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バル・コクバの反乱（西暦132～136年）[ b ]は、バル・コクバ戦争[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]、ベタル戦争[ c ] 、第三次（または第二次）ユダヤ・ローマ戦争[ d ]とも呼ばれ、ローマ帝国に対する3つの主要なユダヤ人反乱の中で最後にして最も壊滅的なものであった。シモン・バル・コクバに率いられた反乱軍は、独立したユダヤ国家を樹立したが、3年以上続いた後、ローマ軍によって鎮圧され、ユダヤ地方のほぼ全滅、大量虐殺、奴隷化、追放につながった。
第一次ユダヤ反乱後、ローマ属州ユダヤではローマ支配への反感と民族的願望が依然として高かった。紀元130年頃、ハドリアヌス帝はエルサレムをユピテルに捧げられたローマ植民地アエリア・カピトリナとして再建する計画を立て、神殿の再建への希望を打ち砕いた。これに伴って割礼が禁止された可能性もあるが、それが反乱に先立って行われたのか、それとも罰として行われたのかについては学者間で意見が分かれている。これらの措置により、村の中に地下複合施設を建設するなど、ゲリラ戦の準備が進められた。シモン・バル・コクバはイスラエルのナシ（「王子」）と宣言され、彼の政権は標準化された重量と独自の貨幣を発行した。
属州総督ティネイウス・ルフスによる反乱鎮圧の最初の試みが失敗に終わった後、ハドリアヌス帝はローマで最も有能な将軍の一人であるセクストゥス・ユリウス・セウェルスを派遣し、帝国全土から集められた異例の大軍を支援させた。133年にセウェルスが到着すると、ローマ軍は国内各地の町や村を組織的に破壊した。135年にはベタル要塞が陥落し、シモン・バル・コクバが殺害された。多くの反乱者や難民はユダヤ砂漠の自然の洞窟に避難したが、ローマ軍はこれらの隠れ家を包囲し、中にいた人々を飢えさせたり、殺害したり、捕らえたりした。
反乱の結果はユダヤのユダヤ人にとって壊滅的なものとなった。古代および現代の史料によれば、数十万人が殺害され、その他多くの人々が奴隷にされ、故郷を追われたと推定されている。ローマ人は割礼、トーラー研究、安息日の遵守を禁じるなど、厳しい宗教的禁令を課したが、これらはハドリアヌス帝の死後、大部分が解除された。より永続的な影響は、ユダヤ属州をシリア・パレスチナと改名したことである。これは、この地域とユダヤ人との歴史的なつながりを断ち切ることを意図した行為であり、エルサレムとその周辺地域からユダヤ人を排除した。ラビ派ユダヤ教は非革命的な立場を取り、ユダヤ教のメシア思想はより抽象的なものとなった。ユダヤ人の生活の中心は北方のガリラヤ地方に移り、特にバビロニアにおける離散ユダヤ人コミュニティの拡大がますます顕著になった。
現存する証拠が断片的で散在しているため、バル・コクバの反乱を再構築することは困難である。[ 6 ] [ 13 ] [ 14 ]同時代の歴史家ヨセフスによって年代記された第一次ユダヤ・ローマ戦争とは異なり、この後の反乱には包括的な記述がない。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]その代わりに、研究者はラビ文学、ギリシャ・ローマおよびキリスト教の文書、そして増え続ける考古学的資料など、少数の資料に頼っている。 [ 6 ] [ 15 ]それぞれに独自の偏見、限界、年代の不確実性がある。[ 14 ] [ 6 ] [ 6 ]
ローマの反乱に関する最も詳細な記述は、3世紀初頭にローマの元老院議員であり歴史家でもあったカッシウス・ディオの『ローマ史』 [ 16 ]に見られる。 [ 17 ]関連する箇所は、11世紀のヨハネス・クシフィリヌスによる要約版を通してのみ現存しており、この要約版は一般的に原文に忠実であると考えられている。[ 17 ]ディオの記述は主に軍事的な側面に焦点を当てており、反乱の規模や双方が被った甚大な損失に関する重要な情報を提供している。[ 17 ]反乱軍が用いた地下の隠れ家について記述し、世界中のユダヤ人の連帯を指摘し、非ユダヤ人の参加についても言及している。[ 17 ]しかし、現存するテキストにはバル・コクバの名前は記されていない。[ 17 ]
4世紀のカイサリア・マリティマの司教で歴史家であるエウセビオスは、イエスの磔刑に対する神の罰としてユダヤ人の苦しみを捉えた反乱のキリスト教的解釈を著した。[ 18 ]代替主義的世界観の影響を受けているものの、[ 19 ]地理的に近く、パンフィロスの図書館、アエリア・カピトリナの教会文書、ペラのアリストやユリウス・アフリカヌスなどの初期のキリスト教著述家、そしておそらく異教の文書[ 20 ]を含むユダヤの伝統や失われた資料にアクセスできたことから、彼の著作は、イデオロギー的に濾過されているとはいえ、反乱に関する重要な情報源となっている。[ 21 ]彼はまた、ディオ（おそらくディオを知らなかったし、情報源としても使わなかった）には欠けている詳細も提供した。[ 20 ]例えば、ティネイウス・ルフスをユダヤのローマ総督として挙げ、バル・コクバを反乱の指導者として特定し、ベタルを最終包囲戦の場所として指定した。[ 21 ] [ e ]
4世紀に編纂された後期ローマの皇帝伝集『ヒストリア・アウグスタ』[ 22 ]は、ハドリアヌス伝の中で反乱についてたった一文だけを割き、その原因の一つを簡単に触れている。[ 13 ]この部分は、セウェルス朝時代（193～235年）の比較的信頼できるラテン語の史料に基づいていると考えられており、ディオの記述とほぼ同時期である。[ 22 ]
ラビ文学は、ユダヤ人がこれらの出来事をどのように経験し、解釈したかについての洞察を与えてくれます。[ 23 ]ラビのテキストのほとんどは、歴史ではなくユダヤ法（ハラハー）に関するものですが、その物語部分（アガダー）は、その時代に関連する物語、教え、裁定を保存しています。[ 23 ]これらの伝統の中には、神学的および教訓的な目的によって形成されたものもありますが、特に外部の証拠によって裏付けられている場合は、真の歴史的記憶を保持していると考えられているものもあります。[ 24 ]ベタルの陥落に関するものなど、反乱に関する多くの物語は、バビロニア・タルムード（例えば、ギッティン55b-58a）、エルサレム・タルムード（タアニート4 8、68d-69b）、およびラッバー哀歌のような解釈書に登場します。[ 25 ]ラビ文学の独特な貢献は、バル・コクバの描写です。明確に彼を救世主的人物として描写している[ 26 ]一方で、彼の指導力と反乱の悲惨な結果については同情的かつ批判的な見解を示している[ 27 ]。ラビの文献には、指導的な賢者の処刑と反乱後の宗教迫害も記録されている[ 13 ] 。
20世紀半ばから始まった考古学的発見は、反乱に関する学術的な理解を大きく変えた。[ 14 ]中でも重要なのは、ユダヤ砂漠の避難洞窟で発見されたパピルス文書で、バル・コクバと部下との間の書簡や法的文書が含まれている。[ 13 ] [ 14 ] [ f ]これらの文書は、反乱国家の行政、軍事組織、宗教的慣習、課題を明らかにするが、[ 14 ] [ 29 ]反乱の軍事的経過に関する情報は限られている。[ 29 ]反乱当局の下で鋳造された硬貨からも追加の証拠が得られ、反乱の期間を推定し、その目的を明確にし、反乱国家の地理的範囲を評価するのに役立つ。[ 30 ] [ 13 ]
西暦66年から73年の間、ユダヤは第一次ユダヤ反乱の中心地でした。ローマの鎮圧作戦は70年に第二神殿の破壊と、ユダヤ民族の精神的かつ民族的中心地であるエルサレムの荒廃で頂点に達しました。 [ 31 ]戦争、飢饉、疫病、虐殺により多数の人々が死亡し、その他多くの人々が追放されたり奴隷にされたりしました。[ 32 ]しかし、ユダヤでは共同体生活が徐々に回復し、[ 33 ] [ 34 ]ユダヤ人は引き続き人口の相対的多数派を占めました。[ 35 ]この時代は、メシア主義（ダビデ王朝を復興し、平和と繁栄の時代を到来させる神によって任命された指導者であるメシアに対するユダヤ人の信仰） [ 36 ]と終末論（現在の時代を終わらせる破滅的な神の介入への期待）が持続したことで特徴づけられました。これらの期待は、第4エズラ書や第2バルク書などの作品に表現されており、ローマが間もなく神の働きによって打倒されるという希望が表明されている。[ 37 ]
反乱後、ユダヤは行政の再編を受け、元老院議員級の役人（レガトゥス）が総督に任命され、エルサレム征服に参加した第10軍団フレテンシスが都市の廃墟の中に常駐した。 [ 38 ]ユダヤの中央部と南部、すなわちユダヤ（本来の）とイドゥマエアは、軍団の将校によって管理される軍事区域に指定された。[ 39 ] [ g ]元兵士やその他のローマ市民がこの属州に定住した。[ 40 ]
115年から117年にかけて、トラヤヌス帝の治世中に、エジプト、キュレナイカ、キプロス、メソポタミアのユダヤ人ディアスポラ共同体は、ディアスポラ反乱として知られる一連の蜂起を起こした。碑文や後の文学的証拠は、この時期にユダヤ自体がローマの遠征を受けたことを示しており、ラビの伝承では「キトス戦争」として記憶されている。この名称は、トラヤヌスが秩序維持のために属州の責任者に任命したムーア人の将軍ルシウス・クイエトゥスの名前から派生したものである。 [ 41 ]敵対行為は、エルサレムにおけるローマの宗教的慣習によって引き起こされた可能性がある。ヒッポリュトスは、トラヤヌス率いる軍団がコレの偶像を建立したと報告しており、碑文には、トラヤヌスの最後の年に第3キュレナイカ軍団の兵士がセラピスに祭壇または像を奉納したことが記録されている。[ 42 ]この時期のユダヤにおける敵対行為の資料は乏しく、ほとんどが後世のものであり、ディアスポラ反乱の一次資料には記載されていないため、これらの出来事の性質は依然として議論の的となっており、おそらく小規模なものであったと考えられる。[ 43 ] [ h ]
117年にハドリアヌスが即位すると、クィエトゥスはユダヤでの職を解かれ、マルクス・ティティウス・ルストリクス・ブルッティアヌスが後任となった。[ 44 ]この頃、第2軍団である第2トライアナ・フォルティス軍団が属州に駐屯した。[ 45 ]これにより駐屯軍は2個軍団に増え、ユダヤの行政上の地位はプロコンスル属州に昇格し、より高位の官僚であるプロコンスルの管轄下に置かれた。 [ 46 ]新軍団の兵士たちはすぐにインフラ整備事業に投入された。紀元120年頃のマイルストーンには、アッコからセフォリスとカパルコトナへの新道路の建設が記録されており、後者は北部の拠点として確立され、ユダヤ、ガリラヤ、エジプト、シリアを結ぶ重要な回廊が確保された。[ 47 ]ローマが退役軍人を含む忠実な住民を定住させることで地域を安定させようとした努力は、ユダヤ人住民の疎外感の増大につながった。[ 48 ]
古代の文献では、反乱の主な引き金として2つの要因が挙げられている。[ 49 ]カッシウス・ディオは、ハドリアヌス帝がエルサレムをローマの植民地アエリア・カピトリナとして再建する計画に対するユダヤ人の怒りを挙げている一方、『ヒストリア・アウグスタ』は、ユダヤ教の中心的な慣習である割礼（ブリット・ミラ）の禁止を指摘している。 [ 49 ]現代の学説では、どちらも反乱に寄与した可能性が高いと一般的に考えられているが、[ 50 ] [ 51 ]後者の引き金については多少議論がある。[ 51 ] [ 52 ]
ハドリアヌス帝は129年から130年にかけてのローマ東方巡幸中にユダヤを訪れ、都市を建設または再建し、ギリシャ・ローマ文化を振興した。属州の非ユダヤ人住民は、新しい都市名や祭りで彼を称えた。[ 53 ]巡幸中、彼は廃墟となったエルサレムをローマの植民地として再建することを決定した。その名は、彼の姓[i]にちなんで、またローマ国家宗教の主神であるカピトリヌスのユピテルにちなんで、アエリア・カピトリナと呼ばれた。[ 54 ]学者たちは、植民地の正式な設立はハドリアヌス帝の訪問中に行われ、都市の境界を定めるための伝統的なローマの儀式である「溝を耕す」スルクス・プリミゲニウスも含まれていたと示唆している。[ 57 ]これらの措置はユダヤ人住民の怒りを買い、エルサレムと神殿の再建への希望を打ち砕いた。[ 53 ]
歴史家のメアリー・E・スモールウッドは、アエリア・カピトリナの建設を、ユダヤ教の聖都を世俗化することで「復活したユダヤ民族主義に対抗する試み」と解釈した。[ 60 ]歴史家のマーティン・グッドマンは、ハドリアヌス帝がこの植民地を「ユダヤ人の反乱に対する最終解決策」として設立し、都市のユダヤ的性格を永久に消し去ることで、ユダヤ地方やディアスポラのユダヤ人の間で将来起こるであろう反乱を未然に防ぐことを意図していたと主張した。[ 61 ]グッドマンは、ローマ植民地（ヘレニズム時代のポリスではなく）の建設は、異民族を移住させ、ローマの宗教的慣習を押し付けるために計画されたと主張した。ハドリアヌス帝は他の都市も建設したが、この事例は「先住民をなだめるのではなく抑圧する」ことを目的としていた点で独特である。[ 61 ]
ハドリアヌス帝の治世中に書かれたと思われる『創世記ラッバー』に記されたラビの物語によると、ローマ人は当初神殿の再建を許可したが、サマリア人が再建された都市は反乱につながると警告したため、その申し出を撤回したという。[ 62 ] [ 51 ]この記述によれば、反乱の直前に亡くなった賢者ヨシュア・ベン・ハナニアが、事態が武力衝突に発展するのを防いだという。 [ 62 ]この伝承の史実性は疑問視されている。悪意のあるサマリア人のモチーフはこの時代のユダヤ文学によく見られるためである。[ 51 ]むしろ、神殿の再建が実現しなかったことに対するユダヤ人の失望を反映しているのかもしれない。[ 62 ]
都市の建設が反乱を引き起こしたのか、それとも後から課せられた懲罰措置だったのかという問題は、長い間議論されてきた。この意見の相違は、主に2つの情報源から生じた。カッシウス・ディオによれば、都市の建設と神殿の丘へのユピテル神殿の建立は、「ユダヤ人が異邦人が自分たちの都市に定住し、異国の宗教が確立されることに反対したため、長く深刻な戦争を引き起こした」という。[ 63 ]一方、エウセビオスは植民地を懲罰措置と表現し、[ 64 ] [ m ]、「都市からユダヤ民族が追放され、古代の住民が完全に滅ぼされた後、別の民族が植民地化し、その後出現したローマの都市は名前を変えた」と述べている。[ 19 ]この問題は、1998年にユダヤ砂漠北部のエル・ハイ洞窟でコインの埋蔵物が発見されたことで、ほぼ解決された。 135年以前に隠されたこの財宝には、バル・コクバのコインとともにアエリア・カピトリナで鋳造されたコインが含まれており、反乱終結前に植民地が設立され、独自の通貨を鋳造していたことを示している。[ 65 ] [ 66 ] [ 19 ]
ヒストリア・アウグスタハドリアヌスの伝記には、ユダヤ人が「性器を切除することを禁じられたために戦争を始めた」と記されており、「切除する」とはユダヤ教の中心的な慣習である割礼（ブリット・ミラ）を指している。[ 67 ] [ n ]この記述の信頼性は議論の的となっている。なぜなら、この著作は数世紀後に書かれたものであり、不正確な記述が含まれているからである。[ 69 ] [ 70 ]さらに、ラビ文学では、このような禁止は反乱後に制定された懲罰的措置として記述されているため、学者の間では、この禁止が紛争の原因となったのか、それとも結果となったのかについて意見が分かれている。[ 71 ] [ 51 ]
反乱に先立って禁止令が出されたと主張する学者たちは、それがハドリアヌス帝のヘレニズム規範へのこだわりを反映したもので、ヘレニズム規範では割礼は野蛮な身体切断の一形態とみなされていたと示唆している。このような措置は、帝国全体にギリシャ・ローマ文化のアイデンティティを促進しようとする彼の広範な努力と一致するだろう。[ 51 ]この理論は、ドミティアヌス帝（在位81～96年）やネルヴァ帝（在位96～98年）など、去勢などの他の形態の身体切断にすでに制限を課していた以前の皇帝たちの前例によって裏付けられている。[ 51 ]さらに、ハドリアヌス帝の後継者であるアントニヌス・ピウス帝（在位138～161年）がユダヤ人に息子の割礼を許可したことが知られている（ただし改宗者は除く）という事実も、この説を裏付けている。 [ o ]これは、それ以前に禁止令が施行されていたことを示唆している。[ 72 ] [ 73 ] [ 51 ]
スモールウッドは、ハドリアヌス帝が割礼を全面的に禁止し、後にアントニヌス・ピウス帝がそれを撤回したと主張した。彼女は、この禁止が反乱以前に存在していたことを示唆するタルムードの記述を引用した。その中には、ラビ・エリゼル・ベン・ヒルカヌスが割礼用のナイフを隠すことを許可したという記述や、メスキム（包皮を再生するためにエピスパズムを受けた男性）についての議論が含まれており、彼女はこれらを禁止を回避しようとする試みだと解釈した。[ 72 ]歴史家のアハロン・オッペンハイマーは、反乱以前の禁止に関する信頼できる証拠はないと反論し、『ヒストリア・アウグスタ』は非常に信頼性が低く、切断に関する記述はユダヤ人を嘲笑しようとする試みだと述べた。彼はタルムードの二つの箇所を反乱後の弾圧期を指していると再解釈し、メスクヒムの議論を勅令の回避ではなく文化同化を反映していると解釈し、アエリア・カピトリナの建設を反乱の唯一の原因として受け入れた。[ 74 ]歴史家のペーター・シェーファーは、ハドリアヌスは政治的な現実主義者であり、そのような明白な挑発は避けたはずだと主張した。[ 51 ]
直接的な引き金に加えて、反乱に有利な状況を作り出したと思われるいくつかの根本的な要因があった。そのような要因の一つは、終末論的な期待であったかもしれない。紀元前587/586年にエルサレムとソロモン神殿が破壊された後のバビロン捕囚は70年間続き、その後ユダヤ人は帰還して神殿を再建することが許された。この期間は、聖書のエレミヤ書にある預言の成就として理解されていた。紀元130年までに、エルサレムの破壊から約60年が経過しており、70年という節目が近づくにつれて、神の介入への期待が高まった可能性がある。神の介入がないことへの不満の高まりが、武装闘争への準備を高めた可能性がある。[ 75 ] [ 76 ]
反乱に寄与したと考えられるその他の要因としては、行政法の変更や特権的なローマ市民の存在感の拡大などが挙げられる。[ 50 ]ディアスポラの反乱によって強まったと思われるユダヤ人ナショナリズムの高まりも一因となった可能性がある。[ 50 ]第一次ユダヤ反乱後の経済的苦境が不安を煽った可能性があり、多くのユダヤ人がローマの退役軍人や協力者に土地を奪われ、シモン・バル・コクバの重要な支持基盤となったと思われる財産を奪われた階級が生まれた。[ 77 ] [ 50 ]歴史家メナヘム・モルによれば、バル・コクバのカリスマ性が反乱の主な触媒であった。[ 78 ]
反乱はシモン・バル・コクバによって率いられた。[ 79 ]彼の政権が発行した硬貨には、彼がナシと記されている。ナシとは、一般的に「王子」、「族長」、「大統領」と訳されるヘブライ語である。[ 80 ]タンナイム（当時のラビの賢者）は、この反乱をめぐって意見が分かれた。[ 81 ]ラビの伝承によれば、著名な賢者ラビ・アキバはバル・コクバをメシアとして支持した。[ 82 ] [ 83 ]しかし、この見解は同時代のラビ、ヨハナン・ベン・トルタによって異議を唱えられた。 [ 82 ]エルサレム・タルムード（タアニート、IV、8）によれば、彼はアキバに「あなたの頬には草が生え、メシアはまだ来ていないだろう！」と反論した。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]
古代の資料では、指導者の名前について諸説ある。ラビの文献ではベン・コシバと呼ばれているが、バル・コクバという名前はキリスト教の教父の文献にのみ登場し、ギリシャ語ではバルコケバスと訳されている。[ 85 ]歴史家の中には、バル・コクバ（アラム語で「星の息子」[ 80 ]）が彼の元の名前であり、ラビの呼び名であるバル・コシバ（アラム語で「失望の息子」または「嘘の息子」[ 87 ]）は後世の蔑称であると示唆した者もいた。[ 82 ]後にユダヤ砂漠で発見され、指導者自身が署名した手紙によって、ベン・コシバは蔑称ではなく、彼の正式なフルネームであるシモン・ベン・コシバの一部であることが証明された。[ 82 ] [ p ]ベン・コシバという姓は、彼の出身地（コシバと呼ばれる場所）に由来すると考えられているが、[ 79 ] [ q ]父称（つまり「コシバの息子」）である可能性もある。 [ 90 ]バル・コクバという称号は、おそらくラビ・アキバによって与えられたメシアの称号であり、民数記24:17 の「星の預言」を暗示している。「ヤコブから星（コクバ）が現れる。」[ 82 ] [ 80 ]
バル・コクバの手紙からは、規律と兵站を自ら管理し、部下を厳しく叱責する、要求の厳しい軍司令官の姿が浮かび上がる。[ 91 ] [ 92 ]ある手紙では、徴兵を逃れるためと思われるテコア出身者を匿ったとして、エン・ゲディの将校たちを叱責している。別の手紙では、司令官のイェシュア・ベン・ガルグラを脅迫し、「ベン・アフルルにしたように、お前の足にも鎖をかけてやる！」と言っている。[ 92 ]また、手紙からは、安息日の遵守や、十分の一税と供え物に関する聖書の律法など、バル・コクバの信仰生活も垣間見える。[ 91 ]ある手紙では、スコット祭の期間中に四種の植物の戒律を果たすために、ルラヴ（ナツメヤシの枝）とエトログ（シトロン）を調達するよう部下に指示している。[ 93 ] [ 91 ]
バル・コクバは「陣営長」などの階級を持つ階層的に組織された軍隊を指揮した。彼の書簡には、キルヤト・アラバヤの指揮官ユダ・バル・マナセ、エン・ゲディの指揮官ヨナタン・バル・ベイサヤン、マサバラ・バル・シメオンといった人物の名前が挙げられている。 [ 94 ]また、彼の軍隊は敬虔なユダヤ人で構成されていたことも示唆されている。[ 94 ]
バル・コクバ国家は、銀貨と青銅貨の両方で新しい通貨を発行することで主権を主張した。これらのコインは、既存のローマ貨幣に重ね打ちして、元の図像をユダヤのモチーフや碑文に置き換えることによって作られた。[ 95 ] [ 96 ]国家の銀貨は主にセラ（テトラドラクマ）とズズ（デナリウス）で構成され、4ズズが1セラに相当する。[ 97 ]珍しい半セラ（シェケル）も記録されている。[ 97 ]青銅貨の性質については議論が続いており、さまざまな発行が3つの異なる額面または4つの異なる額面として機能することを意図していたかどうかについて学者の意見が分かれている。[ 98 ]
貨幣は、ユダヤ人の独立とエルサレム神殿の回復が蜂起の主要な目的であったことを示している。[ 99 ] [ 95 ] [ 100 ] 1年目の銀テトラドラクマの表面には、契約の箱を収めていると思われる神殿の正面が描かれており、その横に「エルサレム」という文字がある。裏面には、ルラヴとエトログが描かれ、「イスラエルの救済の1年目」という銘文がある。[ 101 ] [ 100 ] [ r ] 2年目のコインと日付のない発行物には、「イスラエルの自由のために」や「エルサレムの自由のために」といったスローガンが導入されている。[ 103 ]また、コインには、ブドウの蔓、ヤシの木、楽器（ハープやトランペットを含む）、神殿の器（アンフォラや水差しを含む）も描かれている。[ 95 ]碑文はすべてヘブライ語で書かれており、[ 97 ]当時の主流であった四角いヘブライ文字ではなく、鉄器時代のイスラエルとユダの古ヘブライ文字で書かれている。 [ 104 ]以前の反乱と同様に、ヘブライ語の復活はユダヤ民族の象徴として機能した。[ 105 ]
シモン・バル・コクバは、しばしばコインに「イスラエルの王子（ナシ）シメオン」として描かれている。初年度発行のコインには「祭司エレアザル」という名前も刻まれているが、その正確な身元は不明である。[ 103 ]一部の学者は、彼をバル・コクバの叔父エレアザルであると特定している。ラビの伝承によれば、エレアザルはローマ人との交渉を求めたために最終的にバル・コクバによって殺害された。[ 99 ]いずれにせよ、祭司的人物と政治指導者が結び付けられていることは、政権が神殿の再建と大祭司職の復活に向けて準備を進めていたことを示唆している。[ 106 ]
政権は独立の表明として公式の鉛の分銅も製造した。現在、そのような公式の分銅は7個知られており、そのうち3個には古ヘブライ文字、4個には角ヘブライ文字の銘文が刻まれている。 [ 107 ] 1つの標本には、6枚の花弁を持つロゼットが刻まれており、その周囲には「イスラエルの王子ベン・コスバ」としてバル・コクバの名前と、「シモン・ダソイ」という人物の名前が刻まれている。この人物は、ギリシャのアゴラノモス（市場の役人）に相当する、度量衡を監督する役人パルナスであると特定されている。[ 108 ]
標本の大部分は略奪に由来するものであるため、管理された発掘調査で回収されたバル・コクバのコインは特に科学的価値がある。[ 30 ] 2024年までに、その分布は南部のベエルシェバ地域から北部のアクラバ地域までユダヤ全域に広がり、反乱の3年目までこれらの地域で反乱軍の活動が継続していたことを示している。[ 109 ]ユダヤ内では、最南端の発見はアイン・ボケクとナハル・ヤティル遺跡で、最北端の発見はテル・シロとワディ・エル・ラシャシュ洞窟で行われた。 [ 110 ]ユダヤ本土以外では、シャロン平原の4つの遺跡（カイサリア、テル・ミハル、ミクモレトなど）で標本が確認されている。これらはローマ兵が記念品として保管していた可能性が高く、ペンダントとして使用するための穴が開いたコインが1枚発見されている。[ 111 ]同様に、エルサレムやラマト・ラヘルなどの近隣の遺跡で発見された少数の硬貨は、ローマ軍によって持ち込まれた可能性が高い。[ 111 ]
ユダヤ地方以外では、主にローマの施設で24枚のバル・コクバのコインが発見されている。1枚はブリタニアのロンドン、12枚はパンノニア、3枚はダキアで発見された。民間人の居住地から回収された唯一のコインは、ダルマチアのザダルで発見された。[ 112 ]これらのコインは、ユダヤ地方で従軍したローマ兵が記念品や戦利品として持ち込んだか、あるいはこれらの地域にたどり着いたユダヤ人難民や奴隷捕虜が持ち込んだ可能性がある。[ 113 ]
バル・コクバの領土支配の正確な範囲は依然として不明である。[ 99 ]ほとんどの学者は、反乱軍がユダヤ山地の村々、ユダヤ砂漠、サマリア南部、ネゲブ砂漠北部を含むユダヤ本土全体（ユダヤ州全体ではない）を支配していたことに同意している。[ 114 ] [ 115 ]反乱軍の貨幣分布は、国家の境界が南のアラド・ベエルシェバ地域から現在のラマッラーの北の地域まで、西はキリヤット・ガットとショハム近くの低地まで、東は死海の西岸とヨルダン渓谷南部まで広がっていたことを示している。[ 116 ]この領土は東西約40キロメートル（25マイル） 、南北約80キロメートル（50マイル）であった。 [ 117 ]この反乱がこの中心地を超えて広がったかどうかは議論の的となっている。「最大主義者」はガリラヤやゴラン高原などの地域にまで及んだと主張する一方、「最小主義者」はユダヤとその周辺地域に限定している。[ 99 ]反乱軍がエルサレムを占領し、かつてエルサレム神殿があった神殿の丘で犠牲の礼拝を再開したかどうかも依然として不明である。[ 99 ]
古代のいくつかの資料[ s ]は、ハドリアヌス帝によるエルサレムの占領または破壊に言及しており、ローマ軍と一時的にその地を占拠していた可能性のある反乱軍との間で戦闘が行われたことを示唆している。[ 119 ]一部の学者は、バル・コクバの貨幣にエルサレムが図像とスローガンの両方で現れていることを、市内に反乱軍の造幣所があった証拠と解釈しているが、より一般的にはイデオロギー的な願望を反映したものと理解されている。[ 119 ]
反乱軍による占領に反対する最も有力な証拠は、それを裏付ける考古学的データの不足である。[ 119 ] 2020年現在、エルサレム内で発見されたバル・コクバのコインはわずか4枚である。[ 120 ]このことから、イスラエル考古学庁（IAA）は、反乱軍がエルサレムを占領したことは一度もないと主張し、統計的な不均衡を指摘している。地域全体で発見された22,000枚以上のバル・コクバのコインのうち、エルサレム自体から出土したものはごくわずかである。IAAの考古学者モラン・ハグビとジョー・ウジエルは、ローマ兵が記念品としてエルサレムにコインを持ち込んだ可能性があると示唆している。[ 120 ]反乱後もレギオXフレテンシスの陣営がエルサレムに存在し続けていたことは、反乱軍が排除するのが困難であったであろうローマ軍の支配が持続していたことを示している。[ 119 ]
ほとんどの学者は、ユダヤ北部のユダヤ人が多数を占めるガリラヤ地方は、第一次ユダヤ戦争への参加とは対照的に、バル・コクバの反乱には参加しなかったという点で一致しているが、その理由は依然として不明である。[ 121 ]考古学的証拠はまちまちである。ユダヤの反乱軍が使用したものと類似した地下複合施設がガリラヤで20箇所確認されているが、[ 122 ]反乱時の貨幣は発見されていない。[ 123 ]反乱後もユダヤ人の居住が継続していることから、不参加か早期の服従のどちらかが示唆される。歴史家のハガイ・オルシャネツキーは、ガリラヤは反乱の初期段階で参加したが、バル・コクバの指導力やイデオロギーへの反対が原因で、132/133年頃に撤退した可能性があると提唱している。[ 121 ]
議論は、さらなる発見によって継続されている。ヨルダン渓谷上流にあるテル・シャレム遺跡での考古学的発見により、研究者たちはそこが反乱の頃に活動していたローマの砦であると特定した。[ 124 ]遺跡には、胸甲を身に着けたハドリアヌスの青銅像と、第6軍団フェラタの分遣隊に言及するラテン語の碑文が含まれており、この時期に軍団がそこに駐屯していたことを示唆している。1977年には、おそらく凱旋門に由来すると思われる、ハドリアヌスに捧げられた別のラテン語の碑文が遺跡で発見された。[ 125 ] [ 126 ]ギデオン・フェルスターとヴェルナー・エックは、それは反乱後に元老院によって建てられた凱旋門に由来し、その場所はガリラヤでのローマの勝利を反映している可能性があると提唱している。[ 127 ] [ 126 ]モルとバウワーソックは、それはむしろ130年のハドリアヌスの訪問を記念するものだと反論し、[ 125 ] [ 125 ]モルは、ガリラヤでの反乱貨幣や破壊層が存在しないことから、またガリラヤがユダヤから地理的にも物流的にも離れていることから、ガリラヤでの戦いはあり得ないと考えていた。[ 128 ]
ガリラヤ湖付近の破壊層の中には、2世紀初頭後半に遡るものもある。1つはハマト・ティベリアスの南シナゴーグで発見された。[ 129 ]ヒルベト・ワディ・ハマムのもう1つは、硬貨の埋蔵物からハドリアヌス帝の治世に遡るものとされているが、反乱に関連した戦闘、あるいは120年代にこの地域に展開した第6軍団フェラータに関連したそれ以前の騒乱を反映している可能性がある。[ 130 ] [ 131 ]考古学者ウジ・ライブナーは、結論を出す前にさらなる発掘が必要だと警告している。[ 131 ]
ヨルダン川東岸のペレア地方も反乱に参加したと考えられており、証拠によれば、そのユダヤ人居住地は紛争中に影響を受けた。テル・アブ・アル・サルブト（スコット渓谷）、アル・ムハイヤト、カリロエなどの2世紀初頭の遺跡から発見された破壊と放棄の層は、反乱に関連した暴力や避難を反映している可能性がある。[ 132 ]ローマによる鎮圧のその他の証拠としては、151年のパピルスにメアソン出身のローマ退役軍人の名前が記されており、これは没収されたかつてのユダヤ人の土地の証拠と解釈されている。また、2世紀のガダラ（現在のアス・サルト）の第6軍団の碑文もある。[ 133 ] [ t ]バル・コクバの時代に遡るヨルダン渓谷のローマの要塞システムは、ペレア北部のユダヤ人居住地を標的とするように配置されていたようだ。[ 129 ]
キリスト教の資料では、バル・コクバが反乱中にユダヤでキリスト教徒を迫害したと非難している。[ 136 ] 2世紀のキリスト教弁証家ユスティノス殉教者は、第一弁明（36.1）の中で、バル・コクバの権威を認めず、彼の大義に加わることを拒否したキリスト教徒は「恐ろしい拷問」を受けたと述べている。[ 137 ] エウセビオス（ハドリアヌス年代記、XVII）は、キリスト教徒は「あらゆる種類の迫害」を受け、バル・コクバのローマに対する遠征を支持することを拒否したために反乱軍によって殺されたと述べている。[ 138 ]学者デイビッド・A・デシルバは、これらの記述はバル・コクバ自身の書簡によってある程度裏付けられており、その書簡からは、部下に対しても暴力を行使する用意があることが明らかになっていると指摘している。[ 137 ]歴史家のシャイ・J・コーエンは、キリスト教徒のユダヤ人に対する迫害はバル・コクバのメシア的願望に端を発している可能性があると示唆し、彼が「他人のメシア的主張を容認できなかった」と述べている。[ 136 ]
カッシウス・ディオは、ユダヤ人の反乱軍は「利益」を熱望する「多くの外部諸国」の支援を受けていたと述べている。[ 139 ]メナヘム・モルは、その地域の非ユダヤ人住民もユダヤ人と共に反乱に参加した可能性があると示唆したが、その数を評価することは困難である。彼は、これらの参加者はヘレニズム都市の下層階級出身であり、ローマの支援を受けた貴族階級を弱体化させ、自分たちの社会経済状況を改善したいという願望に駆られていた可能性が高いと提唱した。[ 139 ]
隣接するサマリアに住んでいたサマリア人は、反乱にはほとんど関与しなかったようである。[ 140 ]ラビ文献の中には、サマリア人が反乱中にユダヤ人の努力を妨害したと描写しているものもあるが、これらの記述は一般的に伝説とみなされている。後のサマリア年代記にはハドリアヌスの治世は言及されているが反乱については言及されていないため、モルはユダヤ人とサマリア人の協力の証拠はないと結論付けた。[ 141 ]彼らの不参加は有利に働いた。反乱鎮圧後、サマリア人はかつてのユダヤ人の地域に拡大した。[ 142 ]
歴史家のグレン・バウアーソックは、ナバテア人と反乱との関連性を提唱し、「これまで考えられていたよりも敵対行為が広範囲に及んでいたこと、ユダヤ人の反乱がヨルダン川東岸北部まで拡大したこと、そしてサファイト族やゲラサでさえも地元からの支持が広がっていたことを考慮すべき理由がさらに増えた」と示唆した。[ 143 ]彼はゲラサ（現在のジェラシュ）の碑文を引用し、そこでは州知事ハテリウス・ネポスの名前が消されていたことを指摘し、これを反乱後の地元住民の敵意の兆候と解釈した。また、サファイト族の落書きで「暴君ネポス」に対して3年間「反乱」した部族民について言及しているものも引用したが、その解釈には依然として議論の余地があると認めた。[ 144 ]
自発的な第一次ユダヤ反乱から教訓を得た反乱軍は、ハドリアヌス帝がこの地域を去るのを待ちながら、入念な準備を行った。[116]ディオは、反乱軍は正面からの戦闘を避け、換気口と採光口を備えた地下トンネルでつながった要塞に頼り、それによって気づかれずに集結し、脅威にさらされた際には撤退したと記している。[ 145 ]ヒエロニムス（イザヤ書注解、2.15）にも同様の記述がある。「ユダヤの住民は非常に困窮し、妻や子供、頼みの綱であった金銀とともに、地下トンネルや最も深い洞窟に留まった。」[ 146 ]
ユダヤの人口密集地域全体で、民間人の避難所やゲリラ基地として機能した数百ものこうした隠れ家複合施設が確認されている。[ 147 ] [ 148 ]これらの複合施設は、貯水槽、儀式用の浴場、貯蔵庫を改造し、隠されたトンネルや竪穴でそれらを繋げて作られた。ローマ軍の侵入を阻むため、隠された入口、急カーブ、施錠機構が備えられていた。[ 149 ] 2022年現在、ユダヤの252か所で439の複合施設が記録されており、そのうち139か所には、第一次ユダヤ反乱の終結からバル・コクバの反乱の終結（70～136年）までの期間に確実に年代が特定できる遺物が含まれている。[ 150 ]より古い時代の遺物が存在しないことから、これらは反乱に備えて新たに建設されたものと考えられる。[ 150 ]
ガリラヤ地方では、反乱の際に発達したシステムに似た約20の隠れ家複合施設が確認されている。イビリン、エノット・ショイム、カフル・カンナ、ヒルベト・ルマなどの遺跡で発見され、2世紀の遺物が含まれていることもあるこれらの複合施設は、地元のユダヤ人住民の一部が紛争に備えていたことを示唆している。[ 122 ]
ディオはまた、「ユダヤ人は、ローマ人が武器を拒否し、自分たちがそれを使えるようにするため、要求された武器をわざと質の悪いものにした」と述べている。考古学的証拠はこの主張を裏付けていない。反乱軍が支配していた場所から回収された武器は、標準的なローマ式の武器と区別がつかない。[ 147 ]
ユダヤ山地の尾根の端に位置するベタル（Beitar、Bethar、Betherとも表記される）の町[ 9 ]は、エルサレムに近いこと、豊富な水源があること、防御に適した位置にあることから、反乱軍の本部として選ばれた[ 82 ] 。その遺跡は、古代の名前が残る現代のパレスチナの村バティールの近くで確認されている。この場所は、ヘブライ語でテル・ベタル、アラビア語でヒルベト・エル・イェフド（「ユダヤ人の廃墟」）として知られている。ローマ軍の包囲の考古学的証拠が保存されている[ 151 ] 。発掘調査により、バル・コクバの軍勢によるものとされる要塞が発見されているが、反乱の開始時に建設されたのか、それ以降に建設されたのかは不明である。[ 82 ]バル・コクバの手紙からも、反乱軍がヘロディウム（「ヘロディス」）のヘロディウス宮殿要塞を地域本部および小麦供給拠点として使用していたことがわかる。[ 152 ]
反乱は恐らく132年の夏に勃発した。[ 153 ]その頃には[ 153 ]反乱軍は独立国家を樹立しており、ユダヤ地方の一部では生活は比較的安定していたようである。[ 154 ] [ u ]しかし、この紛争はユダヤ地方以外の共同体にも混乱をもたらした。文書には、勃発直後にゾアル（死海の東、アラビア州）からエン・ゲディ（死海の西岸、ユダヤ地方）へ人々が逃げた記録がある。[ 155 ]聖書の「イスラエルの家」という表現は、バル・コクバの支配下にあった共同体の公式名称として使われていた可能性がある。[ 156 ] [ v ]
反乱の当初、ユダヤ総督クィントゥス・ティネイウス・ルフスは反乱を鎮圧しようと試みたが、屈辱的な敗北を喫したようである。[ 157 ]その後、シリア総督ガイウス・ポブリキウス・マルケルスが派遣され、より大規模な軍隊が編成されるまで地域を安定させた。[ 158 ] [ 97 ]
その後、ハドリアヌス帝は反乱鎮圧のため、最も有能な軍司令官数名を派遣した。その中でも特に有能だったのが、ブリタニア総督の職から転任してきたセクストゥス・ユリウス・セウェルスであった。[ 159 ]彼は133年の前半にユダヤに到着したようである。[ 160 ] [ 97 ]この転任は非常に異例であった。ブリタニアのような主要な軍事司令部からユダヤのような比較的小規模な属州への再配置は、非常事態を示唆している。[ 159 ]ディオはセウェルスのみを挙げているが、複数形の「将軍たち」という表現は、他にも上級司令官が独立した指揮を執っていた可能性があり、そのうち数名がこの時代には珍しい軍事栄誉である凱旋勲章を授与されたことを示唆している。 [ 161 ]ディオ[ 53 ]や、皇帝が参加したユダヤ遠征に関する碑文[ 162 ]からもわかるように、ハドリアヌス自身も一時的にこの作戦に参加した。
ローマは帝国全土から集めた大軍を編成し、少なくとも9個軍団が完全な編成または分遣隊（vexillationes ）を派遣した。[ 1 ]これらの軍団のうち、第10軍団フレテンシス軍団と第6軍団フェラタ軍団の2つは、紛争当時すでにユダヤに駐屯していた。[ 162 ]アラビアのボストラからの第3キュレナイカ軍団やシリアからの第5ガリカ軍団など、近隣地域からも増援が到着した。[ 162 ] [ w ]シリアの執政官レガトゥス、ガイウス・ポブリキウス・マルケルスがユダヤへの軍を率いるために属州を離れたため、シリアの他の部隊も関与していた可能性が高い。[ 162 ] [ 1 ]さらに緊急措置として、ローマ海軍の上級艦隊であるミセネンシス級海兵隊から第10軍団フレテンシスに海兵隊員を移籍させ、ローマ市民権を与える必要があったこと、[ 164 ]また、この時期には通常徴兵に使われないイタリアとアルプス地方で兵士を徴兵したことも挙げられる。 [ 2 ]ハドリアヌス帝はまた、パンノニアの軍団から護民官を任命し、追加の部隊を派遣させた。[ 162 ]
バル・コクバの貨幣の地理的分布は、反乱軍が反乱の3年目までユダヤのほとんどの地域に拠点を維持していたことを裏付けている。[ 30 ]ローマ軍は、ヘロディウム、ベタル、ホルヴァト・ツィフィオン、ホルヴァト・バアランなど、いくつかの場所にバリスタを配備していたことが知られている。[ 165 ]ヘロディウムでは、トンネルに大規模な火災と破壊の痕跡があり、これは反乱の最終段階におけるローマ軍の攻撃によるものと考えられる。[ 166 ]
バル・コクバと残りの軍勢はベタルに撤退したが、135年の夏にベタルは包囲された。守備隊は土砂と再利用した建造物を使って急いで集落の周囲に壁を築いた。[ 167 ]ローマ軍は包囲壁と南側に2つの陣地を設けてベタルを包囲し、おそらく主要な水源へのアクセスを遮断した。[ 151 ]彼らは攻城用の傾斜路を必要とせずにその場所に突入した。[ 151 ]
ベタルの遺物には、投石器の石、ユダヤ砂漠のバル・コクバ時代の遺跡で知られているタイプの矢じり、紀元1世紀から2世紀にかけての陶器などがある。[ 168 ] 22個の投石器の石が塔の屋根の上で原位置で発見され、その粗雑な作りから、包囲戦中に急いで作られたことが示唆される。[ 151 ]これらは守備兵によって城壁の上に積み上げられ、戦闘が終わる前にすべてが使用されたわけではない。[ 151 ]近くの泉で発見されたラテン文字の石碑には、第5軍団マケドニア軍団と第11軍団クラウディア軍団の分遣隊について言及されている。この碑文は、通常バルカン半島に駐屯している両軍団が包囲戦に参加したことを示唆している。[ 169 ]反乱後の占領層は確認されておらず、ローマ軍の攻撃後に遺跡が放棄されたことを示唆している。[ 168 ]
ユダヤ教の伝承によれば、ベタルはティシャ・ベアブに陥落し破壊された。[ x ]エルサレム神殿の破壊を記念するのと同じ日である。[ y ] [ 170 ]エルサレム・タルムード（タアニート4.5）と哀歌ラッバー（2.5）は、ベタルでの流血を甚大なものとして描写している。ローマ人は「馬が鼻まで血に浸かるまで彼らを虐殺し、その血は40セラの重さの岩を海まで4マイルも押し流した」が、町は「海から40マイルも離れていた」。[ 171 ]
ベタルの陥落は事実上ユダヤの丘陵地帯におけるローマの作戦を終結させたが、ローマ軍が他の地域で残存する反乱軍を追撃したため戦争は続いた。[ 116 ]哀歌ラッバー（51）によると、ハドリアヌスは逃亡しようとするユダヤ人反乱軍を阻止するために、ハンマト、ベツレヘム、ケファル・レキタヤに3つの警備所を設置した。彼は使者を派遣し、隠れているユダヤ人は報酬を受け取るために出てくるべきだと告げた。それに従った者はベイト・リモン渓谷で包囲され殺された。[ 172 ] [ z ]歴史家のウィリアム・ホーベリーは、これらの警備所が、それ以降ユダヤ人が排除されたエルサレム周辺地域の境界を示していたと示唆している。[ 173 ]
反乱の後期段階では、難民たちは死海とヨルダン渓谷を見下ろすユダヤ砂漠の高く、ほとんど近づくことのできない崖にある大きな自然の洞窟に避難場所を求めた。[ 146 ] [ 174 ]第一次ユダヤの反乱の経験から、彼らは人里離れた砂漠の洞窟の方が、開けた場所での戦闘よりも生存の見込みが高いと考えたが、この計算はローマ軍の粘り強さを過小評価しており、ローマ軍はベタル陥落後も数ヶ月間続いた。[ 116 ]ローマ軍はこれらの洞窟のおよそ半分を包囲し、その上に陣地を築いて物資の供給を断ち、飢餓によって降伏を強要した。[ 175 ]遺骨や矢じりから、飢えと渇きで死んだ者もいれば、攻撃で殺された者もいたことがわかる。[ 116 ]哀歌ラッバー（1.45）の伝説では、洞窟に閉じ込められたユダヤ人が絶望して人肉食に走ったと語られている。ある息子は知らずに父親を食べてしまい、「ああ、私は父の肉を食べてしまった」と叫んだ。[ 175 ]
死海の断崖、ユダヤ砂漠中央部、ユダヤ山地西部の3つの地域にまたがって、30以上の避難洞窟が確認されている。[ 176 ] [ 116 ]発掘調査では、ユダヤ砂漠の乾燥した気候によって良好な状態で保存された資料が発見されており、[ 116 ]その中には反乱だけでなく、当時の言語、文化、法慣習を明らかにする文書も含まれている。[ 80 ]不動産証書、鍵、贅沢品などの私物は、難民が故郷に戻るつもりだったことを示唆している。その他の発見物には、陶器、織物、ガラス製品、木製品、革のサンダル、食べ物の残骸などがあり、日常生活の側面についての洞察を与えてくれる。[ 177 ]聖書の巻物、テフィリンの残骸、メズザーの巻物の断片などの宗教的な品物も発見された。[ 178 ]巻物の中には、ローマ兵によって意図的に引き裂かれたと思われる痕跡が見られるものもあった。[ 178 ]
死海の近くにある峡谷、ナハル・ヘバーの洞窟は特に重要である。 [ 179 ]これらの洞窟の中には、子供や乳児の骸骨を含む数十体の骸骨が発見されたことから名付けられた「恐怖の洞窟」がある。 [ 180 ] [ 181 ]近くの「手紙の洞窟」からは、ババタとサロメ・コマイセという2人のユダヤ人女性の文書が発見され、財産の売買、結婚契約、贈り物、法的紛争などが記録されており、当時の女性の権利に光を当てている。[ 179 ] [ 182 ]同じ洞窟とワディ・ムラバアトの洞窟からは、指導者と部下の間で交わされた少なくとも23通の書簡からなる「バル・コクバの手紙」が発見された。[ 183 ] これらの手紙は多言語の住民を反映しており、ユダヤ人以外の補助者が反乱軍に加わっていたことを示唆している。[ 184 ]もう一つの洞窟、剣の洞窟には、ローマ兵から奪ったとされる剣と槍が、ユダヤ人の反乱軍によって将来の使用のためにそこに隠されていたと考えられている。[ 185 ]
135 年夏のベタルの陥落後、ローマ軍の遠征がどれくらい続いたかは完全には明らかではない。歴史家のレスター L. グラッベは、ベタルの陥落を反乱の決定的な崩壊と捉え、反乱の期間を約 3 年とした。[ 186 ]エルサレムタルムード(タアニート4.8、68d) は反乱を 3 年半としたが、グラッベはこれが典型的な数字かもしれないと注意を促した。また、彼は「4 年目」以降の日付が確実に記された文書は見つかっていないため、反乱は 135 年夏の終わりに終わった可能性があり、残りの指導者の一部は 136 年冬まで追跡されなかった可能性があると指摘した。[ 186 ]しかし、歴史家のヴェルナー エックは、反乱はおそらく 136 年初頭に終わったと主張した。彼は、ハドリアヌスがインペラトルとして 2 度目の称賛を受け入れたのは、ローマ軍の最終的な勝利の後だったと主張した。 135年にその称号が確実に証明できないこと、そして136年の公式碑文の一部にもそれがまだ記載されていないことから、ハドリアヌスはおそらく136年以前にはそれを奪取していなかったと結論づけ、戦争は136年の初めにようやく終結したと示唆した。[ 126 ] [ 187 ]考古学者ボアズ・ジッスも同様に、紛争は少なくとも136年1月まで続いたと主張した。[ 116 ]
この反乱はユダヤのユダヤ人人口に壊滅的な結果をもたらし、膨大な数の命が失われ、広範囲にわたる奴隷化と大規模な強制移住を引き起こした。破壊の規模は第一次ユダヤ・ローマ戦争を上回り、ユダヤ本土は荒廃した状態となった。[ 188 ] [ 189 ]考古学者シモン・アップルバウムは、ユダヤのユダヤ人人口の約3分の2がこの反乱で死亡したと推定している。[ 190 ] [ aa ]一部の学者は、ローマの鎮圧作戦をジェノサイド行為と特徴づけている。[ 188 ] [ 192 ]
反乱から数十年後に書かれたカッシウス・ディオは、破壊の規模を次のように描写している。「彼らの最も重要な前哨基地50カ所と最も有名な村985カ所が破壊された。さまざまな襲撃と戦闘で58万人が殺され、飢饉、病気、火災で死んだ人の数は把握しきれない。こうしてユダヤのほぼ全域が荒廃した。」[ 5 ] [ ab ]ペーター・シェーファーは、ローマの功績の規模を誇張し、戦争の大きな損失を説明するために、これらの数字が誇張されている可能性があると示唆したが、誇張されているとしても、「人口の死傷者と国に与えられた破壊は相当なものであっただろう」と指摘した。[ 194 ] [ 195 ]他の学者たちは、これらの数字の妥当性を擁護している。2003年に古典学者ハンナ・コットンは、ローマの国勢調査の宣言に照らして、ディオの数字は非常に妥当であると述べた。[ 196 ] 2021年に考古学者ドヴィル・ラヴィヴとハイム・ベン・ダヴィッドによる民族考古学的比較分析では、ディオの数字は壊滅的な人口減少の考古学的証拠と一致しており、彼は「同時代の文書に基づいて信頼できる記述を書いた」と結論づけられた。[ ac ] [ 5 ]
ユダヤ地方での考古学的発掘調査により、反乱期に遡る広範囲にわたる破壊層と放棄堆積物が明らかになった。 [ 197 ] [ 198 ]これらは、地上構造物と地下施設の両方で発見されており、隠れ家複合施設、埋葬洞窟、貯蔵施設などが含まれる。[ 198 ]これらの発見は、ユダヤ地方におけるユダヤ人居住地のほぼ完全な消滅を証明するものであり、[ 199 ] [ 198 ] 2世紀を通して継続的な居住層を示す遺跡はまだ見つかっていない。[ 197 ] [ 200 ]証拠は一貫して、世紀の最初の数十年以内に破壊または人口減少があり、その後長期にわたる放棄があったことを示している。[ 197 ] [ 199 ]ユダヤ地方で最も顕著だが、ガリラヤとトランスヨルダンでもより限定的な破壊の痕跡が確認されている。[ 198 ]タンナイ文学は、「ユダヤの町々が破壊されるのを誰が見るのか…」や「ユダヤが破壊されたとき、早く再建されますように」といった表現を通して、その荒廃を反映している。[ 201 ]
特定の遺跡の発掘調査は、破壊の規模を示している。ホルヴァト・エトリでは、反乱に由来する破壊層が、ユダヤ教の儀式用浴場（ミクヴェ）内で発見された集団墓地の傍らで発見された。この集団墓地には15人の遺体が埋葬されており、そのうち1人には剣による斬首と一致する切り傷が見られた。[ 202 ]ヒルベト・バッド・イサ[ 203 ]や他のユダヤ人の村でも同様のパターンが見られる。反乱中に破壊または人口減少が起こり、その後居住空白期間を経て、3世紀以降に再居住が始まった。新しい住民は、以前のユダヤ人の住民とは大きく異なる独特の物質文化に反映されるように、通常は非ユダヤ人であった。 [ 197 ]反乱以前にユダヤ人の居住地であったことが知られているゴフナやベイト・ナティフなどの町でも同様に、後期ローマ時代にヘレニズムおよびローマの異教文化の痕跡が見られる。[ 204 ] [ 205 ]
生き残ったユダヤ人は、紛争地帯を安定させるために社会工学を頻繁に用いたローマ人から厳しい懲罰措置に直面した。[ 206 ]ユダヤ人はエルサレムとその周辺地域から追放され、ユダヤ地方の伝統的な地域のほぼ全域が含まれた。[ 207 ]ニコール・ベライシュは、排除区域は北のネアポリス（現在のナブルス）地域から東のエリコまで広がっていると述べており、 [ 208 ]モルはユダヤ人がゴフナ、ヘロディウム、アクラバの地区から追放されたと書いている。[ 209 ]
教父たちはこの排除について記述している。エウセビオスは、「ユダヤ民族のすべての家族は苦痛を味わった。神の手が彼らを打ち、彼らの母なる都市を異国の民に引き渡し、神殿を破壊し、彼らを故郷から追放し、敵対する地で敵に仕えさせたからである」と述べている。[ ad ]ヒエロニムスも同様に、「ハドリアヌスの治世において、エルサレムが完全に破壊され、ユダヤ民族が一度に大勢虐殺された結果、彼らはユダヤの国境からさえ追放された」と記している。[ ae ]彼はさらに、ハドリアヌスが「法的布告と法令により、それ以降、民族全体がエルサレム周辺地域にさえ入ることを完全に阻止し、遠くから祖先の故郷を見ることもできないように命じた」と詳述している。ヒエロニムスはまた、ユダヤ人は年に一度、神殿の破壊を悼むためにティシャ・ベアブにのみ入ることが許されたが、その特権には支払いが必要であったと明記している。[ 210 ]
ローマの政策には、サラシの反乱（紀元前25年）、ラエティ戦争（紀元前15年）、パンノニア戦争（紀元前12年頃）の後に記録されたように、捕虜の大量奴隷化と追放が含まれていた。 [ 206 ]奴隷市場にはユダヤ人の捕虜があふれ、彼らは奴隷として売られ、帝国中に散らばったと伝えられており、[ 211 ]ユダヤ人のディアスポラは著しく拡大した。[ 212 ] 7世紀の『パスカレ年代記』は、以前の資料に基づいて、ハドリアヌスがユダヤ人の捕虜を「馬の1日分の餌の値段で」売ったと述べている。[ 206 ]歴史家のウィリアム・V・ハリスは、 10万人以上のユダヤ人が奴隷にされたと推定し、これを「ローマの奴隷制のこの時期における唯一の明確な供給過剰の例」と呼んだ。[ 213 ]ヒエロニムスは『エレミヤ書注解』 （6.18.5–6）の中で、「無数の人々が年齢も性別も様々にテレビントスの市場で売られた」と報告し、「このため、ユダヤ人の間ではこの有名な市場を訪れることは忌まわしいことである」と付け加えている。別の箇所では、この場所で数千人が売られたと記している。[ 206 ]売れなかった人々は競売のためにガザに運ばれ、その他多くの人々はエジプトや他の地域に移送された。[ 212 ]ヒエロニムスは『オバデヤ書注解』 （20.21）の中で、ハドリアヌス帝がユダヤ人捕虜をローマの属国であるキンメリアのボスポラスに定住させたというユダヤ人の伝承も記録している。キンメリアのボスポラスは、クリミア半島東部とタマン半島にまたがる地域であった。[ 214 ] [ af ]
この戦争はまた、大量の難民を生み出し、その一部はバビロニアのユダヤ人コミュニティに定住し、その後の数世紀にわたってその精神的発展に貢献した。[ 216 ] [ 217 ]この移住は、2世紀のキリスト教弁証論であるユスティノス殉教者による『トリュフォンとの対話』にも記されており、著者とギリシャのコリントに住むユダヤ人逃亡者との会話が描かれている。[ 218 ]反乱後の移住に対応して、ラビの教えはイスラエルの地からの離別を思いとどまらせようとした。2世紀後半のラビ文献集であるトセフタ（アヴォダー・ザラー4:3）の一節には、たとえ住民の大多数が異邦人である町であっても、イスラエルの地に住むべきであり、たとえ住民全員がユダヤ人である町であっても、国外に住むべきではないと記されている。[ 219 ]トセフタのこの部分とシフレイ・デヴァリム（80:4）に繰り返し出てくる教えは、「イスラエルの地に住むことは、トーラーの他のすべての戒律と同等である」と述べている。[ 220 ] [ ag ]
反乱の後、ハドリアヌスはユダヤの民族主義をユダヤで解体することを目的とした宗教的法令を施行した。[ 175 ] [ ah ]これは紀元前168/7年のアンティオコス4世の法令以来初めてのことであった。 [ 223 ]これらの法令には、トーラーの研究とヘブライ暦の禁止、賢者の処刑、聖典の公然焼却などが含まれていた。ハドリアヌスは神殿の跡地にユピテルと自身の像を建てることで、神殿の廃墟を冒涜した。これらの措置は138年に彼が亡くなるまで有効であり、その後状況はいくらか改善した。[ 224 ] [ 175 ]
この弾圧の時代はラビの記憶に永続的な痕跡を残し、伝統的に「破壊」または「荒廃」を意味するシェマド（שְׁמָד ）の時代と呼ばれた。 [ 189 ]ラビの文献にはハドリアヌスの名に「彼の骨が腐りますように」という呪いが付け加えられている。[ 225 ]トセフタ（ソタ15:10）では、2世紀の賢者ラビ・イシュマエルがハドリアヌスの布告を、イスラエルから「トーラーを根こそぎにする」ことを目的とした「第二の破壊」になぞらえた。[ 226 ]ユダヤ人の抵抗は、秘密裏の遵守と公然たる反抗の両方として現れ、しばしば殉教につながった。これはユダヤの歴史を通して繰り返されるテーマである。[ 227 ]バビロニア・タルムードには、この反抗に関するいくつかの記述がある。ラビ・アキバはトーラーを教えたために鉄の櫛で皮を剥がされ、ユダヤ教の中心的な信仰告白であるシェマを唱えながら死んだ（ベラホット61b）。[ 228 ]ユダ・ベン・ババは密かに新しいラビを任命した後に殉教した（サンヘドリン14a）。[ 228 ]シモン・バル・ヨハイとその息子は処刑を逃れるために12年間洞窟に隠れることを余儀なくされた（シャバット33b）。[ 225 ]これらの出来事は最終的にハラハー、ミドラシュ、典礼文学に成文化され、特に十人の殉教者の物語はユダヤ人の殉教の象徴として残っている。[ 222 ]
この反乱は言語的な断絶をもたらしたようで、ヘブライ語が日常会話言語としての役割を事実上終わらせた。アラム語はすでに優勢であったが、ヘブライ語は反乱までユダヤのユダヤ人人口の大部分にとって生きた言語であり続け、その後、日常会話での使用はほぼ消滅した。[ 229 ]南ユダヤの一部の学者たちはヘブライ語を話し言葉として維持し続けていたが、3世紀の記録によると、賢者でさえ特定のヘブライ語の用語を認識するのに苦労していたことが示されている。エルサレム・タルムードと古典的なミドラシュ（どちらも主にアラム語）は、後期の古代においてヘブライ語が厳密に文学的および典礼的な言語へと移行したことを裏付けている。[ 229 ]
反乱後、ローマ人は反乱の合間にユダヤ人の支配下に戻った土地、あるいは反乱国家によって奪われた土地を没収したようである。[ 230 ]この政策は、第一次ユダヤ反乱後にウェスパシアヌスが取った措置を反映しており、エウセビオスが反乱後のユダヤ人領土の「奴隷化」に言及していることから示唆される。[ 230 ]ラビ文学には、ガリラヤにある「ハドリアヌスのぶどう畑」についても言及されている。これはティベリアからセフォリスまで広がるぶどう畑で、その境界はベタルで殺された人々の遺体で示されていると言われている。 [ 230 ]スモールウッドは、この伝承は広範囲にわたる土地の没収と、この地域におけるローマの荘園の設立を象徴している可能性があると示唆した。[ 230 ]
その結果生じた土地の喪失に対処するため、ラビたちは没収された土地の再取得を容易にするシカリコン法を制定した。伝統的なユダヤ法では、元の所有者が押収された財産の所有権を保持していたため、その回復や再販が妨げられていた。 [ 231 ]これらの制約を緩和することで、ラビたちはユダヤ人がローマ当局やその後の所有者から土地を購入するための実用的な仕組みを作り出した。これらの法律を説明するラビ文献は一般的な「戦争」にしか言及していないが、学者たちは一般的にこの法律をバル・コクバの反乱と関連付けている。なぜなら、これらの裁定はガリラヤと甚大な被害を受けたユダヤを区別しているからである。[ 231 ]
美術、碑文、貨幣の証拠は、ローマ当局が反乱後のユダヤに、複数の出身地からなる多様な住民を再定住させたことを示している。アエリア・カピトリナ、行政中心地、主要道路沿いの遺跡には、退役軍人や帝国の西部属州からの移民が定住した。ユダヤの農村部には、沿岸平野やシリア、フェニキア、アラビアなどの近隣属州からの移民、および帝国の西部からの入植者が再定住した。[ 232 ]元々は異教徒であったこの住民は、ビザンツ時代に徐々にキリスト教を受け入れ、古代末期におけるこの地域でのキリスト教の隆盛に貢献した。[ 233 ]サマリア人もユダヤ人の衰退から恩恵を受け、サマリアからユダヤ北部、沿岸平野、ベイト・シェアン渓谷へと勢力を拡大した。この拡大はエルサレム・タルムード（キドゥシン、4、65c；イェヴァモット、8、9d）にも反映されており、ラビ・アバフは反ユダヤ迫害の時代に13の町がサマリア人によって開拓されたと記している。[ 142 ] [ ai ]
ユダヤ人の人口移動後、エルサレムの農村地帯は数世紀にわたり伝統的な村落がほとんど存在しない状態が続いた。都市周辺の人口減少した村落の再定住に困難を抱えた当局は、領土の大部分をエリート層が管理する大規模な農園に再編成し、最終的にはビザンツ時代には修道院が管理するようになった。[ 235 ]ローマ時代後期には、エルサレムの内陸部は退役軍人の再定住を通じてローマ化の過程を経た。証拠としては、マナハトの軍団兵の墓、アイン・ヤエル、ヒルベト・エル・ラス、レファイム渓谷、ラマト・ラヘルのローマ時代の別荘の遺跡、ギヴァト・ラム近郊で発見された第10軍団フレテンシスの窯などが挙げられる。[ 205 ]土地の没収とローマ軍退役軍人の再定住の証拠は、トランスヨルダンでも確認されている。[ 199 ]同様の退役軍人の存在を示す痕跡はユダヤの他の地域にも見られ、例えばトゥルムス・アヤの大理石のディオニュソス石棺、ヒルベト・ティブナのラテン語の碑文のある墓石、ヒルバト・アル・マフジャルのミネルヴァ像などがある。その他の発見物としては、ベイト・ナティフの百人隊長の墓（アフロディーテの小像入り）や、ベイト・グヴリン近郊のアラク・エル・ハラにある西洋建築の要素を取り入れたローマ様式の邸宅などがある。[ 232 ]近隣住民の移住は、ベン・シェメンとゲゼルで発見された東洋風の陶器の小像、ベイト・ジマルのフェニキア風の埋葬建築、マムレのナバテア風の彫刻、マゾル霊廟によって証明されている。[ 232 ]
ローマ軍の死傷者は相当数に上った。[ 236 ]カッシウス・ディオは、多くの兵士が殺されたため、ハドリアヌス帝はローマ元老院への報告の際に、慣例の挨拶「私と軍団は万事順調です」を省略したと記している。これは、事態が必ずしも順調ではなかったことを認めたものである。[ 195 ] [ 237 ]ローマ軍の損失の深刻さは、アルメニアでの敗北後にマルクス・アウレリウス帝に宛てた162年の弁論家フロンティヌスの手紙にも反映されている。皇帝を慰めようと、フロンティヌスは次のように回想している。「また、あなたの祖父ハドリアヌス帝の治世下では、ユダヤ人によって、ブリトン人によって、どれほど多くの兵士が殺されたことでしょう！」[ 238 ] [ aj ]
レギオ X フレテンシスが損害を受けたことは知られているが、[ 4 ]他の 2 つの軍団の運命は学術的な議論の対象となっている。[ 2 ] [ 239 ]バル コクバの反乱の頃、レギオ XXII デイオタリアナはローマ軍の記録から姿を消し、この部隊は 119 年にエジプトで最後に記録された。[ 2 ]マイケル アヴィ ヨナ、エドワード ルトワク、ヴェルナー エック、メアリー E. スモールウッドなどの学者は、この消失を反乱によるものとし、この部隊は紛争の初期に壊滅したと示唆している。[ 2 ] [ 240 ] [ 241 ]考古学者のベンジャミン アイザックとイスラエル ロールは、カイサリアの水道橋の碑文から消された名前は、この軍団が関与した軍事的惨事の後に行われたダムナティオ メモリアエ(歴史記録からの公式な抹消) を表していると主張した。[ 242 ]しかし、モルは、この部隊は121年から122年にかけてのアレクサンドリアでの内乱の後、もっと早く解散された可能性があると示唆した。[ 240 ]
レギオIXヒスパナの消失は、バル・コクバの反乱とも関連付けられている。[ 239 ] [ ak ]歴史家のエリック・バーリーは、同軍団はユリウス・セウェルスのユダヤ遠征に参加した後、反乱軍によって壊滅させられたと主張した。[ 244 ] [ 245 ]モルは、セウェルスが134年に到着した時点では、反乱軍は軍団全体を壊滅させるには弱体化していた可能性が高いと反論した。[ 245 ]彼は、161年の軍事文書に、140年まで同軍団で護民官を務めた人物について言及されていることを根拠に、同部隊は反乱を生き延びたと主張した。[ 246 ] [ al ]
反乱のさらに永続的な結果は、州の正式な改名であった。[ 200 ]ラテン語のIudaeiに由来し、ユダヤ人との紛れもない民族的関連性を持っていたユダヤは、シリア・パレスチナと改名された。 [ 247 ]この名称は、鉄器時代に主に沿岸地域に居住し、その後歴史記録から姿を消した、はるか昔に滅びたペリシテ人に由来する。 [ 248 ]パレスチナという名称は以前から使われており、少なくとも紀元前5世紀のヘロドトス以来、ギリシャの著述家は南レバントの地域を説明するためにこの名称を使用していた。 [ 249 ]
学界の一般的な見解は、この改名は古代イスラエルとユダヤの記憶を消し去り、この地域とユダヤ人との歴史的なつながりを断ち切ることを目的とした意図的な懲罰行為であったというものである。[ 179 ] [ 250 ] [ 251 ]ローマ人は他の機会にも属州の名前を変更したが、この事例は、反乱への対応として属州の名前が具体的に変更された唯一の記録された事例として注目に値する。これは、ブリタニアやゲルマニアなどの属州での反乱後には取られなかった措置である。[ 252 ] [ 247 ]歴史家のセス・シュワルツは、この名前は「属州の脱ユダヤ化を祝う」ことを意図したものであったと述べている。[ 207 ]古典学者のルイス・フェルドマンは、その目的は「最も近い部族の名前を地域全体に適用することで、この土地のユダヤ的性格を消し去ること」であったと書いている。[ 253 ]コットンはこの変化を「一種の記憶抹殺」と表現し、「ユダヤはローマ属州の地図からエアブラシで消された」と述べた。[ 254 ]
考古学者デイビッド・ジェイコブソンは異論を唱え、この改名は地方名の合理化の試みであると特徴づけている。彼は、「ユダヤ」は元々ユダヤ地方のみを指し、ハスモン朝の領土拡大後に初めてより広い地域に適用されたため、ローマ人はより大きな政治的実体により適切な名前を求めたと主張した。[ 255 ]エックは、ローマは行政上の理由で時折地方名を変更するが、反乱に対応して地方名が変更された唯一の記録された事例であると主張した。ブリタニアやゲルマニアなど、深刻な反乱を経験した地方は、その名前を維持した。エックはさらに、この変更が反乱後の人口動態の変化を反映しているという説明を否定し、パンノニアなどの他の地方で特定の民族集団が同様に減少しても、同様の改名は行われなかったと指摘した。彼は、この措置は特にユダヤ人を標的としたものであったと結論づけた。[ 247 ]
反乱の余波で、ユダヤ人の政治的表現はローマ支配の永続性に適応した。[ 189 ]ガリラヤはユダヤ人生活の新たな人口的・宗教的中心地として出現し、ユダヤから追放されたユダヤ人を吸収した。[ 256 ]ラビ文学には、迫害が緩和されるにつれて賢者たちがガリラヤのベイト・リモン渓谷に集まり、ウシャがユダヤ人の最高裁判所であるサンヘドリンの所在地になったと記録されている。 [ 257 ]ユダヤ人コミュニティは、ロド、エレウテロポリス、エン・ゲディ、ヘブロン丘陵南部などのユダヤ周辺地域にも存続し、 [ 258 ] [ 189 ]沿岸平野、ベイト・シェアン、ゴラン高原にも存在した。[ 259 ] [ 260 ]
その後の数十年間、ローマ人はシメオン・ベン・ガマリエル2世師をユダヤ人の代表として認めたようである。[ 261 ]後に、彼の子孫であるユダ・ハ・ナシ師も同様にセウェルス朝の下でナシ（総主教）を務め、ユダヤ人とローマ人の関係は最も良好な状態に達した。200年頃、彼はユダヤの口伝律法の基礎となるミシュナーを編纂した。[ 262 ]しかしながら、共同体の繁栄は長くは続かなかった。3世紀の危機とその後のビザンツ帝国支配下での反ユダヤ的な措置によって状況が悪化し、パレスチナのユダヤ人共同体の地位は徐々に低下し、ササン朝支配下のバビロニアの共同体によって次第に影を潜めていった。[ 217 ] 420年代、総主教制はテオドシウス2世皇帝によって廃止され、イスラエルの地におけるユダヤ人の中央集権的な指導体制は終焉を迎えた。[ 263 ]
反乱後、ラビ的ユダヤ教は、メシア信仰の好戦的な流れから離れていった。[ 264 ]ミシュナーやトセフタなどのタナイームの文献は、ユダヤ法の遵守を宗教的成就への主要な道として強調し、即時の救済への期待よりも日常生活の聖化を優先した。[ 265 ]将来のメシアによる復興への信仰はラビ思想の一部に残ったが、もはや革命行動とは結びついていなかった。[ 265 ]ラビ・ヨセ・ベン・キスマはバビロニア・タルムード（アヴォダー・ザラー、18a.6）で、「この民族[ローマ]は天からの[命令]によって統治権を与えられた」と述べている。[ 266 ]こうしてメシア主義は、即時の行動から切り離された終末の救済の終末論へと変容し、喪失と追放の時代に継続性と安定性をもたらした。[ 264 ]しかし、黙示録的な流れは完全に消滅したわけではなく、アモライ派の賢者たち（紀元200～500年頃）の間で、特にバビロニアで再び現れた。[ 267 ]
ユダヤ人の主権への願望はその後18世紀にわたって実現されず、[ 268 ]政治的表現は活動主義から文化的・宗教的継続性へと移行した。歴史家のドロン・メンデルスは、反乱後、活動的な形態のユダヤ人ナショナリズムは終焉したが、ラビの間では受動的な感情が残ったと示唆した。[ 269 ]歴史家のデイビッド・グッドブラットは、ナショナリズムは終焉したのではなく、その活動的な表現が消滅しただけだと主張した。ユダヤ人の国民的アイデンティティは、文化、法律、言語、宗教を通じて存続し、神殿や王権のような制度はユダヤ人の思想、メシア的希望、集合的記憶の中に生き残ったと彼は主張した。[ 270 ]
反乱後の数世紀にわたって民衆の記憶によって形作られたラビの伝承では、シモン・バル・コクバは並外れた力を持つ英雄的人物として描かれている。 [ 271 ]ある伝説では、彼は巨大なカタパルトの石を投げつけてローマ兵を一人で殺したとされている。[ 272 ]伝えられるところによると、彼は部下を試すために、馬に乗ったまま指を切断するか杉の木を根こそぎ引き抜くことを要求したが、この慣習はラビの要請によってのみ中止されたとされている。[ 272 ]
ラビの伝承によれば、反乱の力はバル・コクバの肉体的な力ではなく、ラビの支援に由来し、[ 273 ]彼の敗北は罪と罰の枠組みを通して理解される傲慢さの結果と見なされた。[ 274 ]ある伝説では、ベタルの陥落はバル・コクバと彼の叔父であるモディイムのラビ・エレアザルの間に不和をまき散らしたサマリア人によるものとされている。エレアザルが敵と共謀していると疑ったバル・コクバは、一蹴りで彼を殺し、神の加護を失った。[ 272 ]バビロニア・タルムード（サンヘドリン93）の別の伝説では、バル・コクバは「匂いで判断する」（イザヤ書11 :3-4）というメシア的基準を満たせなかったため、賢者たちによって処刑されたとされている。[ 27 ]
ラビ文学では、この敗北は神の定めによるものとして描かれている。[ 275 ]ミドラシュ・タンフマ（創世記7）にあるラビの伝説では、ハドリアヌスがエルサレムを征服し、神殿を破壊し、イスラエルの民を追放した後、自らを神と宣言したとされている。[ 191 ]同書の別の箇所（申命記7）では、ハドリアヌスが征服を自慢すると、「天から定められていなかったなら、あなたは征服できなかったでしょう。[…] 今、私たちの罪のために、あなたは私たちに打ち勝ったのです」と答えている。[ 275 ]哀歌ラッバー（2.2）によると、バル・コクバの遺体がハドリアヌスに見せられたとき、皇帝は遺体の残りの部分を持ってくるように命じた。蛇が首に巻き付いているのが見つかり、ハドリアヌスは「もし彼の神が彼を殺さなかったなら、誰が彼に打ち勝つことができただろうか」と宣言した。[ 170 ]同じ作品では、反乱中の町や村の破壊をユダヤ法の違反と関連付けている。[ 275 ]シフレイ・デヴァリム323 では、ユダヤでユダヤ人を追うローマ騎兵将校が、ユダヤ人の征服は神の意志によるものだと叫んでいる様子が描かれている。[ 275 ]
第一神殿と第二神殿の破壊を記念するティシャ・ベアブの断食は、ミシュナー（タアニート4.5-6）でベタルの陥落とエルサレムの耕作を含むように拡大された。[ 276 ]ミシュナーの別の箇所（ソタ9.14）では、3つのユダヤ人の反乱を国家的な災害の連続として提示しており、それぞれが結婚式の文脈で追加の喪の慣習につながった。そこには「最後の戦争では、花嫁が市内で輿に乗ることを禁じた」とある。[ 276 ]
この反乱は、神殿の破壊が神の罰を意味するというキリスト教の解釈を強化し、反ユダヤ論争の中心的な論点となった。[ 277 ] 2世紀の弁証家ユスティノス殉教者にとって、十字架刑に対するユダヤ人の責任が第一次反乱で神殿の破壊をもたらし、バル・コクバの反乱はその結果を不可逆的なものにした[ 278 ] ― 神とユダヤ人との契約が永久に終わったことの決定的な証拠である。彼は『トリュフォンとの対話』で割礼を神の罰の印として再解釈し、割礼はユダヤ人が「今あなたがたが正当に受けている苦しみを受ける」ために制定されたものであり、彼らの土地の荒廃、都市の焼き討ち、外国人への農産物の損失、エルサレムへの立ち入り禁止と関連付けたと主張した。[ 279 ]エウセビオスは『教会史』 （4.5.3–4）の中で、この反乱の鎮圧をユダヤ教キリスト教の終焉と解釈した。エルサレムのヘブライ人司教の途切れることのない系譜は、全員割礼を受けており、異邦人の指導に取って代わられ、エウセビオスにとってエルサレムが普遍教会に吸収されたことを意味した。[ 280 ]
現代イスラエル文化 では、この反乱はユダヤ人の英雄主義の国民的象徴として再解釈された。[ 281 ]伝統的にラビ・アキバの弟子たちを死に至らしめた疫病の終息[ 282 ]とラビ・シモン・バル・ヨハイに関連付けられていたユダヤ教の祝日ラグ・バオメルは、世俗シオニズムの伝統の中でバル・コクバの軍事的功績を記念するために再解釈され、焚き火を灯したり弓矢で遊んだりする習慣が導入された。[ 283 ]バル・コクバがローマの闘技場でライオンを飼いならす様子を描いた人気の伝説は、ラグ・バオメルの祝祭の定番となり、学校のプログラムや祝祭行事で取り上げられた。[ 284 ]
1980年代初頭、イスラエルでは、国際関係学教授のイェホシャファット・ハルカビによる批判的な再評価をきっかけに、反乱の遺産をめぐる公開討論が巻き起こった。ハルカビは、反乱の戦略的根拠と現代におけるその記念の適切性の両方に疑問を呈し、反乱軍の過剰な熱意と地政学的現実への無関心が、ユダヤ史においてホロコーストに次ぐ大惨事を招いたと主張した。[ 285 ]彼の批判は、イスラエル・エルダッドやダビッド・ロケアといった学者から強い反論を招き、彼らは反乱は結果だけで判断されるのではなく、その理想と勇気によって記憶されるべきだと主張した。[ 285 ]
20世紀後半以降、イスラエルの教育教材は反乱に対してより批判的なアプローチを採用し、生徒たちに反乱に関するユダヤ人の様々な見解を検証し、考古学的発見と歴史分析を統合するよう促している。一部のプログラムでは、反乱の記念を利用して相互尊重についてのより広い教訓を引き出すこともしている。相互尊重とは、ラビの伝承によれば、ラビ・アキバの弟子たちの死の原因となった価値観である。[ 286 ]
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