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| 古代ヘブライ語 | |
|---|---|
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| スクリプトタイプ | |
期間 | 紀元前 1000年頃 – 紀元135年頃 |
| 方向 | 右から左に書く文字 |
| 言語 | 聖書ヘブライ語 |
| 関連スクリプト | |
親システム | |
子システム | |
姉妹システム | |
| 15924 認証 | |
| 15924 認証 | Phnx (115)、フェニキア人 |
| ユニコード | |
ユニコードエイリアス | フェニキア人 |
| U+10900～U+1091F | |
古ヘブライ文字（ヘブライ語：הכתב העברי הקדום）は、古ヘブライ語、原ヘブライ語、古期ヘブライ語とも呼ばれ、聖書以前のヘブライ語と聖書中のヘブライ語を含む、南カナン（聖書のイスラエル（サマリア）王国とユダ王国としても知られる）のカナン語とアラム語の碑文に見られる表記体系である。サマリア文字との類似性から、聖書の原文を記録するために使用された文字であると考えられており、タルムードではサマリア人が依然としてこの文字を使用していたと述べられている。[1]タルムードではこれを「リヴォナ文字」（ユダヤ・バビロニア・アラム語：לִיבּוֹנָאָה、ローマ字： Lībōnāʾā）と表現し、一部では「レバノン文字」と翻訳されている。[1]しかし、この名前は「ナポリ文字」、つまりナブルスの転訛であるという説もある。[2] 「古ヘブライ文字」という用語の使用は、1954年にソロモン・バーンバウムが提案したことによるもので、バーンバウムは「フェニキア文字（北カナン、今日のレバノン）という用語をヘブライ人（南カナン、今日のイスラエル・パレスチナ）の文字に適用するのはほとんど適切ではない」と主張した。[3]古ヘブライ文字とフェニキア文字は、同じ文字の2つのわずかな地域的変種である。
現代に特定された最初の古ヘブライ語碑文は、1870年に発見され、当時は「フェニキア文字で書かれた2つの大きな古代ヘブライ語碑文」と呼ばれていた王室執事碑文（KAI 191）でした。 [4] [5]現在知られている碑文は2,000未満で、その大部分は単一の文字または単語で構成されています。[6] [7]古ヘブライ語の最も古い既知の例は、紀元前10世紀に遡ります。[8] [9] [10]
フェニキア文字と同様に、これはわずかに地域的な変種であり、後期青銅器時代にカナン全域で使用されていた原カナン文字の直接の継続である。[11]フェニキア語、ヘブライ語、およびそれらの姉妹カナン語族の言語はすべて、それ以前はほとんど区別がつかない方言であった。[12] [13]古ヘブライ文字は、その時代からの他のカナン文字とまったく同じ、 22の子音文字のアブジャドである。
紀元前5世紀までには、ユダヤ人の間ではアルファベットはアケメネス朝で公式に使用されていたアラム語のアルファベットにほぼ取って代わられていた。現在単にヘブライ文字として知られている「正方形」の変種は、紀元前3世紀頃までにはこの文字から直接派生したものだが、一部の文字の形は紀元前1世紀まで標準化されなかった。対照的に、サマリア文字は、非イスラエル人の中間の進化段階を経ずに原ヘブライ文字から直接派生したものである。また、ユダヤ教の宗教的文脈では、紀元前1世紀まで古いヘブライ文字が引き続き使用されており、特に死海文書で発見された古ヘブライ語のレビ記巻物でその傾向が顕著である。
歴史
起源
古ヘブライ語とフェニキア語のアルファベットは、青銅器時代の崩壊をきっかけに、その直前の文字である原カナン文字（後期原シナイ文字）と、それ以前の原シナイ文字から紀元前13世紀から12世紀にかけて発展しました。
古ヘブライ文字で書かれた最古の碑文は、 2005年にエルサレムの南西約50キロにある古代ユダヤの低地、ベス・グブリン渓谷のテル・ザイットの壁で発見されたザイット石である。重さ17キログラムの石の片面に22文字が刻まれており、もう片面はボウルに似ている。この発見は紀元前10世紀半ばのものとされている。いわゆるオフェル碑文は同時代のものだが、解釈が難しく、原カナン語か古ヘブライ語に分類される可能性がある。ゲゼル暦の年代は不明だが、紀元前10世紀のものかもしれない。
ザイット石とゲゼル暦の文字は、8 世紀以降の古典的な古ヘブライ語よりも古い形式で、この初期の文字は、9 世紀のアヒラム石棺の碑文にある初期フェニキア文字とほぼ同一です。8 世紀までに、いくつかの地域的特徴により、文字はイスラエル文字 (イスラエルとユダ)、モアブ文字 (モアブとアンモン)、エドム文字、フェニキア文字、古代アラム文字など、いくつかの国のアルファベットに分かれ始めました。
モアブ語（一般的な北西セム語ではなく）の言語的特徴は、紀元前840年頃にモアブのメシャ王によって委託されたメシャの石碑の碑文に見られる。同様に、紀元前810年頃のテル・ダンの石碑は、ダンがすでにダマスカスの勢力圏に入っていた時代の 古代アラム語で書かれている。
聖書のヘブライ語として特定できる最古の碑文は、長い間紀元前8世紀のものに限られていました。しかし、2008年にキルベット・ケイヤファで碑文の刻まれた陶片（オストラコン）が発掘され、紀元前10世紀に遡るヘブライ語の碑文であると解釈されるようになりました。このテキストがヘブライ語であると特定する議論は、語彙の使用に依存しています。[14]
8 世紀以降、ヘブライ語の碑文学がより一般的になり、イスラエル王国とユダ王国の人々の間で徐々に読み書きが広まっていったことを示しています。ヘブライ語聖書の最も古い部分は、第二神殿時代の改訂版を通じて伝わったものですが、紀元前 8 世紀のものとされています。
イスラエル王国での使用
古ヘブライ文字は、紀元前8世紀から7世紀にかけてイスラエル王国とユダ王国で一般的に使用されていました。紀元前6世紀のバビロン捕囚の時代には、古ヘブライ文字は徐々に帝国アラム文字に置き換えられました。帝国アラム文字は第二神殿時代に再びヘブライ語の表記に特徴的な形を与えられ、ヘブライ文字の「正方形」に発展しました。[15]
イスラエルの地に残ったサマリア人は、サマリア文字と呼ばれる古代ヘブライ文字の変種を使い続けました。[16]ペルシャ帝国の崩壊後、ユダヤ人は両方の文字を使用した後、最終的にアッシリア文字に落ち着きました。
古代ヘブライ文字は、多くの筆記体の特徴を発達させることで進化し、フェニキア文字の宝石文字の特徴は、時が経つにつれてますます目立たなくなっていった。宝石文字が嫌われたのは、王が石碑を建て、神に奉納の碑文を捧げる習慣がイスラエルでは広まらなかったことを示しているのかもしれない。8 世紀の彫刻された碑文でさえ、ペンとインクの自然な特徴である陰影など、筆記体の要素を示している。こうした碑文の例としては、シロアム碑文[17]、エルサレムの多数の墓碑銘[18]、 [ 19]、ケテフ・ヒンノムの巻物、ニムルドに戦利品（おそらくサマリア）として運ばれた象牙に刻まれた断片的なヘブライ語碑文、紀元前6世紀のアラドのオストラコン、様々な場所から発見された8世紀から6世紀のヘブライ語の印章数百点、テル・クムラン近郊で発見された古ヘブライ語のレビ記の巻物などがある。最も発達した筆記体は18のラキシュ・オストラコン[20]、紀元前586年の第一神殿の破壊直前に役人からラキシュの総督に送られた手紙に見られる。メサド・ハシャヴィヤフで発掘されたオストラコンには、少し古い（紀元前620年頃）が、似たような文字が書かれており、苦情の救済を求める嘆願書（現場作業員が要塞の知事に、外套の没収について訴えたもので、筆者は不当だと考えている）が書かれている。[21] [22]
衰退と晩年の生存
バビロニアがユダヤを占領し、貴族のほとんどが追放された後も、残った人々は古ヘブライ文字を使い続けた。そのような文字の一例として、紀元前6世紀のギベオンで発見された壺の取っ手がある。そこにはワイン生産者の名前が刻まれている。紀元前5世紀以降、アラム語とアラム文字が正式なコミュニケーション手段となった。古ヘブライ文字は、書記官などによって依然として使用されていた。
古ヘブライ文字は、古風または保守的な書き方としてしばらく保持された。紀元前2世紀から1世紀の死海文書の中のトーラの特定のテキストにそれが見られる：写本4Q12、6Q1：創世記。4Q22：出エジプト記。1Q3、2Q5、4Q11、4Q45、4Q46、6Q2、およびレビ記の巻物（11QpaleoLev）。[23]一部のクムラン文書では、イスラエルの神のテトラグラマトン名であるYHWHが古ヘブライ語で書かれ、テキストの残りの部分は、今日の標準的なユダヤ教ヘブライ文字となった採用されたアラム語の方形文字で表現されている。[24]ハスモン朝の貨幣の大部分、また第一次ユダヤ・ローマ戦争やバル・コクバの反乱の貨幣には、古ヘブライ文字の銘文が刻まれている。古ヘブライ文字は、西暦135年以降、ユダヤ人の間では完全に使われなくなった。
遺産
サマリア文字
古代ヘブライ文字はサマリア人によって引き続き使用され、時を経てサマリア文字へと発展しました。サマリア人は今日までヘブライ語とアラム語の両方のテキストを書くためにこの文字を使い続けています。最古のサマリア碑文と中世および現代のサマリア写本を比較すると、サマリア文字は主に書物の手書き文字として使用されていた静的な文字であることが明確にわかります。
タルムード
タルムードの賢者たちは、古ヘブライ語に関して統一した立場をとっていなかった。ある者は、古ヘブライ語は出エジプトの時にイスラエル人が使用したオリジナルの文字であると述べたが[1]、アラム語の方眼文字はアッシリアからもたらされ[25] [26] 、捕囚後の時代にトーラーの巻物を書くために導入された[27]。また他の者は、古ヘブライ語は表面上オリジナルの文字（アッシリア文字）が失われた時代の一時的な手段としてのみ機能したと考えた。 [26] [28] [29]どちらの意見でも、書記官エズラ（紀元前500年頃）がアッシリア文字を導入、または再導入し、ヘブライ語の主要なアルファベットとして使用した。[1]どちらの意見の根拠も、ユダヤ教の聖典や伝統に根ざしている。
タルムードにおける第三の意見[25]は、文字がまったく変化したことはないと述べている。この意見を述べた賢者、モディーン出身のラビ・エレアザールは、その意見を、文字vavの形について言及している聖書の一節[30]に基づいて述べた。彼はさらに、トーラーの巻物を他の巻物から直接書き写すという戒律を考えると、文字がいかなる時点でも変更されたことは考えられないと主張している。[25]エルサレム・タルムードにおける議論の別のバージョンでは、石板に刻まれた古代ヘブライ語のAyinと方形の文字Samekhの円形は、それぞれの賢者がどちらの文字を主張するかによって奇跡であるとしている。[26]この第三の意見は、初期のユダヤ人学者の一部によって受け入れられたが[31]、トーラーをギリシャ語で書くことが許されていたという理由もあって、他の学者によって拒否された。[32]
現代の使用
現代イスラエルにおけるヘブライ語原語の使用はごくわずかですが、ノスタルジックな例や疑似古語の例、例えば1ポンド硬貨（ユダヤ）[33]やイスラエルの町ナハリヤのロゴ（申命記33:24 𐤁𐤓𐤅𐤊 𐤌𐤁𐤍𐤉𐤌 𐤀𐤔𐤓 「アシェルに子孫が授けられますように」） に時折見られます。
考古学
2019年、イスラエル考古学庁（IAA）はダビデの町の発掘調査中に、2,600年前の印章の刻印を発見した。この印章には古ヘブライ語の文字が刻まれており、ヨシヤ王の宮廷の役人であった「ナタン・メレク」のものと考えられている。[34]
文字一覧
フェニキア文字や古ヘブライ文字は標準化されることはなく、さまざまな形の異なる文字が見られます。紀元前 800 年から紀元前 600 年頃にかけて、筆記体が多くなる傾向が見られます。紀元前 500 年以降は、文字のバリエーションを「サマリア語」、「アラム語」などの名前で区別するのが一般的です。
「古ヘブライ語」と「フェニキア語」の文字の形に違いはありません。名前は、碑文の言語に応じて付けられますが、それが特定できない場合は、海岸 (フェニキア語) と高地 (ヘブライ語) の関連に応じて付けられます (ザイット石のアルファベット順を参照)。
ユニコード
Unicode ブロック フェニキア語 (U+10900–U+1091F) は、フェニキア文字の他に、古ヘブライ語、古代フェニキア語、初期アラム語、後期フェニキア語の筆記体、フェニキアのパピルス、シロアムのヘブライ語、ヘブライの印章、アンモナイト、モアブ、およびカルタゴの文字のテキストを表現するために使用されます。
参照
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参考文献
- ^ abcd サンヘドリン21b:22: " אמר מר זוטרא ואיתימא מר עוקבא בתחלה ניתנה תורה לישראל בכתב עברי ולשון הקדש חזרה וניתנה להם בימי עזרא בכתב אשוריתやあログイン してください ログイン してください ログイン してください、 、 、 、 、 、 、 、 。 מאן הדיוטות אמר רב חסדא כותאי מאי כתב עברית אמר רב マル・ズトラはこう言っています。また、マル・ウクヴァがこう言っているという人もいます。「最初、トーラーはイヴリット文字と聖なる言語であるヘブライ語でユダヤ人に与えられました。エズラの時代に再び彼らに与えられました。アシュリット文字とアラム語で。ユダヤ人はトーラの巻物にアシュリット文字と聖なる言語を選択し、イヴリット文字とアラム語を一般人に残しました。これらの一般人とは誰ですか？ラビ・チスダは言いました：サマリア人[クティム]イヴリット文字とは何ですか? Rav Chisda は言います: レバノン文字。
- ^ ジェームズ・A・モンゴメリー『サマリア人、最古のユダヤ教宗派』（1907年）、283ページ。
- ^ ヘブライ文字、第 2 巻、サロモ A. バーンバウム、Palaeographia、1954 年、「ヘブライ文字にフェニキア語という用語を適用することはほとんど適切ではありません。そのため、私は古ヘブライ語という用語を造り出しました。」
- ^ Avigad, N. (1953). シロアム村の王室執事の墓碑銘。イスラエル探検ジャーナル、3(3)、137–152: 「ここで論じられている碑文は、発見者の言葉によれば、シロアムトンネルの碑文の10年前に発見されたため、ユダ王時代のヘブライ語記念碑碑文の最初の『真正な見本』である。解読された今、これは（モアブ碑文とシロアムトンネルの碑文に次いで）ヘブライ語で3番目に長い記念碑碑文であり、捕囚前の時代のヘブライ語墓碑文の最初のテキストであると付け加えることができる。」
- ^ クレルモン＝ガノー、1899年、『パレスチナにおける考古学的研究 1873-1874』第1巻、305ページ：「これらの発見の中で最も重要なのは、間違いなく、私が幸運にもフェニキア文字で書かれた2つの大きな古代ヘブライ語の碑文を発見したことです。ちなみに、この2つのテキストの発見は、トンネルの碑文の発見よりずっと前に行われました。そのため、一般の人々はこの事実を認識していないようですが、これが、ユダ王時代のヘブライ語の記念碑的碑文学の真正な見本を目にする最初の機会となりました。」
- ^ ミラード、A.（1993）、レビューされた作品：古代ヘブライ語の碑文。 GI Davies、MNA Bockmuehl、DR de Lacey、AJ Poulter による Corpus and Concordance、The Journal of Theological Studies、44(1)、新シリーズ、216–219: 「...紀元前 200 年以前の、識別可能なすべてのヘブライ語の碑文... 最初のオストラコン、落書き、およびマークは、由来別にグループ化されています。このセクションには 500 以上のアイテムが含まれており、その半分以上がインクで書かれたオストラコン、個々の手紙、領収書、覚書、およびライティング エクササイズです。その他の碑文は、壺に刻まれた名前、ヘブロン近郊の墓の壁の連句を含むさまざまな落書き、およびサマリアの象牙に刻まれた職人のマークとして使用されている文字です... 印章と印影は、Diringer と Vattioni (100.001–100.438) の番号順に設定されています。 F. ヴァッティオーニが最後に発行した貴重なリスト (Ί sigilli ebraici III'、AnnaliAnnali dell'Istituto Universitario Orientate di Napoli 38 (1978)、227-54) によると、デイヴィスが最後に記入した印章は 100,900 個です。以前のリストでは非ヘブライ語と特定されたものが数えられていなかったため、ヘブライ語の印章と刻印の実際の数は 900 個未満です。項目内の相互参照が示唆するように、異なる場所からの重複した印章の印影を組み合わせると、さらに減少します...コーパスは、「王室切手」（105.001-025、イムルク切手）、「「ユダ」および「エルサレム」切手とコイン」（106.001-052）、「その他の公式切手」（107.001）、「刻印された重量」（108.001-056）、「刻印された測定単位」（109.001、002）で終わります...ほとんどの印章の由来は不明です（おそらく埋葬地から出土したものと思われます）...900の印章が3分の1ほど減少したとしても、600の印章はイスラエルとユダの小国にとってはまだ非常に多い数であり、そのほとんどはユダからのものです。これは、はるかに広い地域で大帝国の役人や個人によって書かれた言語であるアラム語で刻まれたことが知られている印章の数の約2倍です。
- ^ グラハム・I・デイヴィス、JK・エイトキン（2004年）。古代ヘブライ語碑文：コーパスとコンコーダンス。ケンブリッジ大学出版局。p. xi. ISBN 978-0-521-82999-1私の著書『古代ヘブライ語碑文』の続編であるこの書物には、
主に過去 10 年間に出版された碑文 (約 750 点) が含まれています。2000 年末までに出版されたすべての文献を網羅することが目標でした。ここに収録されているテキストのうち、比較的少数のものは以前に出版されたものの、AHI の準備段階では見落とされていました。多数の新しいテキストは、大部分が新たな発見によるものではなく (または、残念ながら、1990 年以前の発掘調査で発見された多数の碑文の出版によるもの)、個人のコレクションや博物館に所蔵されている品物の出版によるものです。
- ^ フェルドマン（2010）
- ^ シャンクス (2010)
- ^ ホフマン、ジョエル・M. (2004)。『初めに：ヘブライ語の短い歴史』ニューヨーク、ニューヨーク[ua]：ニューヨーク大学出版局。p. 23。ISBN 978-0-8147-3654-8. 2017年5月23日閲覧。
しかし、紀元前1000年までにフェニキア語の文献が見られるようになった[..]
- ^ イスラエル・フィンケルシュタイン & ベンジャミン・サス『西セム語アルファベット碑文、後期青銅器時代 II から鉄器時代 IIA: 考古学的背景、分布、年代学』HeBAI 2 (2013)、pp. 149–220、p. 189 を参照：「入手可能な証拠から、ヘブライ語は西セム語アルファベットで最初に出現した地域的変種であるように思われ、後期鉄器時代 IIA1 に出現した。近隣民族の文字は区別されていない。ペリシテ、フェニキア、アラム、アンモン、モアブのアルファベットに明確な特徴が現れるようになるのは、それから 1 世紀後の前期鉄器時代 IIB になってからである。」
- ^ ナヴェ、ジョセフ（1987）「プロトカナン語、古代ギリシャ語、およびテル・ファカリヤ像のアラム語テキストの文字」、ミラー他編『古代イスラエルの宗教』。
- ^ ラインハルト・G・クラッツ（2015年）。『歴史的かつ聖書的イスラエル：イスラエルとユダの歴史、伝統、記録』オックスフォード大学出版局。64ページ。ISBN 978-0-19-104448-9.
[...] 筆記者は、フェニキア文字の現地版である古ヘブライ語で書き記しました [...]
- ^ 2010年1月10日、ハイファ大学はプレスリリースを発表し、このテキストには「他の地域の言語ではほとんど使われない、'śh (עשה) (「した」) や 'bd (עבד) (「働いた」) などのヘブライ語特有の動詞が使われている」と述べた。テキストに出てくるalmanah (「未亡人」) などの特定の単語はヘブライ語に特有で、他のカナン語では違った書き方をする。 「最も古いヘブライ語の聖書碑文が解読される」ハイファ大学。2010年1月10日。2011年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年11月5日閲覧。 参照: 「Qeiyafa Ostracon Chronicle」。Khirbet Qeiyafa Archaeological Project。2011年10月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年11月5日閲覧。「王国への鍵」Haaretz.com 2011年5月6日2014年12月20日閲覧。
- ^ ミシュナ、ハーバート・ダンビー編、オックスフォード大学出版局：オックスフォード 1933、svメギラー1:8、p. 202（注20）;ヤダイム4:5–6、p. 784（注6）（ISBN 0-19-815402-X）
- ^ Angel Sáenz-Badillos (1993)。ヘブライ語の歴史。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-55634-1。
- ^ シロアム文字のイラストはこのリンクからご覧いただけます。
- ^ 死者を特定するために骨壺に刻まれたと言われる墓碑銘のイラストは、こちらでご覧いただけます。エルサレム南部の埋葬洞窟からズヴィ・グリーンハットが発掘した骨壺に関する記事は、エルサレム・パースペクティブ（1991 年 7 月 1 日）に掲載されており、他の記事へのリンクも貼られています。
- ^ もう一つの墓碑銘は、ヒゼキヤ王の役人シェブナの墓から出土したものと考えられている。碑銘のイラストを見ることはできるが、インラインで配置するには大きすぎる。
- ^ ラキシュ文字のイラストはこのリンクからご覧いただけます。
- ^ 労働者による知事への訴えを参照。
- ^ 訴えられている行為は、出エジプト記 22 章の「隣人の衣服を質に取った場合は、日が沈む前に返さなければならない。それは隣人の唯一の衣服であり、彼の肌を覆う唯一のものである。彼は他に何を着れば眠れるだろうか」という規定に反している。
- ^ 死海文書デジタル図書館。
- ^ 例: ファイル:Psalms Scroll.jpg
- ^ abc サンヘドリン 22a
- ^ abc エルサレム タルムード、メギラ1:8。
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- ^ これはペルシャ時代に鋳造された「ユダヤ貨幣」を模倣したものである。イガル・ロネン、「後期ペルシャ時代および初期プトレマイオス朝時代のユダヤ貨幣の重量基準」、近東考古学61、第2号（1998年6月）、122-126。
- ^ 名前の意味は… -イスラエル考古学庁（2019 年 4 月 1 日）
- ^ フィッシャー、スティーブン・R.（2001）『ライティングの歴史』ロンドン：リアクション・ブックス、p.126より。
- ^ ab he と ḥēt の文字は、3 つの原シナイ文字ḥasir「中庭」、hillul「歓喜」、ḫayt 「糸」に続く。 ḥētの形はḥasir 「中庭」に続くが、名前はḫayt 「糸」に続く。 heの形はhillul「歓喜」に続くが、名前は「窓」を意味する。[出典が必要]参照: He (文字)#起源。
- ^ この文字は車輪を表すとされたが、おそらく象形文字ネフェル 𓄤 に由来し、もともとはtab טוב 「良い」と呼ばれていた。
- ^ lmd という語源は主に「教える」という意味で、元々の意味は「刺激する」である。Strong 's Exhaustive Concordance to the Bible、1979 年の H3925。
- ^ 文字名nūnは「魚」を意味する単語ですが、この象形文字はおそらく蛇の描写に由来しており、元の名前 נחש 「蛇」を指していると考えられます。
- ^ ストロング著『聖書全文索引』 H5564 、1979年。
- ^ 文字名はצד「狩る」から来ている可能性があります。
- ^ 「アレヴィによって再び復活した古い説明は、それが「猿」を表し、Q という文字が尻尾を垂らした猿を表すと解釈されるというものである。また、これは「針の穴」のような、ある種の「開口部」を意味するタルムードの語源に関連している可能性もある。[...] ルノルマンは、この単語が「結び目」を意味するというより一般的な説明を採用している。」アイザック・テイラー、『アルファベットの歴史: セム語アルファベット、第 1 部』、2003 年。
さらに読む
- 「アルファベット、ヘブライ語」。ユダヤ百科事典(CD-ROM 版バージョン 1.0)。Cecil Roth編。Keter Publishing House。ISBN 965-07-0665-8
- フェルドマン、レイチェル (2010)。「最も古いヘブライ語聖書の碑文が解読される」。2011年6月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月15日閲覧。
- Shanks, Hershel (2010)。「ペリシテ国境のイスラエル砦で発見された最古のヘブライ語碑文」。聖書考古学評論。36 (2): 51– 56。2012年2月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年6月20日閲覧。
外部リンク
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