）アルダシールに服従するか、彼に征服された。^{[22] [39]}

その後の史料は、ササン朝がパルティアから取り入れたあらゆるものに対して憎悪を抱いていたことを強調している。アルダシールにそのような精神があったことは理解できるが、彼でさえ、パルティアと提携していたか、パルティアに育てられた他の著名なイランの家の助けを借りて、パルティアの基盤の上に新生政府を樹立せざるを得なかった。しかし、パルティアに対する憎悪は、次の世代のササン朝皇帝にも見られなかった。したがって、パルティアは従属するシャーに対して想定されていたよりも厳しく暴君的な支配を強要し、それがアルダシールの征服を容易にした理由であったと推測できる。^[40]

アルダシールの戴冠の年については専門家の間でも議論がある。WBヘニングの研究と計算によれば、アルダシールは224年4月28日に戴冠したが、H.タキザデの計算では227年4月6日となっている。^[22] ヨゼフ・ヴィーゼヘーファーは他の資料に基づき、アルダシールの戴冠の年はクテシフォン226年であり、北メソポタミアへの侵攻の時期であると考えている。^[35]

いずれにせよ、シャーハンシャー（王の中の王）という称号を選んだことで、アルダシールは政治への志向を明らかにした。紀元226年から227年頃、アルダシールは北西部を征服するための遠征中に、トラヤヌス帝とセプティミウス・セウェルス帝が以前に試みて失敗していたハトラ征服の失敗を経験した。パルティア時代後期、ハトラは中央政府が徐々に衰退したため、半ば従属的な状態になっていた。アルダシールの西部での試みが失敗した後、彼は東部の土地を奪い始め、パルティアの大地主、地方貴族、イランの大家を支配し、成功した。^[35]アルダシールの支配領域の正確な範囲と限界を正確に特定することはできない。^[22]アルダシールの西部の領土は、おそらく北西部のローマ人とパルティア人の伝統的な国境まで拡張されていた。東部では、クシャーナ朝とトゥラン朝、そしておそらくメルブ砂漠の支配者たちがアルダシール帝国に降伏した。 ^{[35]そして南西部では、「}ペルシア湾のアラビア海岸」の北部が戦争によって占領された。^{[22] [35]}

ラテン語とギリシャ語の資料から集められた情報によると、 西の国境にある「新生サーサーン朝の勢力」^[要出典]とローマとの最初の衝突は、アルダシール王の治世、紀元230年にペルシャ人が北メソポタミアのローマ支配地域を攻撃した際に起こった。アルダシールは、メソポタミアにおけるローマ防衛システムの2つの要塞のうちの1つであるヌサイビン（もう1つはハラン）を包囲したが、これを奪取することはできなかった。サーサーン朝の騎手たちの攻撃はシリアの他の地域とカッパドキアに引き寄せられ、彼らはそこを侵略した。ローマ人がアルダシールとの和平を試みたが実を結ばなかったため、セウェルス・アレクサンダーは紀元232年に不本意ながらしぶしぶペルシャ人に対抗することを最終的に決定した。^[35]アレクサンダー率いるローマ軍は1つの軍列でアルメニアを、2つの軍列で南部を攻撃した。出来事の詳細については正確な情報がないが、ローマ軍が北部（アルメニア）でいくらかの勝利を収めたことは知られている。しかし、南メソポタミアに派遣された軍隊は何も達成しなかった。^[22]

いずれにせよ、「ササン朝とローマの間の最初の戦争の試練」はローマにとって何のプラスにもならずに終わった。アレクサンダーはローマで「勝利」の祝賀会を開き、ローマ帝国の過去の国境が維持されたため、この戦争はローマの文献では勝利とみなされ、アレクサンダーはローマで勝利者として登場した。この戦争では、両軍に多くの死傷者が出た。その後のアラビア語-ペルシア語の資料では、この戦争について何も触れられていない。触れられなかった理由は、アルダシールがこの事件を恥ずべきものとみなしたためかもしれない。^[35]

和平条約は締結されなかったが、その後数年間、東ローマ国境はササン朝に攻撃されなかった。ローマ人にとって、ハトラを国境防衛システムの要塞に組み入れることの方が重要だったかもしれない。ハトラの人々は、中央政府の弱体化によりパルティア時代後期に可能になった相対的な自治が、ササン朝が発表した政策の脅威にさらされていることを知っていた。新しいペルシャの支配者の外交政策は西方へと進むことであり、それはおそらく、国内の問題から国民の注意をそらすためだった。一方、パルティアとローマの最後の数年間のやり方は、すべてをそのままにしておくことだった。^[35]

セウェルス・アレクサンダーが兵士によって殺害され、その余波がローマで混乱を引き起こしたことで、アルダシールは再びローマを攻撃することになった。紀元237年から238年頃、^[39]アルダシールはヌサイビンとハランを占領し、ドゥラ市を攻撃した。^{[35] [37]}その後、商業都市であり、商隊の交通の中心地であったハトラに向かって進軍した。ハトラはペルシャの包囲に抵抗し、紀元240年の4月か9月まで陥落しなかった。ハトラはローマのメソポタミアに対する攻勢と作戦の拠点として選ばれたようだ。ハトラの陥落は、ゴルディアヌス3世とペルシャの戦争の原因となったのかもしれない。^{[22] [35]}

ペルシャ神話の国民史では、ハトラの戦いとその陥落の事件にはロマンチックな物語が伴っている。物語によると、ペルシャ軍がハトラを攻撃した際、ハトラの王の娘がアルダシール王の息子シャープール1世に恋をし、結婚を約束させてからハトラの門を開けた。その後、ペルシャ軍はハトラを占領し、破壊した。シャープールは新婚初夜に父親が娘に対して示した優しさと気遣いを知り、そのような父親に対する娘の無礼を理由に彼女を殺害した。^[41]

史料の難しさから、アルダシールの晩年と死去の日付ははっきりしない。彼の息子シャープールはおそらく240年4月12日に王位に就いた。その時期は、シャープールの王位への参加を示す北西イランのサルマスにあるピルチャヴシュ碑文から判明している。シャープールがアルダシールの存命中にパートナーなしで王位に就いたかどうかという疑問に対する答えは、特別な種類のコインの解釈に依存する。^[35]これらのコインには、アルダシールとシャープールの顔が一緒に彫られている。シャープールを王位に加えたのは、おそらく、継承問題を問題なく解決するためのアルダシールの計画だった。その理由は、アルダシールには他にも息子がおり、彼らも自分と同じように王位を欲しがるかもしれないと恐れたためである。^[27]

シャープールがアルダシール王朝に参加した年について、ギリシャ語のケルン・マニ写本にマニの生涯について次のように記されている。^{[22] [42]}

私が24歳になったとき、ペルシャ王ダリ・アルダシールがハトラの町を開いた年、その息子シャープール・シャーがファムティの月に最大の王冠を置いた年、その月の日（ファムティの8日目）、最も祝福された私の神は、その寛大さによって私を誇りにさせ、その恩恵によって私を呼び寄せました...

エジプトの月と年を計算すると、シャープールが父のパートナーとして戴冠したのは240年4月12日（ 551年バビロニア暦ニサン月初日）であったと推測できる。アルダシール王とシャープールの同時統治は242年初頭まで続いたようだ。したがって、シャープールはおそらく240年にパートナーとして一度、その後243年に単独で統治して二度戴冠したと言える。しかし、240年に一度だけ戴冠した可能性の方が高い。^[22]

ビシャプールの柱に刻まれたシャープールの 碑文 から得られる3つの日付によれば、205年から206年までの期間がササン朝の歴史における時代の始まりとして現れている。 ^[22]上記の碑文の最初の行には次のように書かれている。

1-ファルヴァルディン58、2-アザール・アルダシール 40、3- ロイヤル・アザールのアザール・シャープール 24

そのため、碑文では歴史は「3つの時代」で指定されている。「アーザル・アルダシール40」はアルダシール王朝の40年目、「アーザル・シャープール24」はシャープール王朝の24年目を意味する。58は不明な時代を示している。^[23]この言及から、言及されている出来事の1つ（パパクによるイスタフル地方のシャーの打倒、またはパルティアからの独立の宣言）は205年から206年の間に起こったと推測されている。この年は「時代の始まりの年」として暗示されているからである。 「205年から206年までの期間」がパパクの反乱に関連しているという仮定は、サーサーン朝の将来達成された歴史のいずれにも「205年から206年までの期間」が根拠として挙げられたことはなく、通常、サーサーン朝の皇帝は皆、「彼の即位」の年を暦の基礎とするか、紀元前312年に始まったセレウコス朝の暦を基礎としていたため、非常にあり得ることである。^{[22] [35]} R. ギルシュマンは、58年がサーサーン朝によるイランの土地の支配の始まりを示していると考えている。さらに、ペルシャの貨幣が改ざんされ、以前の総督の名前がサーサーン朝に置き換えられた日付は、205年から206年であると受け入れられる。^[23]パパクが205/206年から211/212年の間にイスタフルの王位に就き、息子のシャープールを王位に就かせた可能性が非常に高い。その後、反乱によりアルダシールはダラブガルドからグル（アルダシール・フワラー、または現在のフィルザバード）に移り、父パパクの死後すぐに兄を攻撃できるように防衛拠点を築いた。フィルザバードにある「アルダシールの王位獲得の最初の碑文」は、おそらく父と兄に対する彼の反乱の象徴である。パパクはおそらく211/212年頃に亡くなり、その後、彼の2人の息子（シャープールとアルダシール）が「シャー」と題された貨幣を鋳造し、その背後に亡くなった父（パパク）の顔を描いた。ジン・エル・アクバルの報告では、アルダシールが211年か212年に地元のシャーとして即位したことも確認されている。シャープール（アルダシールの兄弟）の敗北とおそらく殺害を含む211年か212年の出来事は、ナクシュ・エ・ラジャブにあるアルダシールの2番目の碑文と、パパクの顔のない貨幣の鋳造と関係があるかもしれない。アルダシールの2番目の貨幣群に「ペルシャのシャー、アルダシール、マズダーを崇拝する陛下」という文言が記されていたのは、彼がイスタフルを征服し、パルスを支配した後のことだったのかもしれない。アルダシールによるパルスの征服と隣接地の占領はアルタバノスにとって脅威であった。 そのため、アルタバヌスはアルダシールに反抗し、最終的にホルモズドガーンの戦いで敗れ、殺害された。アルダシールが「イランのシャーハンシャー」を名乗れるようになったのは、この後のことだった。アルダシールは、グル市近郊のホルモズドガーンの戦いでの勝利を記念する碑文を刻んだ。これらの出来事（イスタフル占領からクテシフォン征服までの期間とそこでの正式な戴冠式）の痕跡は、ナクシェ・ロスタムにあるアルダシールの戴冠式の碑文と、彼の貨幣の改変に見られる。^[18]

ササン朝社会の歴史は、二つの完全に相反する原理に基づいて研究することができる。一つは、シャーハンシャー自身がその化身となり、常に権力の拡大を図った中央権力であり、もう一つは、シャーハンシャーによる権力の集中化を阻止し、時にはシャーに対して自らの権力を拡大した臣下や大地主であった。^[43]

当初、サーサーン朝の政策は、シャー、王室、貴族地主（旧パルティアの上流階級を含む）との関係に基づいて形成されました。アルダシールの時代には中央集権化が始まり、地方のシャーの数は大幅に減少しましたが、彼の統治は結局パルティア帝国と同じ基盤の上に成り立っていました。^[35]

アルダシール王宮廷のカアバ・イェ・ザルトシュトにあるシャープール1世の碑文の記述によると、アルダシール王はニシャプール、マルウ、ケルマーン、サカスタンの支配者である4人の「シャー」とともに王の中の王（シャーハンシャー）として言及されている。また、マクラン、トゥルギスタン、クシャーンシャーフルの3つの王国もアルダシール王の命令に従い、税金を支払っていた。これらの地方のシャーは中央政府に半ば従属しており、継承は彼らに委ねられていた。^[35]しかし、その後のサーサーン朝のシャーハンシャーの時代には、いくつかのシャーハンシャーが独立を果たした。例えば、シャープール1世の時代には、メルヴとニシャプールが独立し、サカスタンは州（都市）となり、シャープールの息子である臣下ナルセに与えられた。これはササン朝初期以来、権力の集中化への傾向が強まっていたことを示している。^[44]

パルティア中央政府の構造は「地方貴族」と「一族の有力者」に依存しており、「貴族制」と「部族の利益」に基づく地方自治政府が含まれていた。アルダシールは、領土内の権力を恒久化し強化しなければ、攻撃と侵攻の政策を遂行し、完了させることは不可能であることを認識していた。したがって、当時の軍事バランスと国内構造を変えるには、地方知事を排除し、組織化された官僚制度を持つ中央政府を設立するしかなかった。^[35]サーサーン朝政府は、その最初の頃はパルティア末期と何ら違いがなかったが、前述のように、サーサーン朝時代の顕著な特徴の 1 つは、サーサーン朝の蜂起の最初の頃からイランにおける権力の集中傾向が強まったことである。サーサーン朝の黎明期、イランには王国と貴族領主 (家臣) の連合が存在し、それぞれが中央政府からさまざまな程度の独立性を持ち、さまざまな経路で経済的に中央政府とつながっていた。^[44]言い換えれば、イラン高原には大地主の支配下にある一種の封建社会が存在していたのに対し、メソポタミア砂漠では都市文化や小道都市が社会の顔であったことが多かった。^[45]

サーサン朝 初期のシャーハンシャーは、イラン各地にいくつかの都市を建設または改修した。^{[44]サーサン朝初期の}碑文から、サーサン朝軍が征服し、王家の財産 (ダストケルト) の一部とみなされていた地域で、「名前の変更」、新しい都市の改修または再建が行われたことが明らかである。^[44]サーサン朝時代のこれらの「王都」は、新たに占領した土地の軍事駐屯地の中心地であり、後には新たに発見された官庁や政府職員の住居の中心地となった。^{[44]したがって、「王都」の数の増加は、王室の}ダストケルトの成長と等しかった。こうして、パルティア時代の自治都市は、通常、国の西部にあり、中央政府から独立して比較的小規模な地域を統治していたが、サーサン朝初期の「王都」は、中央政府の駐屯地の中心地とみなされた。^[44]これらの各地域は、シャーラブの支配下にある農村地域の中心として構築され、これらの地域の税金は直接帝国に送られました。一方、王領（ダストケルト）の他に、貴族地主や地方の有力者が支配する広大な土地も存在し、シャーハーンシャーはそれらを直接支配しておらず、それらの土地の税金は間接的なルートで王室の財務に支払われました。そのため、アルダシールとその子孫は、王領と付属地域（ダストケルト）の数を増やすことを内部目標と財政政策にしました。ただし、王室の財務に直接課税される王領（ダストケルト）と、間接的に王室の財務に課税される有力者や貴族地主が支配する土地との間の課税の二分法は、カワード1世とホスロー1世の時代の財政改革まで続きました。^[35]

アルダシールによって建設されたと信じられている都市は以下の通りである: ^[46]

アル・タバリーによれば、アルダシール1世は8つの都市を建設した。そのうち3つはパルスにあり、「アルダシール・フワラー」、「ラム・アルダシール」、「リヴ・アルダシール」と名付けられた。1つはフーゼスターンにあり、「ホルモズド・アルダシール」と名付けられた。2つはアソリスターンにあり、 「ヴェ・アルダシール」と「オスタバード」と名付けられた。1つはバーレーンにあり、「パシャ・アルダシール」と名付けられた。そして1つは今日のモスルの近くにあり、「ヌド・アルダシール」と名付けられた。^[44]しかし、これらすべての都市の建設時期がアルダシールの王朝時代に帰属するかどうかは疑問である。例えば、シャープール1世は父を称えるために「アルダシールの名前を組み合わせた名前の」いくつかの都市を建設したことが知られているが、他のいくつかはアルダシールという別の人物によって建設された。^[35]

パサルガダエとタフテ・ジャムシードの遺跡の残骸は、かつてのパールスの壮麗さを永久に記念するものかもしれない。しかし、大帝国の存在に関する知識はほとんど忘れ去られていた。ササン朝の反乱以前のペルシャ地方総督の貨幣の情報によると、マケドニア王アレクサンダー3世の死後、少なくとも1人の地方王がペルシャの地を統治していた。^{[7] [22]}最初のペルシャ地方のシャーは「フラタラカ」と呼ばれ、市長または総督を意味していた。^[36]彼らは硬貨に「神々の主」（バグスのフェレトルケ）という称号を刻んだ。この彫刻は重要な研究の対象となった。パナイノは、「神々」（バグス）という語句は、アケメネス朝のシャーが支援した「アフラ・マズダー」、「ミトラ」、「アナヒタ」などの神々を意味していると考えている。ダリヤイーは、「神々」はアケメネス朝の王たちを指し、「彼らが支援した神々」を指しているわけではないと考えている。彼はさらに、硬貨に記された「神々」（バグ）は、死後セレウコス朝によって崇拝されたアケメネス朝の王たちであると付け加えている。これがおそらく、アルダシール王朝やその後継王たちの硬貨で「バグ」が「神」と翻訳されている事実がギリシャの概念に由来する理由である。^[18]

地名学と人相学の発見から、アケメネス朝の考えと、ゾロアスター教の原理の一つである火の崇拝が、パルスにまだ存在していたことが推測される。アルダシール1世の貨幣と、現地のペルシャ国王の残りの貨幣との類似性は、ペルシャの伝統と、それに対する現地国王の崇拝を示している。^[36]現地のペルシャ国王の一人、フバルズの貨幣には、「フバルズ、神々から来た統治者、ペルシャ人の息子」と書かれている。この記述の重要性は、アルダシールの貨幣の称号「マズダーの崇拝者、アルダシール卿、神々の顔を持つイランの国王」が、フラタラカスの伝統の継承であることを示している点である。^[36]一方、その地の地方のシャーの貨幣にダレイオスやアルタクセルクセスのような王の名前が刻まれていることから、アケメネス朝の従属家がまだパルスを支配していたと推定されないとしても、少なくともアケメネス朝の伝統の一部が継続していることは証明される。 ^{[7] [22]}結局のところ、パルティア人の台頭は、遊牧民や堕落したイラン人が都市イラン人を支配することを意味した。第一派閥よりも独創的で民族的に正統な第二派閥は、パルティア人を恨みの目で見ており、彼らを彼らの権利を侵害した簒奪者とみなし、パルスはそれらの地域の長であった。^[7]

アルダシールは王権思想の発展において顕著な役割を果たした。^{[2]彼は神と結びついたマズダー崇拝者であり、神聖な}クヴァレナの所有者であると自らを宣伝しようとした。神話上のイランのシャーの系譜からの正当な新参者としての王位資格の主張と、その資格とイランの歴史の流れにおけるパルティア人の役割に反するアルダシールの流布は、アケメネス朝の遺産がサーサン朝初期のシャーハーンシャーの心の中で優れた位置を占めていたことを裏付けている。ただし、サーサン朝の人々はおそらくアケメネス朝とその地位についてあまり知らなかったというのが一般的な見解である。^[35]一方、シャーバズィーは、サーサン朝初期のシャーハーンシャーはアケメネス朝をよく知っており、その後継のシャーハーンシャーは意図的にカヤン朝に転向したと信じている。これについて、ダリイーは、サーサーン朝は自らの起源をカヤン朝に帰すために故意にアケメネス朝を無視し、そのために聖なる歴史学を適用したと付け加えている。その方法では、社会的親近感や官僚主義は問題にならず、宮廷は宗教制度の助けを借りて慣習的な歴史を広めた。^[36]アルダシールは自身の勝利を記念するため、フィルザバード、ナクシェ・ルスタム、ナクシェ・ラジャブに絵を彫った。ナクシェ・ルスタムの絵では、アルダシールとアフラ・マズダが馬に乗って向かい合っており、アルタバノス4世とアフラマンの体がアルダシールとマズダの馬の爪の下に描かれている。この絵から、アルダシールは、碑文で「イラン」と呼ばれている土地に対する自身の統治は神によって定められたものだと信じていたか、あるいは他者に信じさせたかったと推測できる。 「イラン」という言葉は、以前アヴェスターで「神話上のアーリア人の土地の名前」として使われていました。アルダシールの時代には、「イラン」という称号はササン朝支配下の地理に当てはめられました。「イラン」の思想は帝国全体のゾロアスター教徒と非ゾロアスター教徒の両方の社会に受け入れられ、イラン人の集合的記憶はイラン社会のさまざまな段階とさまざまな層で今日まで継続し、生き残っています。明らかなのは、「イラン」という概念には宗教的な用途もあり、後に土地の集合体を意味する政治的な側面の形成に至ったということです。^{[2] [27]}

アケメネス朝の王たちの霊廟であるナグシェ・ロスタムのような場所を彫刻や碑文の制作場所として選んだこと、イスタフルのアナヒタ神殿の跡地、そして伝説的なサーサーン朝の家系図に先祖としてアケメネス朝の王たちの名があるという事実は、サーサーン朝初期にアケメネス朝への傾倒があったことを示している。中期ペルシア語やアラビア語-ペルシア語の文献には、サーサーン朝が西方における過去の輝かしい地位を取り戻すためにローマと激しく対立し、その栄光はローマに奪われたと思われていたことを示す証拠が数多く残されている。それについて、アル・タバリーは、マケドニア王アレクサンドロス3世に敗れ殺されたダレイオス3世の復讐を果たすために立ち上がったとアルダシールが主張し発表したと述べている。ヘロディアヌスやカッシウス・ディオのようなローマの歴史家たちも、「ササン朝がアケメネス朝の栄光と王国に戻りたいと願っていた」という報告に言及している。ローマの歴史家たちのこれらの報告は、ローマ人がササン朝の外交政策の目的をよく理解していたことを示している。しかし、彼らはイランの王家の連続体の変化と変容について十分な理解はしていなかった。イランの宿敵として知られていたアレクサンダーの位置づけは、当時のササン朝の帰還願望の思想の中で、ローマ皇帝の「アレクサンダーに従い、彼を称える」という考えと同時に一致していた。カラカラは自らを「第二のアレクサンダー」と呼び、「セウェルス・アレクサンダー」は彼を称えた。^[35]ケッテンホーフェン、ロビン、ホイゼは、ササン朝がアケメネス朝と親交があり、アケメネス朝の領土に戻って拡張したいと望んでいたことを伝えているギリシャ・ローマの資料は、伝播的な応用があり、ローマ帝国の思想の枠組みで解釈されるべきであると考えている。^[36]しかし、明らかなのは、アルダシールと後にその息子シャープールがローマの領土を主張したことだ。ダリイーは、アルダシールとシャープールがローマと戦争をした原因は、彼らの領土的理想を伝統に適応させることだったと考えている。彼は、ササン朝がアジアの土地を父祖の遺産として主張したことは神話的根拠があり、フェリドゥーンが世界を息子たち（サルム、トゥール、イラジ）に分割したという神話の物語に由来していると考えている。その神話では、フェリドゥーンはトゥランの統治を彼に与えている。トゥールとローマはサルムへ、そして世界最高の地であるイランはイラジへ。兄弟は後者を妬み、世界は戦争に陥った。このように、神話的な見方では、ササン朝は自分たちをイラジの子、ローマ人はサルムの後継者とみなした。ダリイーは、カッシウス・ディオとヘロディアヌスの著作に記されているササン朝の領土主張は、そのようにしてのみ理解できると付け加えている。彼は、ササン朝の領土主張は、基本的にアケメネス朝の領土主張とは異なっていたと考えている。^[36]

サーサーン朝の伝説的系譜は『カル・ナマグ・イ・アルダシール・イ・パバガン』に記されており、サーサーン朝とアケメネス朝の関係について言及されている。この書物で反映されている思想は、サーサーン朝の祖先であるサーサンと、一方ではダレイオス1世の子孫、他方では現地のペルシャ王との関係である。しかし5世紀には、サーサーン朝は自らの血統をアヴェスターの神話上の王、またはカヤン朝に帰しており、その証拠としてサーサーン朝のシャーハンシャーの別名に「カイ」という接頭辞が付けられている。^[44]

これらの主張や陰謀や復讐が、史料に記されているように、実際にアルダシール自身が提案したものなのか、それとも後に帝国の創設者である彼に帰せられたものなのかという疑問は、十分な史料がないため、いまだに答えが出ていない。しかし、これらの主張をアルダシールの存命後に彼に帰せた方が論理的であるように思われる。これらによれば、政策や外界との関係に関するアルダシールの壮大な見解が、アケメネス朝の成功を再起動して繰り返すことに基づいて形成されたことは疑いようのない事実である。しかし、サーサーン朝の人々のアケメネス朝に関する知識は表面的で曖昧な情報であり、規則的で歴史的な根拠はなかった。^[35]これについて、リチャード・フライとダリーは、サーサーン朝の始まりからホスロー1世の時代までの史料を含むアラビア語・ペルシア語の史料（アル・タバリーなど）の一部は疑わしいものとして見るべきだと考えている。彼らは、カル・ナマグ、アルダシール、パバガンなどの文献に対しても、この疑わしい見方をしている。この疑わしい見方は、イランの歴史資料のほとんどがホスロー1世の時代に、王室の著述家や聖職者によって編集されたもので、先人たちの歴史を当時のサーサーン朝の世界観に合わせ、アルダシールが理想主義的でホスローの理想に最もよく合致しているというイメージを描くために編集されたためである。^[36]

パパクはイスタフルのアナヒタ神殿の大祭司で、ササン朝の創始者アルダシールの父である。ササン朝の初めから、この宗教はペルシャの王位に就いていた。パパクの宗教的功績は、火の宗教に従うことに関心のなかった当時のペルシャ総督ゴチフルから権力を奪取するのに役立ったのかもしれない。傷のついた絵では、パパクと息子のシャープールがタフテ・ジャムシードの壁に描かれている。絵では、パパクとシャープールは2人とも、シャープール1世の貨幣に描かれているものと似た同じ兜をかぶっている。絵では、シャープールは、片手で剣の柄を握り、もう一方の手で暖炉の火を操り、薪をくべるという、シャーと祭司の二重の立場で視覚化されている。パパクの息子シャープールは馬の上で、片手で剣を握りしめ、もう一方の手で王家のシンボルであるリボンの付いた指輪を取っている。220年に兄シャープールに代わってパルスの支配者となったアルダシールは、彼の貨幣にはシャープールと同じ王冠を被っているが、正面からであり、父パパクの肖像は後ろに描かれている。^[48]ゾロアスター教は、アルダシールが権力を握るまで、ササン朝が信仰し支持した宗教であった。現在信じられているのは、火の神殿の僧侶たちがアルダシールの反乱によって注目され尊敬されるようになり、反対派は動揺したということであるが、この物語は今日では論争の的となっている。アルダシールの宮廷にはゾロアスター教の著名な権威で高い地位にあった者はいなかったが、ゾロアスター教を政府の宗教として確立する最初の試みはアルダシールの時代に行われたようである。また、この時代には、残っていたアケメネス朝、ギリシャ、パルティアの伝統も組み合わされ、使用されました。^[35]アルダシュヒルは、すべての属国王の王朝の聖域を破壊し、彼の承認を得て設立され、彼の王朝に敬意を表するもののみを許可しました。^[49]したがって、アルサケス朝アルメニアでは、アルダシュヒルは寺院の崇拝を拡大し、バガヴァンの祭壇で燃えるオールマズドの火を永遠に燃やし続けるように命じました。 ^{[49]しかし、彼は、}ヴァラルサチェが祖先の表現として建てた像や、アルマヴィルの太陽と月の像を破壊しました。^{[49]これらの像は、}アルマヴィルからバガラン、そしてアルタシャトへと移されていましたが、アルダシュヒルによって破壊されました。^[49]

アルダシールは、彼の貨幣とナクシュ・エ・ルスタムの碑文で、自らをアフラ・マズダの崇拝者であり、神の一族であると称している。^[35]アルダシールのその後の貨幣では、彼の頭の伝統的な帽子は歯状の冠に置き換えられている。この変更と「...神々に似ている」（彼は神の一族である）というフレーズの追加は、アルダシールが神聖な地位にあることを主張している。この歯状の冠は、ナクシュ・エ・ルスタムの戴冠式の彫刻でアフラ・マズダの頭に描かれているのと同じ冠のように見え、アフラ・マズダの冠がアルダシールの冠から取り入れられたのか、それともその逆なのかは不明である。^{[48]彼の信仰は、火の神殿を視覚化することで彼の貨幣の背後に明らかにされている。}フィルザバード、ナクシュ・エ・ルスタム、ナクシュ・エ・ラジャブに投影された彼の絵は、彼がアフラ・マズダに近いことを示している。アルダシールに対する後者の関心は、神話的なイランの思想からクヴァレナとして知られており、ギリシャの「トゥクセ」やローマの「フォルトゥナ」と比較することができます。アルダシールのクヴァレナの地位は、彼の統治の正当性を示しています。ゾロアスター教の宗教文書を考慮しながら火の神殿を創設し、予算を投入したことは、アルダシールが正当性を獲得するためのもう 1 つの方法でした。「アルダシールの火」と呼ばれる特別な火の神殿は、彼の統治の初めに創設され、ビシャプールの彼の碑文にその名前が付けられています。アル・マスーディーは「黄金の牧草地」で、彼にいくつかの言葉を帰しています。

宗教と統治は兄弟であり、一方がなければ他方は存在できないということを覚えておいてください。なぜなら、宗教は統治の基盤であり、統治は宗教の支持者だからです。基盤の上に立たないものは破滅し、支持者がいないものは衰退します。^[35]

アルダシールは王国内のマズダを崇拝しない社会に対して政策をとったため、彼らにとって困難な時期となった。パルティア時代には、ユダヤ人と他の宗教の信者は多かれ少なかれ容認されていたが、独立性も限られていた。アルダシールとその息子シャープールは、特に治世の初めに、ユダヤ人の自治権を制限し、独立した司法権と法的権利を剥奪しようとした。これらの行動の目的は、ゾロアスター教社会を拡大することだったのかもしれない。シリア語を話すキリスト教徒はより寛容に扱われ、3世紀半ばまで人口が増加した。マニはアルダシールが死ぬまでプロパガンダを明らかにしなかった。彼はシャープールが父よりも説得力があると気付いたのかもしれない。^[35]

アルダシールの宮廷における人物の序列は、カアバ・イェ・ザルトシュトのシャープール1世の碑文からわかる。最初の4人のシャーは、サタロップ・シャー・アバリナグ（アバリネ：高地、ホラーサーン、ニシャプール）、メルヴのシャー・アルダシール、ケルマーンのシャー・アルダシール、セカン（サカスタン）のシャー・アルダシールと記されており、家族内で世襲継承権を持っていた。その後に、アルダシールの祖母であるデナグ・バズランギ、アルダシールの母であるロダグ、アルダシールの妹で妻であるデナグ・ババカンの3人の王妃の名前が記されている。次に、「アルダシール・ビダフシュ」と「パパク・ハザルベド」の名前と、ヴェラズ家の「ディヒン」、スレン家の「ササン」、カレン家の「ササン・エ・アンディガン・エ・ホダイ・ヴァ・ピルズ」と「グーグ」と呼ばれる5人の大家のメンバー、そしておそらく上級顧問であった「アバルサム・エ・ファラダシール」の名前が言及されています。その後、「スパフベド」、「ダビロフト」、アユンドバッド（儀式の責任者）、フラマダールとその書記、ヘルバド、ムベド、モグなどの宗教的権威者など、15人の注目すべき人物の名前が言及されています。碑文によると、アルダシールの時代には、ウズルグ・フラマダール、司祭の司祭、ヘルバダン・ヘルバドなどの高官はまだ確立されていませんでした。^{[35] [47]}

このリストからは、後期ササン朝の史料における重要な人物名やその時代の出来事に多少の逸脱があったことが推測できる。例えば、物語のイラン史では、「ミフラク・アンディガン」が支配していた土地は「アルダシール最大の敵」と呼ばれている。一方、言及されている地域はササン・シャー・アンディガンの支配下にあり、前述の碑文ではアルダシール支持の地域の一つとして言及されている。このリストからは、アンディガン、オペルナク、メルヴ、サカスタンのシャーに加え、ヴァラゼ家、スレン家、カレン家などのイランの大家の代表者を含む、アルダシールを支持する同じ物語のグループが現れたと推測できる。ローマの史料によると、メソポタミアの小知事の何人かも彼らに加わった。^[47]

イラン史の物語では、アルダシールは勇敢で、大胆で、先見の明があり、非常に不屈の精神と気概を持った人物として描かれている。それらの文献によると、彼は粘り強く、騎士道的な振る舞いをしていたが、暴力と残虐行為を多く用い、戦闘では戦士たちとともに戦った。イラン史の物語では、アルダシールが成功したのは、彼が古代イランのシャーハンシャーの血統であり、神々にイランを統治するよう選ばれたためだとされている。しかし、サーサーン朝の統治を正当化するために、後世の、そして彼らの治世の終わりに、その時代の出来事の実際の傾向にいくつかの事柄が付け加えられたことは疑いの余地がなく、おそらくそれらの事柄を公式文書で言及することには政治的な理由があったのだろう。^[47]

タンサールの手紙には、アルダシールの意図はアレクサンドリア人（ローマ人）に対するダレイオス3世の復讐であったと記されている。この文章は明らかにイラン人の国民感情を喚起するために書かれたものであるが、これらの物語は実際には叙事詩的な物語の基準をより多く備えている。しかし、この文章は、イラン人が数世紀にわたって国民的アイデンティティを深く持ち、自分たちを他の民族とは別物だと考えていたという心理的真実を明らかにしている。そのため、イラン人が征服した他の土地は「イラン」と名付けられることはなく、「アニラン」と呼ばれたのである。^[50]

サーサーン朝の岩石彫刻芸術はアルダシールによって確立され、シャープール2世の治世まで存続した。この芸術はホスロー2世の時代に復活した。アルダシールの岩石彫​​刻は、残っている数少ないパルティアの作品とは明らかに異なり、新たな歴史的枠組みがそこに見られる。彼の最初の3つの岩石彫刻はさまざまなスタイルを持っているが、明確な進化の過程は示していない。4番目の岩石彫刻、ナクシェ・ロスタムにあるアルダシールの戴冠式の絵だけが、シャープール1世とその後継者の岩石彫刻に再び現れる明確な特徴を持っている。 ^[51]

アルダシール時代に鋳造された硬貨は、そのデザインに基づいて3つのグループに分けられる。^[35]

最初のグループは、コインにアルダシールの正面肖像が描かれ、コインの後ろにパルティア人のために左を向いたアルダシールの父パパクの横顔が描かれているコインです。これらのコインには「アルダシール・シャー」というフレーズが書かれており、その後ろには「パパク・シャー陛下」というフレーズがあります。^[35]

2番目のグループには、帽子か王冠をかぶったアルダシールの横顔が描かれており、サーサン朝時代の他のコインとよく似ています。 ^{[35] [52]} 2番目のグループのコインの裏には、サーサン朝時代のすべてのコインと同様に、火の神殿の火室のシンボルが見られます。 [ ^{35] [52]} 2番目のグループのコインには、「マズダの崇拝者、神々の顔を持つイランのシャーハンシャー陛下アルダシール」というフレーズが書かれており、アルダシールの宗教的信念を示しています。^[35]

3番目のグループの硬貨には、アルダシールの肖像が、その息子シャープールの肖像の前に彫られており、「神々の顔を持つイランのシャー、シャープール」と「アルダシールの火」というフレーズが刻まれている。硬貨の後ろには火の神殿の火室が彫られている。^[35]

第 2 グループの硬貨の裏に刻まれたシンボルは、ペルシャで見つかったデザインに基づいた暖炉の彫刻で、「アルダシールの火」という語句は、すべてのシャーの治世の初めに点火された王家の火を意味しています。暖炉の支持基盤の部分は、アケメネス朝の玉座と類似しています。開いたヘッドバンドの端には、いくつかの垂れ下がったバンドが彫られています。これは、ペルシャの伝統における王家のシンボルです。したがって、これらの硬貨の裏に刻まれた岩絵は、アルダシールが、アケメネス朝の正当な後継者としてだけでなく、敬虔なゾロアスター教徒としても、自分を示すことに関心があったことを示しています。頭髪の化粧において、アルダシールは最初の硬貨ではパルティアの伝統に忠実であり、ミトリダテス 2 世の時代の王冠に似た王冠を選択しました。しかし、晩年のアルダシールの主な王冠は、髪の一部が頭の上の球形で飾られたタイプのものでした。球体と蓋は薄い絹の網で覆われており、その後ろにはいくつかの帯が垂れ下がっていた。^[35]

カリエリの研究によると、フラタラカの貨幣に描かれている旗や記念建造物、その向かいに立つ人物の姿勢などのシンボルのほとんどは、アケメネス朝に由来している。ダリヤーイは、フラタラカはカアバ・イェ・ザルトシュトのような建造物の適切な用途を知らなかったかもしれないが、それでも彼らにとって思想的な重要性があったと考えている。したがって、アルダシールの貨幣と地元のペルシャ総督の晩年の貨幣の類似性から、ペルシャの伝統に基づく運動と地元のペルシャ総督による装飾があったと推測できる。しかし、それは必ずしもアルダシールがすべての事柄において地元のペルシャのシャーと関係があったことを意味するわけではない。^[18]

サーサーン 朝のシャーのうち、アルダシール1世とホスロー1世の2人は、他のシャーよりも多くの説教や学術的な言葉を残したとされ、これらの作品はアラビア文学や歴史書のほとんどで引用されており、ペルシアの倫理や歴史書でも引用されている。アルダシールに帰せられる最も重要な作品の1つは、彼の「遺言」である。^[53]

アルダシールの遺言は、アルダシールが彼の後を継いだイランのシャーたちに与えた政治的助言を記した書物であり、アルダシールはその中で、王国を運営する上で必要だと信じていた講義について言及している。^[53]

イブン・アル＝ナディムはかつて、中期ペルシア語翻訳者の一人であるアル＝バラドゥリ（ヒジュラ暦279年死去）がアラビア語の詩に翻案した『アルダシール1世の遺言』という本について言及したことがある。また、説教や倫理、教義に関するペルシア人、ローマ人、インド人、アラブ人の書物についての章で、彼は『アルダシール1世の息子シャープールへの遺言』という本について言及しており、それは別の本を指していたようだ。^[53]

アルダシールの遺言書の中期ペルシア語原文は失われていますが、アラビア語訳のバージョンがいくつか利用可能です。

1. おそらく4世紀後半に書かれたアル・ゴッレという書物に書かれているテキストですが、著者は不明です。そのバージョンはヒジュラ暦584年に書き直されました。
2. ミスカウェイの『タジャロブ・オル・オマム』に書かれたテキスト。
3. クペロロ図書館 (No. 1608) に属するシリーズに書かれたテキストで、おそらく 6 世紀のバージョンから 11 世紀初頭に書き直されました。
4. アビが書いたテキスト。^[53]

全文に加え、「Montakhab men Ahd-e Ardashir bin Babak」と題された短縮版も入手可能である。^[53]

イスラム時代には、アルダシールの遺言は多くの歴史書や文学書で言及されている。アル・マスーディーはこれに触れ、前千年紀のその一節を引用している。また、モジュマル・アル・タワリクとファルスナメにも言及されており、後者ではホスロー1世について「彼はパパクの息子アルダシールの遺言を示唆し、その遺言にある説教を適用した」と言及されている。同じことがアル・タバリーとアル・サアリビにも言及されている。アル・ジャーヒズはボゾルグメールの引用とともにアルダシールの遺言に言及し、筆者（コッターブ）がそれを使用したと述べている。アル・ムバラド（ヒジュラ暦286年に死去）は、アル・マムーンが息子の指導者に、神の書であるアル・ワテグ・ベラを教え、アルダシールの遺言を読み聞かせ、ケリレ・ヴァ・デムネを暗記するよう命じたと書いている。^[53]

イブン・アル＝ナディムは、説教や倫理や教義の書物の中に『アルダシール一世の息子シャープールへの遺言』という書物を挙げている。これはおそらく、アル＝アスマイに帰せられる『ナハヤト・オル・アーラブ』という書物の中に『アルダシール一世の息子シャープールへの遺言』という版名で書かれた短い文章と同じものである。どうやら、イブン・アル＝ムカッファ、あるいは『ナハヤト・オル・アーラブ』の参考文献となった『セイル・オル・モルク』の著者が、アルダシール一世の遺言のアラビア語訳からこの文章を選び、他の箇所からいくつかの事柄を加えたものと思われる。イブン・クタイバは、この遺言書の中に見られるアジャム書の一つから引用した、アルダシール一世が息子に宛てた事柄を記している。 ^[53]

アルダシールの著作とされる政治基盤に関する書物がアラビア語訳の『ナハヤト・オル・アーラブ』に記されており、戦士（アサウェレ）、著述家（コッタブ）、裁判官（ゴザト）、侵略（ボス・ヴァ・トグル）、大使の受け入れ（フィ・ゴドゥム・エル・ヴォフド・アライヘ・メン・ガブレ・モルク）、都市建設（バナ・オル・モドン）、貴族の家に対する戦略（タドビロフ・フィ・アール・エ・ボユタット・エル・シャラフ）、苦情（マザレム）、土地の開発（タドビロフ・エマラト・アル・アルザイン）などが論じられている。その本のペルシア語訳はナハヤト・オル・アーラブの『タジャロブ・オル・オマーム』とフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に記されている。この本が中期ペルシア語から直接翻訳されたかどうかは不明である。グリナスキは、アラビア語を話す著者がさまざまな場所からこの書物を集めたと考えている。彼はこの意見を証明するために、戦争での略奪品の5分の1はシャーのものであると書かれていることなど、この書物にイスラムの原理が影響していることを示す証拠を挙げている。しかし、このテキストはシャー・ナーメで書かれているため、おそらくホワダイ・ナマグにも存在し、翻訳の際にイスラムの原理に沿ったいくつかの事項が追加されたと考えられる。^[53]

アルダシール・フワラは、ササン朝時代からイスラム初期にかけて、アルダシールが建設したグル（アラビア語：ジュール）の町を中心に栄えた5つのイラン村のうちの1つである。名前は「アルダシールの壮麗さ」を意味する。この町は、おそらく224年にアルダシールがアルタバヌスに勝利した後に建設された。町はアルダシールの宮殿（反乱前に彼が住んでいた場所）の隣に建設され、歴史家アル・マスーディが見た町の隣に皇帝が5つの火の神殿を建てたと言われている。 ^[54]グルの町は、シャーの代表者によって運営されていた。^[55]グルは後に、 10世紀のブワイフ朝の王アドゥド・アル・ダウラによってフィルザバードと改名された。^{[54] [55]}アルダシール・フワラは軍事基地であり、ササン朝時代の活発な造幣局の一つとして挙げられる。アルダシール・フワラの建造物としては、チャハロタグ（グル火神殿）の建物の隣にあるタルバル（メナール）・キアホレの建物、アルダシールの宮殿、ミフル・ナルセ（ササン朝の三王、ヤズデギルド1世、バフラム5世、ヤズデギルド2世の宰相）の碑文と4つの火神殿が挙げられる。^[55]

町の構造はダラブガルドの建築手法に触発されており、直径約2キロメートルのエリアを囲む円形の壁、パルティア風の二重の泥壁と溝があり、2本の軸が都市の直交する交差点を4つのセクターに分割し、メフル、バフラム、ホルモズ、アルダシールの4つの主要な門があり、それぞれが5つの小さなセクションに分割され、環状の通りで互いに接続されています。^[55]

• アルダシール・ババカンとホルモズドの碑文
• カルナーマグ・イー・アルダクスシール・イー・パバガーン
• セウェルス・アレクサンダーのササン朝遠征
• アルダシール1世のメソポタミア遠征

• Christensen, A. (2005)。「ササン朝ペルシア」。Bowman , Alan K.、Cameron, Averil、Garnsey, Peter (編)。『ケンブリッジ古代史』第 12 巻: 帝国の危機、西暦 193-337 年。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。pp. 109–111, 118, 120, 126–130。ISBN 978-0-5213-0199-2。
• オランスキー、イムダスタン 1977: Les Langues Iraniennes。パリ: C. Klincksieck 図書館、71 ～ 76 ページ。ISBN 2252019913。 

• ババクの息子アルダシールの功績の書
• フライ、RN (1988)。 「バーバク(1)」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 3 巻/3: アゼルバイジャン IV – Bačča(-ye) Saqqā。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 298-299ページ。ISBN 978-0-71009-115-4。
• Wiesehöfer, J. (1986)。「アルダシュール I i. 歴史」。ヤルシャテル、エフサン(編)。イラン百科事典、第 II/4 巻: 建築 IV - アルメニアとイラン IV。ロンドンおよびニューヨーク: Routledge & Kegan Paul。pp. 371-376。ISBN 978-0-71009-104-8。
• ボスワース、CE編（1999年）。『タバリーの歴史、第5巻：サーサーン朝、ビザンチン朝、ラクム朝、イエメン』。ニューヨーク州立大学近東研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-4355-2。