アラブ化

アラブ化またはアラブ化（アラビア語: تعريب、ローマ字:  taʻrīb）は、非アラブ社会がアラブ化される文化変化の社会学的プロセスであり、アラビア語、文化、文学、芸術、音楽、民族的アイデンティティ、およびその他の社会文化的要因を直接採用するか、強く影響を受けることを意味します。これは、言語の変化を含むことが多い文化的同化の特定の形式です。^[1]この用語は、文化だけでなく、アラブ文化に順応して「アラブ化」する個人にも適用されます。アラブ化は、イスラム教徒による中東および北アフリカの征服後、およびアルジェリア、^[2]イラク、^[3]シリア、^{[4 ]}エジプト、^[5]バーレーン、^[6]スーダンなどの現代のアラブ諸国における非アラブ少数派に対するより最近のアラブ民族主義政策の間に起こりました。^[2]

ヒジャズにおけるイスラム教の台頭とそれに続くイスラム教徒の征服の後、アラブ文化と言語は、非アラブ系現地住民とアラビア半島のアラブ人との間の貿易や婚姻を通じて、アラビア半島の外に広まった。アラビア語はこれらの地域で共通語として使われるようになり、さまざまな方言が形成された。このプロセスは、マグリブやレバントへのアラブ人の移住など、アラビア半島外へのさまざまなアラブ部族の移住によって加速された。

アラビア語の影響は、イスラム教の影響を受けた文化を持つ他の多くの国々に深く根付いています。アラビア語は、さまざまな言語の語彙の主要な源でした。このプロセスは、イスラムの黄金時代である10世紀から14世紀の間に頂点に達し、アラブ文化の最高潮と広く考えられています。

アレクサンダー大王の後、ナバテア王国が出現し、アラビア北部からシリア南部に至る地域を支配した。ナバテア人はアラビア半島に起源を持ち、初期のアラム文化、隣接するハスモン朝のヘブライ文化、さらにこの地域のヘレニズム文化（特に3世紀と4世紀のナバテア人のキリスト教化による）の影響下にあった。近代以前のアラビア語はナバテア人によって作られ、彼らはナバテア文字を考案し、それが現代のアラビア文字の基礎となった。ナバテア語は、アラブの影響を強く受け、アラビア語に融合した。

アラブのガサン朝は、古典期後期にイエメンから北方へ移住した最後の主要な非イスラム系セム人である。彼らはギリシャ正教のキリスト教徒であり、ビザンチン帝国の従属国であった。彼らは、主にアラム人が住んでいたビザンチンのシリアにたどり着いた。彼らは当初ハウラン地方に定住し、やがてレバント全域（現在のレバノン、イスラエル、パレスチナ、ヨルダン）に広がり、一時的にナバテア人からシリアとトランスヨルダンの一部の統治権を確保した。

アラブのラクム王国は、2世紀にイエメンから移住したラクム族によって建国され、バヌ・ラクムによって統治されたため、その名が付けられました。彼らは、ガッサーン朝のギリシャ正教に対抗し、アッシリア/アソーリスタンで設立された東方教会の宗教を採用し、サーサーン朝の従属国でした。

ビザンチン帝国とササン朝は、ガッサーン朝とラクム朝を利用して、アラビアで代理戦争を繰り広げた。

歴史上最も重要な「アラブ化」の波は、ムハンマドによる初期のイスラム征服と、それに続くラシドゥーン朝およびウマイヤ朝の カリフ制の後に起こった。これらのアラブ帝国は、アラビア半島をはるかに超えて拡大した最初の帝国であり、最終的には西はイベリア半島、東は中央アジアにまで達し、11,100,000 km ² (4,300,000平方マイル) の領土を覆い、歴史上最大の帝国の広がりの一つとなった^[7]。

南アラビアは、アラビア半島の南部地域からなる歴史的な地域であり、主に現在のイエメン共和国を中心としていますが、現在のサウジアラビアにあるナジュラン、ジザーン、アシール、そして現在のオマーンのドファール地方も含まれていました。

古代南アラビア語はイスラムの拡大により消滅に追いやられ、アラビア文字で表記される古典アラビア語に取っ​​て代わられた。それを表記するために使われていた南アラビア文字も使われなくなった。南セム語派の別の分派である現代南アラビア語は、現在のサウジアラビア南部、イエメン、現在のオマーンのドファール地方で話されている言語として今日でも残っている。

イエメンは伝統的に、アラブの伝統によれば純粋なアラブ人であるカハタン派アラブ人の故郷であると考えられているが、定住しているイエメン人のほとんど^{[8] [9]は、}イスラム教が広まる以前は古代アラビア語を話さず、代わりに絶滅した古代南アラビア語を話していた。^{[10] [11]}

西暦7世紀以前、東アラビアの人口はキリスト教徒のアラブ人、ゾロアスター教徒のアラブ人、ユダヤ人、アラム語を話す農民で構成されていました。^{[12] [13] [14] [15]東アラビアの定住者方言には、}アッカド語、アラム語、シリア語の特徴が見られます。^{[16] [17]}古代バーレーンの定住者はアラム語を話し、ある程度はペルシア語を話しましたが、シリア語は典礼言語として機能していました。^[14]

北アラビアでも、北西アラビアのフタイム族やシリア砂漠とモスル地域のソルバ族など、非アラブ人集団にもアラブ化が起こった。 ^[18]

634年、ラシドゥーン・カリフによるレヴァント征服の前夜、シリアの住民は主にアラム語を話し、行政の公用語はギリシャ語だった。シリアのアラブ化とイスラム化は7世紀に始まり、イスラム教、アラブ人のアイデンティティ、言語が広まるまで数世紀を要した。^[19]カリフのアラブ人は征服の初期には言語や宗教を広めようとせず、孤立した貴族社会を形成した。^[20]カリフのアラブ人は地元住民との衝突を避けるため、孤立した地域に多くの新しい部族を住まわせた。カリフのウスマーンは知事のムアーウィヤ1世に、新しい部族を元の住民から離れた場所に定住させるよう命じた。^[21]一性論派に属するシリア人は、半島のアラブ人を解放者として歓迎した。^[22]

8世紀と9世紀のアッバース朝は、自らの権威の下に人々を統合しようとし、行政のアラビア化はその手段の1つでした。^[23]アラビア化は、イスラム教への改宗者の増加とともに勢いを増しました。 ^[19]国の公用語としてのアラビア語の台頭は、シリアからの改宗者の文化的および言語的同化を促しました。^[24]キリスト教徒のままであった人々もアラビア化しました。^[23]キリスト教徒がアラビア語を第一言語として採用したのは、おそらく9世紀のアッバース朝時代であり、この世紀に初めて福音書がアラビア語に翻訳されました。^[25]クロード・カーンやバーナード・ハミルトンなど多くの歴史家は、キリスト教徒のアラビア化は第1回十字軍の前に完了したと主張しています。^[26] 13世紀までに、アラビア語はこの地域で優位に立つようになり、その話者はアラブ人になりました。^[19]

イスラムの征服以前、アラブ人は何世紀にもわたりシナイ半島、東部砂漠、東デルタに居住していた。 ^[27]エジプトのこれらの地域は、それらを記録した同時代の歴史家や作家には総称して「アラビア」と呼ばれていた。^[28]ケダル王国など、イスラム以前のいくつかのアラブ王国がこれらの地域に勢力を広げていた。ケダル王を特定する碑文が刻まれた鉢やナバテア人のアラビア語碑文などの碑文やその他の考古学的遺物は、この地域にアラブ人が存在していたことを裏付けている。 ^[29]エジプトは、7世紀にラシドゥーン・カリフによってローマ から征服された。イスラムの征服以前は、エジプトのほとんどの地域で、ギリシア語アルファベットのコプト語版を使用して書かれたコプト語が話されていた。しかし、イスラム教到来より何世紀も前から、エジプトの東端ではアラビア語が話されていた。^[30]マムルーク朝時代までに、エジプト国民のアラブ化が進み、キリスト教からイスラム教への多数派宗教の移行が起こった。^[31]

北アフリカもイベリア半島もセム文化に無縁ではなかった。フェニキア人、後にカルタゴ人が8世紀以上にわたって北アフリカとイベリア半島の海岸の一部を支配していたが、ローマ人、それに続くヴァンダル族と西ゴート族の侵略、そしてベルベル人の侵入によって鎮圧された。

7世紀のイスラム教徒によるマグリブ征服以来、アラブ人は数波に分かれてマグリブに移住し始めた。アラブ人移民はマグリブ各地に定住し、どこでも歓迎される平和的な新参者としてやって来て、多くの地域に大規模なアラブ人居住地を築いた。^[32]アラブ部族の初期の移住は、人口構成の変化に加え、先住のベルベル人のアラブ化をもたらした。この最初の波は、ベルベル人がアラブ文化を取り入れることに貢献した。さらに、この時期にアラビア語が広まり、都市部では現地のラテン語（アフリカン・ロマンス語）が消滅した。アラブ化は、アラブの中心地の周囲で、都市部やその周辺の農村部のアラブ人の影響を通じて起こった。^[33]

アグラブ朝、イドリース朝、サリーフ朝、ファーティマ朝などのマグリブのアラブ政治勢力は、アラブ人移民を誘致し、アラブ文化を推進することでアラブ化を促進する上で影響力を持っていた。さらに、マシュリクでの騒乱と政情不安により、アラブ人は安全と安定を求めてマグリブに移住せざるを得なくなった。^[33]

969年にカイロを建設した後、ファーティマ朝はチュニジアと東アルジェリアの統治を地元のズィルス朝（972-1148）に委ねた。^[34]後にズィルス朝がファーティマ朝からの独立を宣言したことに応えて、ファーティマ朝は、ズィルス朝を倒してマグリブに定住するために、主にバヌ・ヒラル族とバヌ・スレイム族を中心とする大規模なベドウィンのアラブ部族を派遣した。好戦的なアラブのベドウィン部族であるバヌ・ヒラル族によるイフリーキヤ侵攻は、この地域の都市生活と経済生活をさらに衰退させた。^[34]アラブの歴史家イブン・ハルドゥーンは、バヌ・ヒラル族の侵略者によって荒廃した土地は完全に不毛の砂漠と化したと書いている。^{[35] [36]} ファーティマ朝のカリフは、ズィール朝の首長アル・ムイーズの代わりにベドウィンの部族にマグリブを統治するよう指示し、彼らに「私はマグリブと逃亡奴隷アル・ムイーズ・イブン・バルキン・アス・サンハージの統治権をあなたたちに与えた。あなたたちは何も不足することはないだろう」と語り、アル・ムイーズに「私は神がすでに制定されたことを成し遂げられるように、あなたたちに馬を送り、勇敢な男たちをそれに乗せた」と語った。資料によると、11世紀にマグリブに移住したアラブ遊牧民の総数は約100万人のアラブ人と推定されている。^[37]その後、 13世紀から15世紀にかけてマキルとベニ・ハッサンが、 15世紀から17世紀にかけて アンダルシアの難民がマグリブに移住した。

11世紀のバヌ・ヒラル族とバヌ・スレイム族の移住は、それ以前の移住よりも、人口のアラブ化の過程に大きな影響を与えた。この移住は、ベドウィン・アラビア語を田舎や草原、さらにはサハラ砂漠に近い南部地域にまで広める上で大きな役割を果たした。^[33]また、この移住はマグリブの文化をアラブ文化へと大きく変え、以前は農業が主流だった地域に遊牧民を広めた。^[38]

ウマイヤ朝がイスパニアを征服した後、アラブ・ イスラム教徒の支配下にあるイベリア（アル・アンダルス）は、アラビア語とアラビア文化の要素を取り入れた。モサラベ人は、アル・アンダルスのアラブ・イスラム支配下で暮らしたイベリア のキリスト教徒である。彼らの子孫はイスラム教に改宗しなかったが、アラビア語とアラビア文化の要素、服装を取り入れた。彼らのほとんどは西ゴート典礼またはモサラベ典礼のローマ・カトリック教徒であった。モサラベ人のほとんどはイスパノ・ゴート・キリスト教徒の子孫であり、イスラム支配下では主にモサラベ語を話していた。彼らの多くは、アラビア学者のミケル・デ・エパルサが「ネオ・モサラベ」と呼ぶ人々でもあった。つまり、イベリア半島にやって来てアラビア語を習得し、モサラベ共同体に入った北 ヨーロッパ人である。

モサラベ人以外にも、イベリア半島には人口とアラブ化の両面でモサラベ人を上回る集団がいた。これらはムラディ人またはムワラドゥン人で、そのほとんどはイスラム教に改宗し、アラブ文化、服装、言語を取り入れた地元のヒスパノ・バスク人や西ゴート族の子孫だった。11世紀までには、アル・アンダルスの人口の大半はムラディ人で、少数派として他のイスラム教徒、モサラベ人、セファルディ系ユダヤ人が大勢いた。ムラディ人は、ベルベル人、アラブ人、その他（サカリバとザンジ）のイスラム教徒とともに、キリスト教ヨーロッパで「ムーア人」と総称されるようになった。

アンダルシア・アラビア語はイスラム統治時代のイベリア半島で話されていました。

同様のアラブ化とイスラム化の過程がシチリア首長国（as-Siqilliyyah）、クレタ首長国（al-Iqritish）、マルタ（al-Malta）でも起こり、この時期にこれらの島々の住民の一部はイスラム教に改宗し、アラブ文化、伝統、慣習の要素を取り入れ始めた。アラブ化の過程では、現在は絶滅したシチリア・アラビア語も発展し、この言語から現代マルタ語が派生した。対照的に、イタリア・ダルマチア語族ロマンス語である現在のシチリア語は、シチリア・アラビア語をほとんど残しておらず、その影響は約300語に限られている。^[39]

ヌビア人とアラブ人の接触はイスラム教到来よりはるか昔からあったが^{[要出典]、}ナイル渓谷のアラブ化は1000年近くをかけて徐々に進んだものだった。アラブの遊牧民は新鮮な牧草地を求めてこの地域に絶えずさまよい、アラブの船乗りや商人は紅海の港で香辛料や奴隷と取引した。異人種間の結婚や同化もアラブ化を促した。伝統的な系図によると、ナイル渓谷のスーダン混血人口の祖先は、この時期にこの地域に移住したアラブの部族である。アラビア語を話さない多くのグループでさえ、アラブ人の祖先の子孫であると主張している。ヌビアで出現した最も重要な2つのアラビア語話者は、ジャアリン族とジュハイナ族である。

12世紀、アラブ人のジャアリン族がヌビアとスーダンに移住し、ハルツームからアブ・ハマドまでのナイル川両岸の地域を徐々に占領した。彼らの家系はイスラムの預言者ムハンマドの叔父であるアッバースに遡る。彼らはアラブ系だが、現在では主に北スーダン人とヌビア人との混血である。^{[40] [41]} 16世紀と17世紀には、フンジュ・スルタン国とダルフール・スルタン国という新しいイスラム王国が樹立され、スーダンで長期にわたる緩やかなイスラム化とアラブ化が始まった。これらのスルタン国とその社会は、スーダンが1820年にオスマン帝国のエジプト侵攻によって征服されるまで存在し、ダルフールの場合は1916年まで存在した。 ^[42]

1846年、ヒジャズ語を話すアラブ系ラシャイダ族は、故郷で部族間の争いが勃発した後、現在のサウジアラビアのヒジャズから現在のエリトリアと北東スーダンに移住した。スーダンのラシャイダ族は、スーダン東部でベダウィエ方言を話すベジャ族と近い距離で暮らしている。^[43]

中世には、シュワ語（アフリカのアラビア語の地方方言の1つ）を話すアラブ民族の集団であるバッガラ・アラブ人が、主にチャド湖と南コルドファン州の間にあるアフリカに移住した。

現在、彼らはスーダン、チャド、ニジェール、ナイジェリア、カメルーン、中央アフリカ共和国、南スーダンにまたがる一帯に住んでおり、人口は600万人を超えています。サハラ砂漠やサヘルの他のアラビア語を話す部族と同様に、バッガラ族はアラビア半島または北アフリカの他の地域から直接移住したジュハイナ・アラブ部族を祖先に持つ。^[44]

アラビア語はチャドとスーダンの公用語であり、ニジェール、マリ、セネガル、南スーダンの国語でもあります。さらに、ナイジェリア、カメルーン、中央アフリカ共和国の少数民族はアラビア語の方言を話しています。

近代では、アルジェリア、^[2]イラク、^[3]シリア、^[45]エジプト、^[46]バーレーン、^[47]クウェート、^[48]スーダンなどの近代アラブ諸国における非アラブ少数派に対するアラブ民族主義政策によりアラブ化が起こった。^[2]近代のアラブ化は、ヨーロッパの植民地主義の結果を覆すためにも起こった。^{[49]アラブ諸国政府は、アルジェリアの道路標識の名前を}フランス語からアラビア語に変更するなど、旧植民地の言語を排除し、現代標準アラビア語の使用を促進しようとする政策をしばしば課した。^[50]

アルジェリアにおける近代的なアラブ化は、植民地化により強制された旧言語であるフランス語に代わる、国の教育システム、政府、メディアへのアラビア語の導入と促進を目的として行われた。^[51]アルジェリアはフランスに征服され、モロッコやチュニジアに比べてかなり長い132年間、フランス首都圏の一部とされていた。また、アルジェリアのフランス人入植者との隣接性から、ヨーロッパの影響をより強く受けていた。アルジェリア人とフランス人は同じ町に住んでいたため、両国の国民が共存していた。^[52]

エビアン協定後、独立し統一された国民国家を築こうとする一方で、アハメド・ベン・ベラ率いるアルジェリア政府はアラブ化政策を開始した。実際、長く続く深い植民地化により、アルジェリアでは近隣諸国よりもフランス語が行政および学術の主要言語であった。独立以来、アルジェリアのナショナリズムはアラブ社会主義、イスラム主義、アラブ民族主義の影響を強く受けてきた。^{[53] [54]}

アルジェリア人の統一と単一アイデンティティの追求は、アラブ人としてのアイデンティティ、アラビア語、宗教の中に見出された。ベン・ベラは1963年10月にアルジェリア憲法を起草し、イスラム教が国教であり、アラビア語が国の唯一の国語かつ公用語であり、アルジェリアはアラブ世界の不可分の一部であり、フランスの植民地化を覆すためにアラブ化が国の最優先事項であると主張した。^{[55] [56]}アブデルハミド・メリによると、アルジェリアは多言語国家であり、国内に少数ながらも相当数のベルベル人がおり、日常生活で使われるアラビア語の現地方言であるアルジェリア・アラビア語は公用語である現代標準アラビア語とは異なっていたにもかかわらず、アラビア語を公用語とすることはアルジェリア人にとって自然な選択だったという。^[57]

しかし、アラブ化の過程は、イスラム教を促進するだけでなく、アルジェリアのさまざまな民族グループ間の格差を是正し、対立を減らし、単一言語主義を通じて平等を促進することを意図していた。^{[58] 1964年、最初の実際的な措置は、初等教育のアラブ化と宗教教育の導入であり、政府は、アラビア語を文語的に話せる人材が不足していたため、}ムスリム同胞団に属し、特に宗教的な^{[59]エジプト人教師に頼った。1968年、}ウアリ・ブーメディエン政権下で、アラブ化は拡大され、法律^[60]により公務員にアラビア語の使用を強制しようとしたが、ここでもフランス語が果たした主要な役割は縮小しただけだった。

結局、政策全体は予想ほどの効果はなかった。フランス語は依然としてその重要性を保ち^[61]、ベルベル人の反対勢力は拡大し続け、1988年の10月暴動の一因となった。カビレ人などの一部のベルベル人グループは、彼らの祖先の文化と言語が脅かされ、自分たちのアイデンティティを犠牲にしてアラブ人のアイデンティティが重視されていると感じた。アルジェリア内戦後、政府はアラビア語の使用をさらに強制しようとしたが^[62]、1998年以降のこの政策の相対的影響（完全なアラブ化の制限が設定された）により、国家元首はベルベル語に対して譲歩せざるを得なくなり、2002年にベルベル語を推進すべきもう1つの国語として認めた^{[63] 。しかし、文学的なアラビア語の象徴的な利点と、断片化された}ベルベル語とは対照的な単一言語であることから、民事および行政手続きに関する法律などにより、アラブ化は依然として国家の目標となっている。^[64]

オマーンはアラビア半島の国であるにもかかわらず、アラビア語以外にもいくつかの固有の言語が存在した。^[65]そのうち、アラビア半島で唯一のインド・ヨーロッパ語族のクムザリ語は、ユネスコによって非常に危険な言語に分類されており、50年以内に消滅する恐れがある。^[66]カブース国王が国王に就任する前は、クムザリ村の住民はモスクや見知らぬ人と話すときなど、村の外ではアラビア語を話すことしかできなかったが、1984年にアラビア語のみの学校が導入されて以来、アラビア語は学校と村の両方で話されており、学校では必修となっている。また、テレビやラジオもアラビア語であるため、クムザリの人々が接するメディアは事実上すべてアラビア語である。^[67]また、クムザリ語に対する部外者の否定的な態度が内面化され、一部のクムザリの家族は自宅で子供たちにアラビア語で話し始めている。^[68]

オマーンでは現代南アラビア語も脅威にさらされている。ホビヨット語は絶滅の危機に瀕した言語とみなされている。^[69]実際の話者数は不明だが、数百人と推定されている。この言語を維持している人のほとんどは高齢者であり、言語の消滅が近い可能性を高めている。エスノローグはこれを消滅しつつある言語（EGIDS 8a）に分類している。流暢に話せるのは出産可能年齢を超えている人だけであり、このためこの言語が次の世代に受け継がれることは極めてありそうにない。^[70]ホビヨット語を保存するには、コミュニティの外部から伝達のメカニズムを構築する必要があるだろう。

ハルスシ語も絶滅の危機に瀕している。現在、ハルスシの子供のほとんどはアラビア語の学校に通い、アラビア語の読み書きができるが、家庭ではハルスシ語があまり話されておらず、次世代に受け継がれていない。^[71]この地域では石油が発見され、アラビアオリックスが再導入されてハルスシの男性に仕事の機会がもたらされたため、彼らは同僚とコミュニケーションをとる際に主にアラビア語またはメフリ語を使用するようになった。 ^[72]これらの要因により、多くのハラシ人がハルスシ語に加えて、またはハルスシ語の代わりにアラビア語とメフリ語を話すようになった。これらの圧力により、ある研究者は1981年に「数世代以内にハルスシ語はアラビア語、より具体的にはオマーンアラビア語標準方言に置き換えられるだろう」と結論付けた^[73]が、これはまだ実現していない。ユネスコはハルスシ語を「確実に絶滅の危機に瀕している」言語に分類した。^[74]

近年、シェーリ語も危機に瀕している。オマーンのアラビア化以前、シェーリ語はイエメンのハドラマウト地方からオマーン東部のラス・アル・ハッドにかけて話されていた。[ 75 ]わずか40^年前まで、シェーリ語はドファールの住民全員の共通語として話されており、流暢に話すサラーラのアラビア語ネイティブ話者も含まれていた。ドファールの残りの住民は皆、シェーリ語を母国語として話していた。しかし今日、ドファールではアラビア語が相互コミュニケーションの手段として定着し、今ではアラビア語を母国語とする人々だけが話している。シェーリ語話者の年配世代、特に山岳地帯に住む世代の多くはアラビア語を話さない。ドファールのシェーリ語話者の大半がアラビア語を学び始めたのは、わずか50年ほど前のことである。アラビア語にはシェーリ語と異なり書き言葉があるという事実も、シェーリ語の衰退に大きく寄与している。^[76]

もう一つの言語であるバタリー語は、最も消滅の危機に瀕しており、流暢に話せる高齢者は12～17人（2019年現在）である一方、中年層の話者もいるが、彼らは祖先の言語とアラビア語を混ぜている。^[77]この部族は消滅しつつあるようで、アラビア語のみで行われる現代教育によっても言語が脅かされている。バタリー語はほぼ絶滅している。残りの話者数は100人未満と推定されている。^[78]

フランスによる44年間の植民地支配の後、^[52]モロッコは統一されたモロッコ国民的アイデンティティを創出し、行政や教育制度における優勢言語から離れて国全体の識字率を高めるために、現代標準アラビア語の使用を推進し始めた。アルジェリアとは異なり、モロッコはモロッコ人の人口が国中や主要都市に分散していたため、フランスとそれほど激しく遭遇することはなく、近隣諸国と比較してフランスの影響力が低下した。^[52]

まず第一に、教育政策がこのプロセスの主な焦点であり、バイリンガル教育を強制する「近代的で西洋化された」教育を好む役人達と、「アラブ・イスラム文化」に重点を置いた伝統的な道を主張する役人達の間で議論が巻き起こった。 ^[79]イスティカル党が政権を握ると、同党はアラビア語とイスラム教を支持し、これらに重点を置くという伝統的な考えに沿った言語政策の実施に注力した。^[79]イスティカル党は政策を迅速に実施し、独立後2年目までに初等教育の1年目は完全にアラビア語化され、残りの初等教育ではバイリンガル政策が実施され、フランス語の授業時間が段階的に削減された。^[79]

学校でのアラブ化は、独立後の最初の20年間、政治家（そのほとんどはフランスかモロッコのフランスの私立学校で教育を受けた人々）が、アラブ化が国にとって、そしてヨーロッパ諸国との政治的、経済的関係にとって最善であるかどうかについて決断を下せなかったため、予想以上に時間がかかり困難であった。 ^[52]いずれにせよ、完全なアラブ化は、モロッコが政治的、経済的、社会的にすべての面でフランスから完全に独立した場合にのみ達成できる。1960年頃、当時の教育大臣であったハッジ・オマール・アブデルジャリルは、公立学校のアラブ化のためになされたすべての努力を覆し、独立前の政策に戻り、フランス語と西洋化された学習を支持した。^[52]モロッコでのアラブ化プロセスの逆転への支持を反映するもう1つの要因は、アラブ化プロセスを支持したものの、逆にフランスへの政治的、経済的依存を高めたハッサン2世の努力であった。^[52]モロッコはフランスに依存し続け、西洋世界との強いつながりを維持したいと考えていたため、モロッコの発展のためにはアラビア語よりもフランス語がエリート層から支持された。^[52]

チュニジアのアラブ化は、人口の1％未満がベルベル人で、実質的に人口の100％がチュニジアの母国語であるアラビア語を母国語としていたため、理論的には北アフリカ地域で最も容易であったはずであった。^{[52] [80]}しかし、ヨーロッパ諸国への依存と、国民と国の将来の発展のために国家を西洋化する必要があるという信念のために、最も成功しなかった。モロッコと同様に、チュニジアの指導者たちの議論は伝統主義者と近代主義者で構成されており、伝統主義者はアラビア語（特に古典アラビア語）とイスラム教がチュニジアとその国民的アイデンティティの核であると主張し、近代主義者は「汎アラブ主義の考え」から離れた西洋化された発展がチュニジアの進歩に不可欠であると信じていた。^[80]エリート層が近代主義者の理想を支持していたことを考えると近代主義者が優位に立っており、アラビア語で高校の試験に合格した第一波の卒業生は、アラビア語と宗教学部以外の上級大学や職業にフランス語の優遇措置で入学できなかったため、就職も大学進学もできなかった。^[80]

1970 年代から 1982 年まで、国をアラブ化するための正当な努力がなされたが、その努力は終わりを迎え、アラブ化の進展をすべて覆すプロセスが始まり、学校教育におけるフランス語の導入が始まった。^[80]アラブ化のプロセスは批判され、イスラム過激派と結び付けられ、「フランコフォニー」、つまりフランスの理想、価値観、言語を国中で推進し、アラビア語よりも重視するプロセスが生まれた。^[80]チュニジアは独立を果たしたが、エリート層はアラビア語よりもフランスの価値観を支持した。教育を受けた近代的な国家を発展させる答えはすべて西洋化から生まれた。憲法ではアラビア語がチュニジアの公用語であると規定されていたが、行政や日常生活でアラビア語を使用しなければならないとはどこにも書かれておらず、科学技術コースだけでなくフランス語の使用が増えた。さらに、主要なメディア チャンネルはフランス語で、政府行政は一部がアラビア語、一部がフランス語と分かれていた。^[80]

スーダンは民族的に混交した国であり、経済的にも政治的にも中央北部スーダンの社会が支配的であり、その多くはアラブ人とイスラム教徒であると自認している。南スーダンの人口は主にキリスト教徒とアニミズムのナイル人で構成されており、何世紀にもわたって非アラブのアフリカ人と見なされてきた。学校や高等教育で教えられている現代標準アラビア語とスーダンのアラビア語口語の話し言葉の他に、さまざまな民族グループによっていくつかの言語が話されている。

1956年の独立以来、スーダンは多言語国家であり、スーダン・アラビア語が主要な第一言語または第二言語となっている。2005年のスーダン共和国憲法および包括的和平協定に続いて、スーダンの公用語は現代標準アラビア語（MSA）と英語と宣言された。2011年の南スーダン独立以前、主にナイル・サハラ語族またはジュバ・アラビア語を話す南部の人々は、中央政府による公式のアラブ化政策の対象となっていた。しかし、憲法は「スーダンのすべての先住民言語は国語であり、尊重され、発展し、促進されなければならない」と宣言し、国レベル以下の立法機関は、その機関の管轄内で他の国語を追加の公用語として採用することを認めた。^[81]

MSAはスーダンの中央政府、報道機関、スーダンテレビやラジオ・オムドゥルマンの公式番組でも使用されている言語である。いくつかの共通語が出現し、多くの人々が真のマルチリンガルとなり、家庭で話される母国語、共通語、そしておそらく他の言語にも堪能になっている。^[81]

モーリタニアは、アラブ人やアラビア語を話すベルベル人によって経済的、政治的に支配されている民族混合の国です。人口の約30％は「黒人アフリカ人」と見なされ、残りの40％はアラブ化した黒人であり、どちらのグループも高いレベルの差別に苦しんでいます。 [82]最近の黒人モーリタニア人抗議者は、国の「包括的なアラブ化」について不満を述べています。 [ ^{83 ]}

サダム・フセインのバース党は積極的なアラブ化政策をとっており、主にクルド人、アッシリア人、ヤジディ人、シャバック人、アルメニア人、トルコ人、カウリヤ人、チェルケス人、マンダ教徒など、多くのアラブ系および非アラブ系の民族を追放し、代わりにアラブ系の家族を住まわせた。

1970年代、サダム・フセインはイラン系シーア派イラク人35万人から65万人を国外追放した（アジャム） 。^[84]彼らのほとんどはイランに渡った。イランの裁判所でイラン/ペルシャ系であることを証明できた者はイラン国籍を与えられ（40万人）、そのうちの何人かはサダムの死後イラクに戻った。^[84]

イラン・イラク戦争中、アンファル作戦により北イラクのクルド人、アッシリア人、その他の少数民族の村や集落の多くが破壊され、その住民はアラブ化されることを期待して大都市に強制的に移住させられることが多かった。

この政策により、 1991年から2003年にかけて50万人が追放された。バース党はこれらの民族の多くにアラブ人であると自認するよう圧力をかけ、言語、文化的表現、自己認識の権利に制限を課した。

1946年のシリア独立以来、シリア北部の民族的に多様なロジャヴァ地域は、すべての政府が最も残忍なアラブ化政策を追求したため、深刻な人権侵害に苦しんできた。^[85]アッシリア人、アルメニア人、トルコ人、マラミ人などシリア内のすべての非アラブ民族グループは、アラブ民族主義政策によるアラブ人としての自認の圧力に直面しているが、その最も古風な圧力はクルド人に向けられたものだった。国連人権理事会第12回会期の報告書「シリアにおけるクルド人市民に対する迫害と差別」の中で、国連人権高等弁務官は次のように述べている。^[86]

「歴代のシリア政府はクルド人に対する民族差別と国家的迫害政策を継続し、人間の存在に不可欠な国民的、民主的、人権を完全に剥奪した。政府はクルド人の生活の政治、経済、社会、文化のさまざまな側面に民族に基づく計画、規制、排他的措置を課した。」

クルド語は公式に認められておらず、公立学校では使用できなかった。^{[85] [86] [87]} 1989年の法令では、職場や結婚式、その他のお祝い事でクルド語を使用することが禁止された。1992年9月には、クルド人の名前で子供を登録してはならないという別の政府法令が出された。^[88]また、企業にはクルド人の名前をつけることはできなかった。^{[85] [86]}本、音楽、ビデオ、その他の資料はクルド語で出版することができなかった。^{[85] [87]}歌や民族舞踊などのクルド人としてのアイデンティティの表現は違法とされ^{[86] [87]}、「国民感情の弱体化」に対する特別刑法に基づいて頻繁に起訴された。^[89]ノウルーズ祭を祝うことはしばしば制限された。^{[85] [87]}

1973年、シリア政府は、数万人のクルド人が所有し耕作していたハサカ県 の肥沃な農地750平方キロメートルを没収し、他の州から連れてこられたアラブ人家族に与えた。 ^{[86] [90]}政権が「アラブ・ベルト計画」の一環として進めている入植政策について、この地域のクルド人技術者は次のように述べた。

「政府は彼らに無料で家を建て、武器、種子、肥料を与え、融資を提供する農業銀行を設立した。1973年から1975年にかけて、ラス・アル・アインの西10キロから始まるこの地帯に41の村が作られた。その目的はトルコ系クルド人とシリア系クルド人を分離し、その地域のクルド人を都市部へ強制的に移住させることだった。アラブ人はハサケに定住できたが、クルド人は移住して定住することは許されなかった。」^[91]

2007年、アル・ハサカ県で行われた別の同様の計画では、アル・マリキヤ周辺の6,000平方キロメートルがアラブ人家族に譲渡され、関係する村の何万人ものクルド人住民が立ち退きを強いられた。^[86]これらおよび他のクルド人住民の土地収用は、「アラブ・ベルト構想」と呼ばれる計画的なマスタープランに従って行われたもので、資源の豊富なジャジーラからクルド人住民を追い出し、アラブ人をそこに定住させようとするものであった。^[85]

トルコ主導の部隊は2018年初頭にアフリン地区を制圧した後、トルコが支援する自由シリア軍の戦闘員とシリア南部からのスンニ派アラブ難民を、避難民の空き家に移住させるという再定住政策を実施し始めた。 ^[92]以前の所有者はほとんどがクルド人やヤジディ教徒だったが、アフリンへの帰還を阻止されることが多かった。^[92]ダマスカスの東グータからの難民は、自分たちはアフリンのクルド人人口をアラブ人の多数派に置き換えるはずだった「組織的な人口構成の変化」の一部であると語った。^[92]

現代では、脱アラブ化は、イラク北部のクルド人やイスラエルのミズラヒ系ユダヤ人のアラブ化の逆転など、アラブ化を逆転させることを目的とした政府の政策を指すこともある。^{[46] [93] [94] [95] [96] [97]}

イスラム教徒によるシチリア島の征服は827年から、シチリア首長国が樹立された902年まで続いた。それはアラブ・ビザンチン文化によって特徴づけられた。^[98]その後、シチリア島は999年から1139年まで、南イタリアのノルマン人の征服の対象となった。 ^{[99] [100]}シチリア島のアラブ人としてのアイデンティティは、遅くとも13世紀半ばまでに終焉を迎えた。^[98]

イベリア半島におけるレコンキスタは、アラブ化の歴史的な逆戻りの最も顕著な例である。アラブ化とイスラム化のプロセスは、半島北部の主にキリスト教の王国が1212年にトレドを、 1236年にコルドバを征服したことで逆転した。 ^[101]イベリア半島に残っていた最後の首長国グラナダは、1492年1月に征服された。 ^[102]再征服された領土は、ヒスパニック化およびキリスト教化されたが、押し付けられた文化、言語、宗教的伝統は、以前の西ゴート王国のものと異なっていた。

現代では、アラブ化のプロセスを逆転させるさまざまな政治的展開がありました。その中でも注目すべきものは次のとおりです。

• 1948年にユダヤ人の政体であるイスラエル国家が樹立され、パレスチナの地名がヘブライ語化され、ヘブライ語が公用語として使用され（アラビア語も引き続き公用語）、アラブ世界からイスラエルに移住したアラビア語を話すセファルディム系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人の非アラビア化が行われた。^{[103] [104]}
• 1992年、メソポタミアにクルド人主体の国家「イラク・クルディスタン」が設立された。
• 2012年に多民族からなる北シリア民主連邦が設立された。^[105]
• ベルベル主義は、アルジェリア、モロッコ、マリを含む北アフリカ全域に広がるベルベル人の民族的、地理的、文化的ナショナリズムの政治文化運動である。ベルベル主義運動は、文化的アラブ化と汎アラブ主義の政治イデオロギーに反対しており、世俗主義とも関連している。
• 2011年に血なまぐさい内戦の末、アラブ主導のスーダンから南スーダンが分離独立し、スーダンの領土はほぼ半分に減少した。スーダンはアラブ連盟に加盟しているが、南スーダンは加盟していない。また、アラビア語は南スーダンの公用語ではない。
• マレー人のアラブ化はジョホール州のスルタン、イブラヒム・イスマイルによって批判された。^[106]彼はアラブ文化を導入するのではなく、マレー文化を保持するよう促した。^[107]彼は人々に、ベールを脱いだ女性や男女間の握手を気にしないように呼びかけ、マレー語の代わりにアラビア語を使うことに反対した。^[108]彼はアラブ文化を求める人々への行き先としてサウジアラビアを提案した。^{[109] [110]}彼は自身もマレー文化を堅持するつもりであると述べた。 ^{[111] [112]} アブドゥル・アジズ・バリはイスラム教とアラブ文化は絡み合っていると述べ、ジョホール州のスルタンの発言を批判した。 ^[113]セランゴール州イスラム宗教局を率いるダトゥク・ハリス・カシムもスルタンの発言を批判した。^[114]
• 中国政府は2018年に「脱アラブ化」と「脱サウジアラビア化」と呼ばれる運動を開始し、モスクからアラブ風のドームとミナレットを撤去した。^{[115] [116]}

• チザム、ヒュー編 (1911)。「Jā'alin」 。ブリタニカ百科事典。第 15 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。103 ページ。
•  この記事には、英国およびアイルランド王立人類学研究所 (JSTOR 組織) が 1888 年に発行し、現在米国でパブリック ドメインとなっているJournal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland、第 17 巻からのテキストが組み込まれています。
•  この記事には、英国およびアイルランド王立人類学研究所 (JSTOR 組織) が 1888 年に発行し、現在米国でパブリック ドメインとなっているJournal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland、第 17 巻からのテキストが組み込まれています。
• アル・バグダディ、ナディア (2008)。「シリア」。ブロミリー、ジェフリー・W、バレット、デイビッド・B (編)。キリスト教百科事典。第 5 巻: Si-Z。Eerdmans.Brill。ISBN 978-0-802-82417-2。
• アル・ハッサン、アフマド・Y. (2001)。「イスラム科学の台頭の背後にある要因」。アル・ハッサン、アフマド・Y.、アフメド・マクブル、イスカンダル、アルバート・Z. (編)。イスラム文化のさまざまな側面。第 4 巻:イスラムにおける科学と技術。第 1 部: 精密科学と自然科学。国連教育科学文化機関。ISBN 978-9-231-03830-3。
• アーノルド、ヴェルナー (2007)。「西方新アラム語におけるアラビア語の文法借用」。マトラス、ヤロン、サケル、ジャネット (編)。言語間視点からの文法借用。言語類型論への経験的アプローチ。第 38 巻。ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-110-19628-3. ISSN  0933-761X.
• バーカー、ジョン W. (1966)。『ユスティニアヌス帝と後期ローマ帝国』ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-0-299-03944-8。
• Braida, Emanuela (2012)。「ガルシュニ写本とシリア語写本中のガルシュニ注釈」。Parole de l'Orient。37。カスリク聖霊大学。ISSN 0258-8331  。
• ブロック、セバスチャン (2010)。「現代中東におけるシリア正教会」。オマホニー、アンソニー、ルースリー、エマ (編)。現代中東における東方キリスト教。ラウトレッジ。ISBN 978-1-135-19371-3。
• クリストフ・コレル (1987)。 「Ma'lālā. 2. 言語」。ボズワースでは、クリフォード・エドマンド。ヴァン・ドンゼル、エメリカス・ジョアンズ。ルイス、B.ペラ、Ch.ディジェマ、F. TH。ヌリット夫人（編）。イスラム百科事典。 Vol. VI.束 103-104 (Malḥlung-Mānd) (新版)。ブリル。OCLC  655961825。
• deWaal, Alex; Flint, Julie (2006)。『ダルフール：長い戦争の短い歴史』ロンドン：Zed Books。ISBN 978-1-84277-697-1。
• エレンブラム、ロニー（2006年）。『十字軍の城と近代史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-86083-3。
• ヘルド、コルバート C.、カミングス、ジョン トーマス (2018) [2016]。中東パターン、学生経済版: 場所、人々、政治。ラウトレッジ。ISBN 978-0-429-96199-1。
• ケネディ、ヒュー (1992)。 「イスラム教徒の支配がシリアの農村部の定住パターンに与えた影響」。ピエールのカニヴェにて。レイ＝コクワイ、ジャン＝ポール（編）。イスラム教 VII^からVIII ^、シエクルまでのビザンスの歴史。ダマスカス、アンスティチュ・フランセ・デュ・プロッシュ・オリエント。OCLC  604181534。
• レビンソン、デイビッド（1995年）。世界文化百科事典：アフリカと中東。GKホール。ISBN 978-0-8161-1815-1. 2012年11月7日閲覧。
• ピーターズ、フランシス・エドワード（2003年）。『イスラム教：ユダヤ人とキリスト教徒のためのガイド』プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-400-82548-6。
• シュルツェ、ヴォルフガング (2010)。「シリアの常任カリフ銅貨の象徴性：議論への貢献」。オディ、アンドリュー (編)。7世紀近東の貨幣と歴史：2009 年 4 月 4 日と 5 日にケンブリッジのゴンヴィル アンド カイアス カレッジで開催された第 12 回 7 世紀シリア貨幣ラウンド テーブルの議事録。Archetype Publications Ltd. ISBN 978-1-904-98262-3。
• ジェラール・トルポー（1987）。 「Ma'lālā. 1. 地域」。ボズワースでは、クリフォード・エドマンド。ヴァン・ドンゼル、エメリカス・ジョアンズ。ルイス、B.ペラ、Ch.ディジェマ、F. TH。ヌリット夫人（編）。イスラム百科事典。 Vol. VI.束 103-104 (Malḥlung-Mānd) (新版)。ブリル。OCLC  655961825。

• アラビア諸部族が南レバントと北アフリカに拡大したことを示す遺伝学的証拠
• ボスット、カミーユ・アレクサンドラ。アルジェリアのアラブ化：エリート談話における言語イデオロギー、1962-1991（要約） - 博士論文、テキサス大学オースティン校、2016年5月。