エマオ

エマオ（/ ɪ ˈ m eɪ ə s / im- AY -əs ;コイネー、ギリシア語: Ἐμμαούς、ローマ字:  Emmaoús、ラテン語: Emmaus、アラビア語: عمواس、ローマ字:  ʿImwās ）は、新約聖書のルカによる福音書に登場する町です。ルカは、イエスが死と復活の後、エマオへの道を歩いていた二人の弟子の前に現れたと伝えています。 ^[1]

地理的な特定は定かではないが、歴史を通じていくつかの場所が示唆されてきた。主にイムワスとアル・クベイバで、どちらもヨルダン川西岸にある。エルサレムと道路でつながっていたことだけがわかっている。ルカが記した距離は写本によって異なり、解釈によってさらに曖昧になっている。^[2]

エマウスという地名は、レバント地方に関する古典的な資料では比較的よく見られ、通常はギリシャ語とラテン語を通じてセム語の「温かい泉」という言葉から派生したもので、ヘブライ語の形はハマまたはハマト（חמת）です。古代および現代の中東では、多くの場所がハマ・ハマトやその変形と名付けられています。^[3]

エマウスの名前は紀元前 2 世紀にヘレニズム化され、ユダヤ教やギリシャ語の文献にさまざまなバリエーションで登場します: アンマウス、アンマウム、エマウス、エマウム、マウス、アムスなど:ギリシャ語: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς、ヘブライ語:名前、番号、番号、番号、番号、番号、番号、番号、番号、番号^[4]

エマオは、ヘブライ語の「温泉」を意味するハマット（ヘブライ語：חמת ）に由来する可能性があるが^{[5] 、これは定かではない。ヘブライ語の資料では、一般的に}ハマットまたはハアムタンと呼ばれている。^[6]ギリシャ語の資料では、エマオの泉（ギリシャ語：Ἐμμαοῦς πηγή）、あるいは「救いの泉」（ギリシャ語：πηγή σωτήριος）と呼ばれていることが証明されている。^[7]聖書やミシュナに登場する「ハマ」という名を持つ他の場所や、伝統的なヘブライ語の綴りחמה‎が何世紀にもわたって古典文献に残されてきた場所とは異なり、エマオはほとんどの古典文献におけるこの場所の伝統的なヘブライ語の綴りがאמאוס ‎またはעמאוס ‎である点で異なります。第二神殿時代後期に^{[疑わしい–議論する]} 、エマオはニコポリス（「勝利の都市」）に改名され、この名前は6世紀のマダバ地図まで使われていました。エマオは、雅歌6,8のミドラーシュ・ズッタと哀歌1,45のミドラーシュ・ラバでこの名前で言及されています。 ^[4]また、伝道の書（7:15）のミドラーシュ・ラバでも言及されています。 ^[8]ソゾメン（400-450年頃）によると、ローマ人は「エルサレムの征服とユダヤ人に対する勝利の結果として」この町の名前を改名した。^[9] 

エマオは、ルカによる福音書の中で、イエスが十字架刑と復活の後に弟子たちに現れた村として言及されています。ルカによる福音書 24:13–35 には、復活後、エルサレムからエマオへ歩いている二人の弟子たちにイエスが現れたことが記されています。エマオはエルサレムから 60スタディオン(スタディオンの定義によって 10.4 から 12 km ) 離れたところにあるとされています。弟子の一人はクレオパ(18 節) という名前ですが、仲間の名前は明かされていません。

その日、彼らのうちの二人がエルサレムから百六十スタディオン離れたエマオという村へ行き、起こったすべての出来事について話し合っていた。そして、彼らが話したり議論したりしている間に、イエス自身が近づいて彼らと一緒に歩いたが、彼らの目は彼を認識できなかった。…彼らが向かう村に近づくと、イエスはもっと先へ進んでいるような印象を与えた。しかし、彼らはイエスに、「私たちと一緒にお泊まりください。もう夕方になり、日も傾いていますから」と勧めた。そこでイエスは彼らのところへ入って一緒に泊まった。そして、イエスが彼らと一緒に食卓に着いているとき、パンを取り、祝福を唱え、それを裂いて彼らに与えた。すると、彼らの目が開け、イエスだと分かった。

福音書によると、この物語はイエスの復活の日の夕方に起こります。二人の弟子は、その日の早い時間にイエスの墓が空であることが発見されたことを聞きます。彼らが数日前の出来事について話し合っていると、見知らぬ人が何を話しているのか尋ねます。「彼らの目は遮られていて、イエスを認識できなかったのです。」彼は彼らの不信仰を叱責し、彼らにメシアに関する預言を説明します。エマオに到着すると、彼らはその見知らぬ人に夕食に一緒に来るように頼みます。

イエスがパンを割くと、「彼らの目が開かれ」、イエスが復活したキリストであると分かりました。イエスはすぐに姿を消しました。クレオパとその友人は、他の弟子たちに知らせを伝えるために急いでエルサレムに戻りました。

マルコによる福音書にも同様の出来事が記されている（マルコ16:12-16:13）が、弟子たちの行き先は記されていない。この一節は、ルカによる福音書から派生した、後世に付け加えられたものだと考える人もいる。^{[10] [ページが必要]}

この出来事はマタイやヨハネの福音書には記されていない。

エマオは、温泉を意味するヘブライ語の単語および地名であるハマトのギリシャ語変形であり、そのため特定の場所に固有のものではなく、新約聖書の場所を特定するのがより困難になっています。

聖書、フラウィウス・ヨセフスの著作、および関連時代の他の資料では、ユダヤとガリラヤのいくつかの場所がエマオと呼ばれています。最も頻繁に言及されているのは、アヤロン渓谷（現在のアヤロン）にある重要な町で、後にエマオ・ニコポリスと呼ばれました。^{[引用が必要]}

聖書のエマオについては、これまで多くの場所が提案されてきたが、その中には、エマオ・ニコポリス（エルサレムから約160スタディオン）、キルヤト・アナヴィム（エルサレムからヤッファへの馬車道沿いに66スタディオン）、コロニア（ヤッファへの馬車道沿いに約36スタディオン）、エル・クベイベ（リダへのローマ街道沿いに63スタディオン）、アルタス（エルサレムから60スタディオン）、クルベト・アル・ハマサ（エレウテロポリスへのローマ街道沿いに86スタディオン）などがある。^[12]現在知られている最古の同定は、エマオ・ニコポリスである。新約聖書の写本には、ルカによる福音書24章13-14節に、エルサレムとエマオの間の少なくとも3つの異なる距離が記載されているため、同定は複雑である。^[13]

エマオの現代的な場所としての最初の特定は、探検家のエドワード・ロビンソンによるもので、彼はエマオをラトゥルン修道院近くのパレスチナのアラブ人の村、イムワス（アラビア語：عِمواس ）と同一視した。 ^{[14] 1967年の}六日間戦争で破壊される前、イムワス村はユダの丘陵地帯との境界にあるアヤロン渓谷の端に位置していた。エルサレムからはキルヤト・イェリム山脈ルートで153スタディア（18.6マイル） 、ベト・ホロン山脈ルートで161スタディア（19.6マイル）、標高では1,600フィート（490メートル）低かった。

エウセビオスは、おそらく彼の著書『オノマティクス』の中で、ニコポリスを聖書のエマオとして言及した最初の人物です。エウセビオスの本を翻訳したヒエロニムスは、手紙 108 で、ニコポリスのクレオパの家に教会が建てられ、イエスが晩年の旅でパンを割った場所であると示唆しています。4 世紀以降、この場所は聖書のエマオとして一般的に認識されるようになりました。

エマオ・ニコポリスはローマの地図に登場している。ポイティンガー地図ではエルサレムの西約31kmに位置し、プトレマイオス地図ではエルサレムから32km離れている。ルカによる福音書のエマオはエルサレムから約12.1km離れているようだが、シナイ写本に保存されているテキスト上の小さな異同では新約聖書のエマオとエルサレムの距離は160スタディオンとされている。^{[15]エマオの地理的位置は}エルサレム・タルムードのシェヴィート論9.2に次のように記されている。 ^[16]

ベトホロンから海までは一つの領域です。しかし、それは地域のない一つの領域なのでしょうか? ラビ・ヨハナンはこう言いました。「それでも、山、低地、谷があります。ベトホロンからエマオ (ヘブライ語: אמאום、直訳すると 「エマウム」) までは山、エマオからリダ低地まではリダ、海までの谷です。では、4つ述べるべきでしょうか? それらは隣接しています。」

考古学的には、現在カナダ公園内にあるかつてのパレスチナ村の跡地から、歴史的、伝統的な主張を裏付ける多くの遺跡が発掘されている。6世紀のキリスト教のバシリカと12世紀の十字軍の教会を含む5つの建造物が発見され、年代が特定された。^{[17]エマウス・ニコポリスは}ローマカトリック教会の名目上の司教区である。^[2]

この町の古代史に関する情報を提供する資料は複数あり、その中にはマカバイ記第一、ヨセフスの著作、後期ローマ時代、ビザンチン時代、初期イスラム時代の年代記などがある。マカバイ記第一3:55-4:22 によると、紀元前 166 年頃、ユダ・マカバイがこのエマオの地域でセレウコス朝と戦い、エマオの戦いで勝利した。後に、この町はセレウコス朝の将軍バキデスによって要塞化された(マカバイ記第一 9:50)。ローマがこの地を占領すると、この町は地区またはトパルキアの首都となり、紀元前 4 年にヘロデが死去した後、ウァルスの命令により焼き払われた。第一次ユダヤ反乱の間、エルサレム包囲戦の前に、ウェスパシアヌスの第 5 軍団がエルサレムに展開し、第 10 軍団はエリコにいた。この町は、エマオからの使節団の要請に応じて、エラガバルス皇帝によって西暦 221 年にエマオ ニコポリスと改名され、ポリス(都市)の称号が授与されました。イスラム教の資料に記載されている西暦 639 年のエマオの疫病により、この町では最大 25,000 人が死亡したと言われています。

ニコポリス（古代ギリシア語：Νικόπολις、ニコポリス）は、ローマ帝国統治下、 639年にラシドゥーン・カリフによってパレスチナが征服されるまで、エマオ（ヘブライ語：אמאוס、古代ギリシア語：Ἀμμαοῦς、アマオス、アラビア語：عِمواس、イムワス）の名称であった。教父たちは全員一致で、この都市を新約聖書のエマオとみなし、イエスが死と復活の後に現れたとされる場所とした。この都市は、パレスチナの他のエマオやローマ帝国の他のニコポリスと区別するために、エマオ・ニコポリスまたはエマオ・ニコポリスという複合名で呼ばれることもある。この古代都市の跡地は、現在イスラエルのテルアビブとエルサレムの間にある。この遺跡は1993年以来、居住するフランス系カトリック教徒のコミュニティによって管理されてきたが、正式にはイスラエル自然公園局の総合監督の下、カナダ公園の一部として管理されている。^{[18] [4]}

エマオは戦略的な位置にあったため、歴史上、行政、軍事、経済の面で重要な役割を果たしてきました。エマオに関する最初の言及は、マカバイ記第一の第3章から第4章で、紀元前2世紀のギリシャのセレウコス朝に対するユダ・マカバイの反乱の文脈で見られます。反乱の最初の主要な戦いであるエマオの戦いは、伝統的にこの地域で起こったと考えられており、セレウコス朝は地方を支配するためにここに要塞化された陣地を築きました。^[8]ハスモン朝時代には、エマオはアヤロン渓谷の地方行政の中心地（トパルキア）になりました。^[19] 

一説によると、ハスモン朝時代と初期ローマ時代のエマオはホルヴァト・エクドに位置していたとされる。^[20]

フラウィウス・ヨセフスは著書の中でエマオについて何度か言及している。^[21]彼は紀元前4年にローマ人がエマオを破壊したことについて語っている。^[22]ウェスパシアヌス帝はエマオの重要性を認識し、西暦68年に第5軍団（「マケドニア軍」）を収容するために要塞化された野営地を建設し、^[23] 800人の退役軍人で埋め尽くしたが、^{[24] [25]これはエマオ・ニコポリスではなく}カルニャのことかもしれない。^[26]考古学的研究によると、この町はユダヤ人、異教徒、サマリア人が混在する国際的な町で、最後のグループの存在はサマリアのシナゴーグの遺跡によって証明されている。^[6]西暦130年か131年に、この町は地震で破壊された。 132年、エマオ要塞の遺跡はシモン・バル・コクバ率いるユダヤの反乱軍によって短期間再建され、反乱の間は隠れ家として使用されました。^[27]    

ニコポリスの町は、イエスの親族の子孫に会見したというユリウス・アフリカヌスがローマに使節団を派遣し、当時はパレスチナの小さな村（κώμη）であったエマオを代表してローマ皇帝エラガバルスと会見した後、3世紀初頭にエマオの廃墟の上に築かれた。 ^[28]聖エウセビオスは「エマオは、福音書記者ルカが言及しているクレオパの出身地である。今日、そこはパレスチナの有名な町ニコポリスである」と書いている。 ^[29] 222年にバシリカが建てられ、最初はビザンチン人によって再建され、後に十字軍によって改修された。^[6]

ビザンチン時代にニコポリスは大きな都市となり、司教区となった。伝説によれば復活した キリストが出現したとされる場所には、大きな教会群が建てられ、その後巡礼地となり、その遺跡は今も残っている。

イスラム教がパレスチナを征服した当時、アラブ軍の主力駐屯地はエマオに築かれていたが、疫病（タウーン）が襲来し、預言者の仲間の多くが亡くなった。シリアの慢性的な疫病とアラブ軍が初めて遭遇したこの出来事は、後に「アマワスの疫病」と呼ばれ、エマオ・ニコポリスの衰退を決定づけた。この場所にある井戸には、今でも「疫病の井戸」（ビラ・アタウン）と書かれた碑文が刻まれている。^[6]

十字軍時代、エマオにキリスト教徒が再び現れ、ビザンチン教会が再建されました。しかし、エマオで復活したイエスが出現したという記憶は、聖地の他の3つの場所、モツァ（エルサレムの西約4マイル、6km）、クベイベ（エルサレムの北西約7マイル、11km）、アブ・ゴーシュ（エルサレムの西約7マイル、11km）でも祝われるようになりました。

アラブ人の村イムワスは、19世紀の学者らによって、再び聖書のエマオとローマ・ビザンチン時代のニコポリスであると特定された。その中にはエドワード・ロビンソン（1838年 - 1852年）、^{[30] [31]} M.-V.ゲラン（1868年）、シャルル・シモン・クレルモン・ガノー（1874年）、J.-B.ギユモ（1880年 - 1887年）などがいる。注目すべきことに、ベツレヘムのカルメル会修道院の修道女で十字架につけられたイエスの聖マリアムという地元の神秘家は、1878年に恍惚とした祈りの最中に啓示を受け、その中でイエスが現れて、アムワスが福音書のエマオであると示唆した。 「彼女は丘の頂上に着きました。そこには草とイバラの茂る中、平らにならされた石がいくつかありました。彼女は感動して、（宗教上の）姉妹たちの方を向き、大声で言いました。『ここはまさに、主が弟子たちと食事をされた場所です。』」^{[32]この啓示に基づいて、1878年にカルメル会が}イスラム教徒からエマオの聖地を取得し、発掘が行われ、エマオへの巡礼者の流れが再開されました。

1930年、カルメル会は1878年に購入した土地に平和の家という名の修道院を建設した。 1947年11月、国連のパレスチナ分割案により、この地域はアラブ国家の領土とされた。 1948年の第一次中東戦争勃発前、イムワスの人口は1,100人のアラブ人だった。^[33]

イスラエル人とヨルダン人は、エルサレムへの道を封鎖したこの戦略的な地域の支配権をめぐってラトゥルンの戦いで戦った。戦争の結果、エマウス・ニコポリスの場所にあったパレスチナの村イムワスはヨルダンの支配 下にあるヨルダン川西岸地域に編入された。

1967年、六日戦争後、イムワスの住民はイスラエル軍に追放され、村はブルドーザーで破壊されました。^{[34]アラビア語で}アル・ケニサと呼ばれるビザンチン十字軍の教会^[35]は、彼らの墓地にそのまま残されました。カトリックの会衆である至福の共同体は、1967年から1970年にかけてこの場所を改修し、その隣にイスラエルの地の先史研究のためのフランスセンターを開設しました。1993年に彼らはそこに定住することを許可されました。^[36]

その後、 1973年にカナダのユダヤ人国家基金（JNF）の資金援助を受けてカナダ公園が創設され、イムワスの瓦礫の上に森林が植えられました。^{[37] [信頼できない情報源？ ]}この場所はイスラエル人のお気に入りのピクニック場となり^[38]、ラトゥルン突出部はイスラエルの独立戦争の記念地となりました。^{[39] [40]}

イムヴァスにおける考古学的発掘は19世紀後半に始まり、現在も続いています：クレルモン・ガノー（1874年）、J.-B.ギユモ（1883-1887年）、ドミニコ会神父L.-H.ヴィンセントおよびF.-M.アベル（1924-1930年）、^[41] Y.ヒルシュフェルト（1975年）、^[42] M.ギション（1978年）、^[43]ミッコ・ロウイヴオリ、M.ピッチリロ、V.ミシェル、K.-H.フレッケンシュタイン（1994年以降）。^[44]カナダ公園（アヤロンの森）の発掘調査では、ハスモン朝時代のエマウス要塞の遺跡、紀元3世紀のローマ浴場、紀元1世紀のユダヤ人の埋葬洞窟、ローマ・ビザンチン時代の水圧設備、油圧機、墓が発見された。その他の発見物としては、硬貨、石油ランプ、容器、宝石などがあった。ビザンチン教会の東（後面）の3つの後陣壁は、外部の洗礼堂と多色モザイクとともに撤去され、中央のビザンチン後陣（12世紀）に建てられた十字軍教会の壁も撤去された。エマウス周辺では、石に刻まれたヘブライ語、サマリア語、ギリシャ語、ラテン語の碑文がいくつか発見されている。^[要出典]

私たちに伝わっているルカによる福音書の写本の大半は、エルサレムとエマオの間の距離を60スタディオン（約11km）としている。しかし、その距離を160スタディオン（31km）としている写本もいくつかある。これには、アンシャル体写本א（シナイ写本）、Θ、Ν、Κ、Π、079、筆記体（小文字）写本158、175、223、237、420、さらに古代の典礼書^[45]やラテン語への翻訳（ウェトゥス・ラティーナの写本の一部、^[46]ヴルガータ訳の高品質写本^[47]）、アラム語、^[48] グルジア語、アルメニア語などがある。^[49] 60スタディオン版は、16世紀以来、ルカによる福音書の印刷版に採用されてきました。160スタディオン版に対する主な反論は、そのような距離を1日で歩くことは不可能であると主張しています。レクティオ・ディフィシリオール、レクティオ・ベリオールの原則に従って、最も難しいバージョンが本物であると推定されます。なぜなら、古代の聖書写本家は、理解を容易にするためにテキストを変更する傾向があったが、その逆はなかったからです。エルサレムからエマオまで歩いて戻ることは、1日で可能です。^[要出典]

古代ユダヤの資料（マカバイ記第一、フラウィウス・ヨセフス、タルムード、ミドラーシュ）には、エルサレムの地域でエマウスと呼ばれる村が1つだけ記載されている。アヤロン渓谷のエマウスである。^[50]たとえば、「ユダヤ戦記」（4, 8, 1）では、フラウィウス・ヨセフスはウェスパシアヌスがマケドニア第5軍団をエマウスに置いたと述べている。これは、エマウス地域で軍団の兵士の墓石を発見した考古学者によって確認されている。^[51]（エルサレムから30スタディオン（約4マイルまたは6キロ）離れたモツァ村は、フラウィウス・ヨセフス（7,6,6）の「ユダヤ戦記」の中世ギリシャ写本ではアマウスという名前で言及されているが、これは写字生の間違いによるものと思われる。）^{[52] [53]}

教父たちの古代キリスト教の伝統、およびローマ・ビザンチン時代の聖地巡礼者たちは、ニコポリスをルカによる福音書のエマオとして満場一致で認めていた（オリゲネス（おそらく）、カイサリアのエウセビオス^[54]、聖ヒエロニムス^[55] 、エルサレムのヘシュキオス^[56]、 証聖者テオファネス^[57] 、ソゾメン^[58]、テオドシウス[ 59 ^]など）。

もう一つの可能​​性は、エルサレムの北西のベイト・ホロン街道沿いのナビー・サムウィルの西にあるアル・クベイバ村です。アラビア語で「小さなドーム」を意味するこの町は、エルサレムから約 65 スタディオンのところにあります。1099 年に十字軍によってこの場所で発見されたローマの砦は、後にカステルム・エマウス (ラテン語の語源は「野営地」を意味する castra から) と名付けられました。しかし、ローマ、ビザンチン、初期イスラムの時代に、イエスの時代の「エマウス」と名付けられた資料はありません。ヨセフス(エマウスをエルサレムから30スタディオンの距離としている) ^[60]がこの場所を指していたかどうかは、現在では不明です。^[61]しかし、ルカによる福音書では 60 スタディオン^[62]と述べられており(ルカ 24:13)、これはクベイベまでの実際の 65 スタディオンに非常に近い距離です。

12 世紀、エルサレム王国の十字軍は、ラマラ近郊の「大マホメリア」と区別するために、この場所を「小マホメリア」と呼んだ。「マホメッド」に似た響きを持つこの言葉は、中世にはイスラム教徒が居住したり、祈りに使用したりした場所を表すのに使われていた。この場所がクバイバトとして初めて言及されたのは、同世紀の終わりに作家のアブ・シャマによってで、彼の著書「二つの庭園の書」には、この場所で十字軍の手に落ちたイスラム教徒の王子について書かれている。フランシスコ会は 1902 年に、十字軍のバシリカの廃墟の上に教会を建てた。

第二次世界大戦中、イギリス当局はイタリア国籍とドイツ国籍のフランシスコ会修道士をエマウス・クベイベに拘留しました。そこで、 ベラルミーノ・バガッティは1940 年から 1944 年にかけて発掘調査を行い、ヘレニズム時代、ローマ時代、ビザンチン時代、十字軍時代の遺物を発見しました。バガッティの研究に触発され、ヴィルジリオ・カニオ・コルボも実験的な調査を行いました。

アブ・ゴーシュは、ニコポリスとエルサレムを結ぶキルヤト・イェリム・リッジ・ルートの中央に位置し、首都から 9 マイル (83 スタディオン) の距離にあります。ゴシック様式の教会がある旧ミノリテ修道院が馬小屋に改装されました。ロビンソンは、この教会を十字軍時代のものとし、「パレスチナの他のどの古代教会よりも完璧に保存されている」と評しました。1944 年に行われた発掘調査により、十字軍がニコポリスを「本物の」エマオと認めるまで、しばらくの間エマオであると信じていたフォンテノイドとの同一性が裏付けられました。

コロニアは、キルヤト・イェリム・リッジ・ルート沿いのアブ・ゴシュとエルサレムの間にあり、別の可能性もある。エルサレムから約 8 km の距離にあり、旧約聖書ではモツァと呼ばれている (ヨシュア記 18:26)。ヨシュア記 18:26 のベニヤミン族の都市の中に挙げられているコロニアは、タルムードでは、仮庵の祭りの一環として人々が若い柳の枝を切りに来る場所として言及されている(ミシュナー、スッカ4.5: 178)。モツァは、1881 年にパレスチナ探検基金のウィリアム F. バーチ (1840–1916) によって、また 1893 年にはパウロ・サヴィによって、ルカによる福音書のエマオとして特定された。 ^[63]現在のモツァの1マイル北には、キルベット・ベイト・ミザと呼ばれる遺跡があり、一部の学者はこれを聖書のモザであると特定していましたが、最近の発掘調査でモザはキルベット・ミザ（「ベイト」なし）にあったことが判明しました。これは、カルーニャ/コロニアの遺跡がアラビア語で呼ばれているからです。^[64]

2001年から2003年にかけてカーステン・ペーター・ティーデ教授が率いた発掘調査は、2004年の同教授の急死により中断された。ティーデはモッツァが真のエマオであると強く主張した。彼は、ラテン語のアマッサとギリシャ語のアマウスは聖書のヘブライ語名モッツァに由来していると主張した。モッツァ – ハ・モッツァ（「ハ」は定冠詞「the」のヘブライ語相当） – ハ・モサ – アモサ – アマウス – エマウス。彼の発掘調査の概要は、彼が教鞭をとっていたバーゼル大学のウェブサイトから削除されたが、このテーマで出版した本と少なくとも1つの記事は入手可能である。^{[65] [62] [66]}彼は、ニコポリス、アブ・ゴーシュ、アル・クベイバのいずれも考慮に入れられないと主張した。なぜなら、前者はエルサレムから遠すぎる場所にあり、他の2つはイエスの時代にはエマオと呼ばれていなかったからである。^[67]

フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、マカバイ戦争の文脈でエマオという都市について書いているが、これは後にエマオ・ニコポリスと呼ばれる大都市とよく一致しており、エルサレムから170ローマ・スタディオン以上離れた場所にあった。一方、『ユダヤ戦記』では、エルサレムからわずか30ローマ・スタディオンのところにある別のエマオについて触れており、第一次ユダヤ戦争の後、ウェスパシアヌスが800人のローマ軍団兵をそこに定住させた。^{[62] [68]}古代ラテン語の写本では「アマッサ」が使用され、中世ギリシャ語の写本では「アマウス」が使用されている。^[要出典]ローマ人が新たに創設した「コロニア」により、すぐに古い名前は姿を消した。3世紀から5世紀のユダヤの著作、ミシュナ、バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムードでさえ、 「コロニア」のアラム語の変形である「ケロニア」について語っている。 ^{[62]この名前は、アラビア語で「}カルーニャ」として現代まで生き残った。^[62]これは確かに常に村であり、エマオ・ニコポリスのような都市ではなかったため、ルカによる説明（κωμη「村」）は後者よりもはるかによく当てはまる。^[62]ルカのエマオとヨセフスのエマオのエルサレムまでの距離の差は60スタディオン対30スタディオンだが、それでもニコポリスまでの距離よりはるかに短い。ニコポリスはエルサレムからローマ街道を176スタディオン下ったところにある。^[62]ティーデは、当時のエルサレムの西の城門と、ローマ退役軍人植民地より前のユダヤ人村を発掘したモツァの発掘現場との間の実際の距離を再計算し、46スタディオンという数字を出した。^[62]これは、ルカとヨセフスが述べた距離のちょうど中間に位置し、ティーデはそれが当時の良い近似値であると考えている。^{[62]ティーデの発掘調査では、紀元70年}のエルサレム陥落以前のユダヤ人の遺物が発見され、ユダヤ人が定住したはずのルカのエマオを発見したという彼の主張に根拠を与えた。^[62]エルサレム近辺に他のエマオがなかったため、モッツァが唯一の信頼できる候補となった。^[62]

エマウス・ニコポリスの東2kmの丘の上にあるホルヴァト・エクドは、最近、古代エマウスの遺跡の候補地となっている。この遺跡には、紀元前2世紀に遡る重要な要塞があり、セレウコス朝の将軍バッキデスが築いたと考えられており、紀元後2世紀初頭のバル・コクバの反乱の際に強化された。 ^{[69] [ 70]}この遺跡では、儀式用の浴場、反乱の際に使用された隠れ場所、バル・コクバの貨幣や武器などのさまざまな遺物が発見されている。^{[71] [69]}

一説によると、エマウスはもともとヘレニズム時代と初期ローマ時代にホルヴァト・エクドに位置していたが、後にバル・コクバの反乱の余波で放棄された。エマウスという名前は後に、ローマ時代とビザンチン時代に都市が位置していたエマウス・ニコポリスの場所に移った。^[69]

ルカによる福音書の現存する最も古い版の一つはベザ写本に収められており、エマオではなく「オウラムマウス」と書かれている。旧約聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書では、オウラムマウスは岩の上で眠っているヤコブが夢の中で神に訪問された場所とされている。 ^[72]しかし、オウラムマウスは実際の地名ではなく、翻訳ミスであった。ヘブライ語の元の名称は「ルズ」であった。この間違いは後に訂正されたが、福音書が書かれた紀元100年頃にはまだ存在していた。そのため、^{[73] [74]}福音書の物語はヤコブが神に訪問されることと弟子たちがイエスに訪問されることを並行して描いた単なる象徴であるという説が提唱されている。

アメリカ合衆国ペンシルベニア州リーハイバレー地方の町エマウスは、聖書に登場するエマウスの記述にちなんで名づけられました。

• ラビ・アキバ^{[66] : 58}

• アエリア・カピトリーナ
• エマオの戦い
• カイサリア・マリティマ
• エマオ（慈善）
• ゲゼル
• ホルバート・エクド
• イムワス
• 復活後のイエスの出現

• デュヴィニョー、P. 1937。Emmaus、le site – le mystère、パリ、
• Fleckenstein, K.-H.、M. Louhivuori、R. Riesner、「 Emmaus in Judäa」、ギーセンバーゼル、2003 年。ISBN 3-7655-9811-9。 
• ラグランジュ、マリー＝ジョセフ（1921年）。エヴァンジル・セロン・サン・リュック。パリ: ビクター・ルコフル図書館。
• ミッシェル V.、「Le complexe ecclésiastique d'Emmaus-Nicopolis」、パリ、ソルボンヌ、1996 ～ 1997 年、プロ原稿。
• ロビンソン、エドワード、スミス、イーライ（1841）。パレスチナ、シナイ山、アラビア・ペトラにおける聖書研究：1838年の旅行日誌。第2巻。ボストン：クロッカー＆ブリュースター。
• ロビンソン、エドワード、スミス、イーライ（1856）。パレスチナと隣接地域での後期聖書研究：1852年の旅行日誌。ロンドン：ジョン・マレー。
• シュラッター、A. (1896)。 「Einige Ergebnisse aus Niese's Ausgabe des Josephus」。ドイツ・パレスティナ・フェレインの時代。19 : 221–231。
• セゲブ、トム(2007)。『1967年：イスラエル、戦争、そして中東を変えた年』ジェシカ・コーエン訳。マクミラン。ISBN 978-0-8050-7057-6。
• シャロン、モーシェ(1997)。 Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae、A. Vol. 1.ブリル。ISBN 90-04-10833-5。
• Vincent, ルイ・ユーグ;アベル、フェリックス＝マリー（1932年）。 Emmaüs、Sa Basilique Et Son Histoire (フランス語)。 Vol. 1. パリ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

ウィキメディア・コモンズのエマウスに関連するメディア

• エマウス・ニコポリス、公式サイト
• オムネス ヴィアエ: ポイティンガー地図のエルサレムからエマウスまで

北緯31°50′21″ 東経34°59′22″ / 北緯31.8393° 東経34.9895° / 31.8393; 34.9895