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4種の植物(ヘブライ語: ארבעת המינים arba'at ha-minim、またはarba'a minimとも呼ばれる) は、トーラー(レビ記 23:40 )でユダヤ教の祭りであるスコットに関連するものとして言及されている 4 つの植物、エトログ、ルラヴ、ハダス、アラヴァです。[ 1 ]敬虔なユダヤ人は、3 種類の枝と 1 種類の果実を束ねて、安息日を除くスコットの祭りの毎日、特別な儀式で振ります。4 つの植物を振ることは、トーラーで神によって定められたミツヴァであり、ユダヤ人の神への奉仕の象徴的な暗示を含んでいます。
四種の植物を振るというミツヴァはトーラーに由来する。レビ記23章40節には次のように記されている。
そして、初日には、美しい木の実、なつめやしの枝、葉の茂った木の枝、小川の柳を取り、七日間、あなたの神、主の前で喜びなさい。
この節で使用されているヘブライ語の用語は以下のとおりです。
タルムードの伝統では、4つの植物は次のように特定されています。
ミツヴァのために種を準備するには、まずルラヴをハダスとアラヴァと一緒に次のように束ねます（この束は「ルラヴ」とも呼ばれます）。中央にルラヴを1本、左にアラヴァの枝を2本、右にハダスの枝を3本置きます。（この順序は右利きと左利きの両方で同じです。[ 2 ]）束は別のヤシの葉の帯で結ぶか、ヤシの葉で編んだ特別なホルダーに入れることができます。
セファルディ系ユダヤ人は、ルラヴの右側に1本目のアラヴァを、左側に2本目のアラヴァを置き、それらを3本のハダスの枝で覆います。1本は右側に、2本目は左側に、そして3本目はルラヴの背骨の上に、やや右に傾けて置きます。束ねたものは、ヤシの葉の細片で作った輪で留めます。多くのハシディズム系アシュケナージ系ユダヤ人もこの習慣に従っています。
いずれの場合も、すべての樹種は生育方向と同じ向きに配置する必要があります。（エトログの場合は、茎側を下、花側を上にします。これはエトログが成長し始める方向ですが、樹上で成熟するにつれて通常は反対方向に垂れ下がります。）
ルラヴとエトログの祝福を唱えるには、ルラヴを片手に、エトログをもう一方の手に持ちます。右利きの人は、ルラヴを右手に、エトログを左手に持ちます。左利きの人の習慣は、アシュケナジムとセファルディムで異なります。アシュケナジムの習慣では、ルラヴは左手に持ち、セファルディムの習慣では、右手に持ちます。[ 3 ]
セファルディの慣習では、祝福はルラヴだけを持って唱え、祝福が終わったらエトログを手に取ります。アシュケナージの慣習では、祝福を唱える前に、エトログを逆さまにして、生える方向とは反対の方向に置きます。これら二つの慣習の理由は、祝福はミツヴァ（戒律）の履行に先立って行わなければならないからです。もし全ての植物を生える方向に向けて持つと、祝福を唱える前にミツヴァが成就してしまうことになります。
「祝福あれ、我らの神、宇宙の王よ、あなたは御戒めによって私たちを聖別し、ルラヴを取るように命じられました」（ルラヴとエトログを振る年に最初の時にも「シェヘヘヤヌ」の祝福が唱えられます）という祝福を唱えた後、エトログを正しい向きに（または拾い上げ）、両手を合わせてエトログがルラヴの束に触れるようにします。次に、4種の植物をそれぞれ4方向と上下に3回ずつ軽く振り、神がすべての創造物を支配していることを証します。この振る、または振る動作はナアヌイム（נענועים ）と呼ばれます。
ルラヴとエトログを振る儀式は、シナゴーグでも、自宅やスッカのプライベートな空間でも、昼間であれば行うことができます。女性や少女は、ルラヴとエトログを振るミツヴァを行うことを選択できますが、ハラハーではそうすることが義務付けられていません。女性はこのミツヴァを行うことが義務付けられていないため、セファルディの女性は祝福を唱えないという意見もあります。[ 4 ]
手を振る動作は、シナゴーグでの朝の礼拝中、ハレルの朗唱のいくつかの場面で再び行われる（ただし、それに伴う祝福は伴わない）。
さらに、シナゴーグでは、ハレルに続いて、礼拝者が4種の植物を持って聖所の周りを行列しながら特別な祈願（「ホシャナ」、繰り返し句「私たちを救ってください」から「ホシャノット」と呼ばれる）を唱える儀式が行われます。スコットの1日目から6日目までは1周、スコットの7日目で最終日であるホシャナ・ラバには7周します。安息日には4種の植物は使用されないため、安息日にホシャノットを唱えたり巡回したりするかどうかについては、さまざまな慣習があります。
ルラヴとエトログのキャンペーンは、ハバドの広範なミツヴァ・キャンペーンの初期の取り組みの1つとなり、1953年9月にメナヘム・シュネールソン師の指導の下で始まりました。この取り組みは、すべてのユダヤ人をユダヤ人としての魂と再び結びつけるというシュネールソン師の包括的なビジョンの一部でした。キャンペーンは、レベの首席秘書であるハイム・モルデハイ・アイジク・ホダコフ師が2人のイェシーバーの学生を呼び出し、スコットの祝日に街に出るよう指示したことで正式に開始されました。そのアイデアはシンプルで、4種類の植物を持って、出会ったユダヤ人にスコットの中心的なミツヴァを果たす機会を提供するというものでした。ハバドは同胞のユダヤ人への関心の長い歴史を持ち、ユダヤ人デイスクールネットワークやリリースドタイムプログラムなどのシステムを確立していましたが、このように街に出て見知らぬ人に近づくことは、ハバドの学生と彼らが出会ったアメリカのユダヤ人の両方にとって新しいタイプのアウトリーチでした。ラビ・イェフダ・クリンスキーが「非常に静かな、個人と個人の間の交流」と回想した最初の働きかけには、70人の若者が参加し、クラウンハイツ、ブラウンズビル、イーストニューヨーク、ブロンクスなどの場所を訪れた。
この最初の取り組みの即時の結果は、ラビ・ベレル・シェムトフの報告書に記録されており、スコットの最初の2日間で約「1,500人のユダヤ人がミツヴァを履行した」と記されている。非宗教的なユダヤ人の反応は時に非常に感情的で、ミツヴァを履行してから何年も経っていることを認め、目に涙を浮かべながらミツヴァを履行する人もいた。しかし、このキャンペーンは「余計なお世話だ」といった否定的なフィードバックも受けた。ミツヴァ・キャンペーンの根底にある哲学は、ユダヤ人をミツヴァの物理的な行為に参加させることが、彼らをユダヤ教に結びつける中心的な方法であるという信念である。後の観察では、特にハシディズムの人々が老人ホームを訪問したとき、この具体的なアプローチの顕著な効果が裏付けられた。医師や看護師たちは、それまで無口で落ち込んでいた人々が突然活発な関心を示し、ルラヴとエトログを熱心に掴み、時には祝福の言葉を暗唱するのを見て驚いた。これらの品々が、彼らの伝統に対する力強く喜びに満ちた記憶を呼び覚ましたことを示している。[ 5 ]
エルサレムに神殿があった時代には、スコット祭の7日間すべてで神殿で種が捧げられ、それ以外の場所では初日のみ捧げられました。これは、レビ記23章40節の命令に従ったもので、初日に種を「捧げ」、その後7日間「神の前で」（神殿で）祝うようにと命じられています。神殿が破壊された後、ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイは、神殿を記念して、スコット祭の毎日（安息日を除く）にどこでも4種の種を振るように命じました。[ 7 ]
4種の植物を振る習慣は、さまざまな解釈がなされてきた。当初、振る行為は、仮庵祭の神殿の祝祭の一部として行われた激しい踊り（または楽器を振る行為）の一部であったようだ。神殿の破壊後、振る行為は象徴的な意味を持つようになり、6方向に振ることは、神が宇宙のあらゆる方向を支配していることを象徴し、同様に6方向に振られた神殿の供物にも似ている。[ 8 ]
東欧の古いユダヤ人コミュニティでは、ユダヤ人は畑から遠く離れた都市に住んでいたため、4種類の穀物を購入するにはかなりの距離を移動する必要があった。多くの場合、町全体でそれらを分け合わなければならなかった。特にエトログは希少で、非常に高価だった。
モロッコやチュニスなどの北アフリカのコミュニティは、エトログが栽培できる畑に近い場所に位置していたが、それでもエトログはかなり高価だった。そこでは、都市に1つではなく、家族に1つしか生産されなかった。それでも、コミュニティはある程度エトログを分け合っていた。
今日では、輸送手段や農業技術などが向上したことで、より多くの人が自分でエトログを栽培するようになった。エトログの価格は品質によって3ドルから500ドルまで幅がある。[ 9 ]
すべてのミツヴァは可能な限り最良の方法で行われるべきですが、ヒッドゥル・ミツヴァ（ミツヴァを美しくする）は特に4種の植物に適用されます。ハラハは、それぞれの植物において「最良の」ものが何であるかを明確に規定しています。[ 10 ]そのため、人々は最も完璧なエトログ、最もまっすぐなルラヴ、最も新鮮なハダスとアラヴァを手に入れるために多額のお金を費やします。通常、父親は息子にも与えるために4種の植物を複数セット購入します。
ヒッドゥル・ミツヴァはすべてのミツヴァに適用されますが、それが欠けていてもミツヴァの履行が妨げられるわけではありません。しかし、特に四種の植物に関しては、ハダル（美しさ）という「技術的な」要件が加わり、これが満たされないと四種の植物のミツヴァの履行が妨げられます。名前や内容が似ているにもかかわらず、これら二つの要件は互いに異なるものです。
なぜこれらの特定の種がミツヴァ（戒律）のために選ばれたのかについては、いくつかの説明がなされている。
これら4種の特徴は、いずれもイスラエルの地に広く分布しているわけではなく、むしろ土地の異なる場所に自生している点である。エトログは湿潤な沿岸平野に、ルラヴは谷の泉の近くに、ハダスは山地に、アラヴァは大きなワジや川の近くに自生している。[ 11 ]そのため、戒律を履行するために、土地のさまざまな地域からユダヤ人が神殿に集まり、それぞれの地域で育つ種を分け合う必要があった。
追放によってそのような集まりが不可能になった後、ラビたちはその考えを応用し、4種の植物を結びつけることは、神に仕える4つのカテゴリーのユダヤ人の統一を象徴していると教えた。[ 12 ]
2つ目の説明[ 13 ]では、4つの種が人体の部位を暗示しているとされています。それぞれの種、あるいはその葉は、以下の器官と形が似ています。
ユダヤ人は、ミツヴァ（善行）のためにそれらを結び合わせることで、自らの存在すべてを神への奉仕に捧げたいという願望を示すのである。
4種類の植物をあらゆる方向に振るもう一つの理由は、これらの植物はすべて生育に多くの水を必要とするという事実を暗示している。ルラヴは水のある谷で育ち、ハダスとアラヴァは水源の近くで育ち、エトログは他の果樹よりも多くの水を必要とする。これらの特定の植物を取り、あらゆる方向に振ることで、ユダヤ人は象徴的に、来年、地球上のすべての植物に豊かな雨が降るよう祈願している。[ 14 ]
カライト派ユダヤ教によれば、レビ記23章40節にある4種類の穀物を集めるという命令の目的は曖昧である。なぜなら、本文にはそれらをどうするかが明確に記されていないからである。カライト派ユダヤ教徒は、4種類の穀物を振るのではなく、隣接する節（23章42～43節）で説明されている「スカー」を建てるためにそれらを使用することが意図されていると考えている。この解釈は、ネヘミヤ記8章14～18節に基づいている。
そして彼らは律法の中に、主がモーセを通して、イスラエルの民は第七の月の祭りの時に仮小屋に住むように命じられたこと、そして、すべての町々、エルサレムで次のように布告し、宣言するようにと記されているのを見つけた。「山へ行って、オリーブの枝、野生のオリーブの枝、ミルテの枝、ナツメヤシの枝、茂った木の枝を持ってきて、仮小屋を作りなさい。それが律法に書いてあるとおりである。」そこで民は行って、それらを持ってきて、仮小屋を作った。
この箇所には、人々が山に行ってナツメヤシの枝、オリーブの葉、松葉、ギンバイカの葉、その他の植物を手に入れて仮庵を建てることが「律法に書かれている」とあります。トーラーの中でこれらの植物について言及している唯一の節はレビ記23章40節です。ほとんどのカラ派によれば、これはエズラの書記たちがその節を仮庵の建築材料について言及していると解釈したことを示しており、4種類の植物を振ることについて言及しているとは解釈していません。[ 15 ]
ローレンス・シフマンもこの箇所を同じように解釈している。
ミドラシュ解釈の最も初期の例の一つは、エズラ記によるレビ記23章40-42節の解釈方法である。ここで提案された解釈はユダヤ教の伝統によって拒否された。ユダヤ教の伝統では、レビ記23章40節は仮庵の建設ではなく、ルラヴとエトログの採取を指していると解釈されていた。[ 16 ]
シフマンは、ネヘミヤ記のこの箇所はレビ記23章40節のミドラシュ的解釈であるとカラ派と同様に考えている。しかし、彼の見解では、この解釈は最終的に「ユダヤ教の伝統」、すなわち多数派の慣習によって否定され、レビ記23章40節は4種類の植物を振ることを意味するというタルムード的解釈が採用された。シフマンとは対照的に、一部の注釈者は、ネヘミヤ記のこの節はレビ記23章40節を指しているはずがないと主張する。ネヘミヤ記の文言は、その節とはいくつかの点で異なっているからである。ペリ・エツ・ハダル（美しい木の果実）と柳の枝は省略され、2種類のオリーブの枝が追加されている。この解釈によれば、ネヘミヤの時代の律法学者が、仮庵を上記の植物から取るべきだという記述を「律法の中で見つけた」のは一体どこなのかは不明のままである。モーセの書にも、ヘブライ語聖書の他のどこにも、そのような戒めは見当たらないからである。
カライト派の賢者の中には、4種の植物は、この祝祭期間中に装飾的に束ねて持ち歩き、食べることを意図した、さまざまな緑や果物を象徴しており、レビ記23章40節の「主の前で喜びなさい」という戒めを果たすものであるとする少数意見が存在する。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
四種の植物は古代からユダヤ美術に描かれてきた。これらの要素は、第一次ユダヤ戦争（西暦66～70年）とバル・コクバの反乱（西暦132～136年）の際に硬貨に現れた。四種の植物は古代末期の視覚芸術に再び現れ、イスラエルの地とディアスポラ共同体の両方で発見された美術品に見られる。[ 20 ]
ティベリアのシナゴーグのモザイク床の一部、西暦 7 ～ 8 世紀。ギリシャ語の碑文: ΠΡΟΚΛΟC ΚΡΙCΠΟΥ ΕΚΤΙCΕΝ (PROKLOS KRISPOU EKTISEN = 「プロクロス (の息子) クリスポス (= 緯度クリスポス) が (それ) を作った」)。エレツ イスラエル博物館、テルアビブ、イスラエル。
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