アンティオコス4世エピファネス

アンティオコス4世エピファネス
ベルリンの旧美術館にあるアンティオコス4世の胸像。
セレウコス朝のバシレウス
治世	紀元前175年9月3日 – 紀元前164年11月/12月
前任者	セレウコス4世の息子アンティオコス
後継	アンティオコス5世エウパトル
生まれる	紀元前 215年頃
死亡	紀元前164年11月/12月（50～51歳）
妻	ラオディケ 4
問題	アンティオコス5世エウパトル ラオディケ6世 アンティオキス アレクサンダー・バラス（おそらく） ラオディケ（おそらく）
王朝	セレウコス朝
父親	アンティオコス3世
母親	ラオディケ3世
宗教	ギリシャの多神教

アンティオコス4世エピファネス^{[注釈 1]}（紀元前215年頃-紀元前164年11月/12月）^[1]は、紀元前175年から紀元前164年に死去するまでセレウコス朝を統治したギリシャの ヘレニズム時代の 王。アンティオコス3世大王の息子。元々はミトリダテス（別名ミトリダテス）と名乗っていたが、王位に就いた後にアンティオコスと改名した。^{[2]アンティオコス治世中の注目すべき出来事としては、}プトレマイオス朝エジプトのほぼ征服、ユダヤとサマリアのユダヤ人の迫害、ユダヤ人マカバイ人の反乱などがある。

アンティオコスの王位継承は議論を呼んだもので、一部の人々からは簒奪者とみなされた。紀元前175年に兄のセレウコス4世フィロパトルが死去した後、「真の」後継者はセレウコスの息子デメトリオス1世であるはずだった。しかし、当時デメトリオス1世は非常に若く、ローマで人質となっていたため、アンティオコスは代わりに自らを王と宣言する機会を捉え、アンティオキアのギリシャ支配階級の十分な支持を集めて自らの主張を支持した。これにより、その後の世代でセレウコス朝は不安定な傾向を強め、王位を簒奪しようとする者が増えた。彼自身の死後、支配王朝の競合する家系間の権力闘争が帝国の崩壊に大きく寄与した。

アンティオコスは、公衆浴場に現れたり、市役所の役職に応募したりするなど、一般の人々との交流の中でしばしば風変わりな行動や気まぐれな行動をとっていたため、同時代の人々の中には彼をエピファネスという称号をもじってエピマネス(Ἐπιμανής, Epimanḗs、「狂人」)と呼ぶ者もいた。

アンティオコスは紀元前215年頃に生まれ、セレウコス朝のアンティオコス3世大王の息子であった。^{[3] [4]}潜在的な王位継承者として、紀元前188年に締結されたアパメイア条約の条項により、ローマ共和国の政治的人質となった。紀元前187年に兄のセレウコス4世フィロパトルが父の後を継いで王位に就いた後、アンティオコスはセレウコスの息子で後継者である甥のデメトリオスと交換された。この後、アンティオコスはアテネに住み、兄が紀元前175年に政府の大臣ヘリオドロスによって暗殺されたときもそこにいた。

ヘリオドロスはその後、自ら摂政を宣言し、実質的に政権を掌握した。この体制は長くは続かなかった。ペルガモン王エウメネス2世の助けを借りて、アンティオコス4世はアテネから小アジアを旅し、紀元前175年11月までにシリアに到着した。セレウコスの正当な後継者デメトリオスはローマで人質にされていたため、アンティオコスは自ら王位を奪い、セレウコスのもう一人の息子であるアンティオコスという名の幼児と共同摂政を宣言した。（セレウコス4世の息子アンティオコスは紀元前170年に死亡しているが、アンティオコス4世に殺害された可能性がある）。^{[5] [6]}

アンティオコス4世は、贅沢で寛大な統治者としての評判を築いた。アンティオキアの路上で庶民に金銭をばらまき、知らない人に思いがけない贈り物をし、アテネのゼウス神殿やデロス島の祭壇に寄付し、アンティオキア郊外のダフネで西方軍を総動員して大規模なパレードを行い、貴族たちと最高級の香辛料、衣服、食べ物を使った豪華な宴会を催した。^[7]また、セレウコス朝の軍隊に傭兵を補充した。これらすべてにセレウコス朝の財政は負担を強いられたが、帝国はそれを支払うのに十分な税金を徴収できたようだ。彼の風変わりな行動や、公衆浴場に現れたり市役所の役所に応募したりするなど、一般の人々との予想外の交流から、批判者たちは彼をエピマネス（Ἐπιμανής, Epimanḗs 、「狂人」）と呼んだ。これは彼の称号であるエピファネス（「神の顕現」）をもじったものである。 ^{[8] [7]}

アンティオコスは即位後、ローマ共和国との良好な関係を維持することに気を配り、紀元前173年にアパメイア条約で未払いとなっていた賠償金の一部を携えた使節団をローマに派遣した。使節団は滞在中にローマとの新たな友好条約と同盟を締結したが、これはアンティオコスがローマのこの地域における主要な同盟国であったエウメネス2世の支援を受けて権力を握っていたことに大いに助けられた。

紀元前170年、プトレマイオス6世フィロメトルの守護者たちは、アンティオコスが甥を殺害したために王国が分割されたと仮定し、セレウコス朝に宣戦布告し、コイレ・シリアの返還を要求した。しかし、アンティオコスは攻撃を警告されており、より綿密な準備を行っていた。彼はすでに軍を編成し、配置に就かせていた。エジプト軍がペルシウムを去るとすぐに、アンティオコス4世と彼のセレウコス軍に攻撃され、敗北した。セレウコス朝はその後ペルシウムを占領し、エジプト全土への物資とアクセスを手に入れた。彼はエジプト本土に進軍し、アレクサンドリアを除くすべてを征服し、プトレマイオス王を捕らえた。これは部分的には達成されたが、ローマ（プトレマイオス朝エジプトの伝統的な同盟国）は第三次マケドニア戦争に巻き込まれており、他の場所では関与する気がなかったためであった。^[9]

アンティオコスはローマを驚かせないように、プトレマイオス6世がメンフィスから傀儡王として統治を続けることを許可した。アンティオコスが撤退すると、アレクサンドリア市はプトレマイオスの兄弟の1人であるプトレマイオス（8世エウエルゲテス）を新しい王に選んだ。プトレマイオス兄弟は和解し、内戦を起こす代わりにエジプトを共同で統治することに合意した。^[10]

紀元前168年、アンティオコスはエジプトへの2度目の攻撃を指揮し、キプロス島を占領するために艦隊も派遣した。アレクサンドリアに到着する前に、ガイウス・ポピリウス・ラエナスという名の一人の老いたローマ大使が彼の行く手を阻んだ。彼はローマ元老院からのメッセージを携え、アンティオコスに対し、エジプトとキプロス島から軍を撤退させなければ、ローマ共和国と交戦状態に入るとみなすよう指示した。アンティオコスは評議会で協議すると答えたが、ローマ大使はアンティオコスの周りに線を引き、「この輪を離れる前に、ローマ元老院に持ち帰れる返事をくれ」と言った。これは、王がエジプトを直ちに撤退する約束をせずに輪から出た場合、ローマが宣戦布告することを意味していた。アンティオコスは選択肢を検討した結果、撤退することを決めた。そのとき初めて、ポピリウスは彼と握手することに同意した。^[11]古代の資料と伝統的な歴史学では、この「エレウシスの日」はアンティオコス4世にとって大きな屈辱となり、しばらくの間彼を動揺させたと説明されている。現代の歴史家の中には、ローマの介入により、アンティオコスはアレクサンドリアの長期かつ費用のかかる包囲を行わない口実が得られたため、古代の資料が示す以上にアンティオコスはこれに納得していたのではないかと推測する者もいる。アンティオコスは、より大規模な侵攻に比べるとリスクと費用がほとんどかからず、エジプト国家を弱体化させて財宝と略奪品を持ち帰ることができたのだ。^{[10] [12]}

セレウコス朝は、それ以前のプトレマイオス朝と同様に、ユダヤに対して宗主権を持ち、ユダヤ文化を尊重し、ユダヤの制度を保護した。この政策は、エルサレムの神殿の主導権と大祭司の職をめぐる争い、あるいは鎮圧された後にその性質が忘れ去られた反乱の後、アンティオコス4世によって大幅に覆された。

セレウコス朝に対する地方の反乱は珍しいことではなかったが、そのほとんどは成功しなかった。しかし、アンティオコス4世が最終的にユダヤで引き起こした反乱は、異例なほどよく記録され、保存されている。マカバイ記第二によると、この危機は第六次シリア戦争に至るまでの数年間に端を発している。紀元前171年、アンティオコスは大祭司イアソンを解任し、メネラオスを後任に据えた。メネラオスはアンティオコスにその職を確保するために多額の賄賂を贈っていた。紀元前168年、アンティオコスがエジプトで遠征していたとき、彼が殺されたという噂がユダヤで広まった。イアソンは1,000人の兵士を集め、エルサレム市に奇襲をかけた。メネラオスはその後の暴動でエルサレムから逃亡を余儀なくされた。^[13]ヤソンの意図は、力ずくで以前の職を奪還し、王の死後に権力を握る摂政たちに権力の復活を既成事実として見せかけ、微妙な政治的時期にさらなる争いを招くよりも、権力の座に留まることを許すだろうと想定していたのかもしれない。 ^[14]しかしアンティオコスはまだ生きており、ローマ人から受けた逆境と、ユダヤ人が彼が大祭司に選んだ候補者を拒絶したことに激怒してエジプトから戻り、エルサレムを攻撃してメネラオスを復位させ、多くのユダヤ人を処刑した。^[15]

これらの出来事が王に報告されると、王はユダヤが反乱を起こしたのだと考えました。野獣のように激怒した王はエジプトから出発し、エルサレムを強襲しました。王は兵士たちに、出会った者を容赦なく切り倒し、家に避難した者も殺害するよう命じました。老若男女の虐殺、女性や子供の殺害、処女や幼児の虐殺が起こりました。3日間で8万人が亡くなり、4万人が非業の死を遂げ、同じ数の者が奴隷として売られました。

— マカベア第二5:11–14 ^[16]

メネラオスを復位させた後、アンティオコス4世は、伝統主義者に対抗して最も熱狂的な親ギリシャ派ユダヤ人（通常「ギリシャ化派」と呼ばれる）を支援することを目的とした法令を発布した。彼はユダヤ教の宗教儀式と伝統を禁止し、エルサレムの神殿はゼウス崇拝を含むギリシャ・ユダヤ教の融合カルトに変わった。ギリシャの歴史家ディオドロスは、アンティオコスが「モーゼの像と外庭に立っていた神の祭壇に大きな豚を犠牲に捧げ、その犠牲の血を振りかけた。彼は同様に、他のすべての民族を憎むように教えられた本に豚肉のスープを振りかけるように命じた。そして、神殿で絶えず燃えているランプ（彼らはそれを不滅と呼んでいた）を消した。最後に、彼は大祭司と他のユダヤ人に豚肉を食べるよう強制した」と書いている。^[17]

これらの法令は、帝国内の地方宗教を抑圧しようとしなかったセレウコス朝の典型的な慣習から逸脱したものであったが^[18]、ヘレニズム時代の他の事例と似ているかもしれない。ヘレニズム時代には、帝国の宗主国に対する反乱で地方の政体が罰せられ、自治権と地方法が廃止され、地方の神社が彼らの管理下から外された。^[14]この混乱の中で、エルサレム市は2度目の略奪を受けた。アンティオコスはエルサレムにアクラと呼ばれるギリシャ軍の要塞を建設し、ギリシャ化したユダヤ人とギリシャ軍駐屯地の拠点とした。これは紀元前168年から167年にかけて起こった。^[19]

こうした措置は、マカバイ戦争として知られる彼の統治に対する反乱を引き起こした。^{[20]そのため、}第二神殿時代のユダヤ教の学者たちは、アンティオコス4世の治世をユダヤ人にとっての「アンティオキア危機」と呼ぶことがある。^{[21]伝統的に、マカバイ記}第一巻と第二巻 に表現されているように、マカバイ戦争は外国の政治的、文化的抑圧に対する国家的な抵抗として描かれてきた。しかし、現代では、アンティオコス4世はむしろ、国内の伝統主義的ユダヤ人とエルサレムのギリシャ化したユダヤ人との間の内戦に介入していたと学者たちは主張している。^{[22] [23]}

学者たちは、この反乱がダニエル書の執筆にもつながったと考えている。ダニエル書に登場する「北の王」と呼ばれる悪役は、一般的にアンティオコス4世を指していると考えられている。^{[注 2]聖都エルサレムを攻撃し、最終的に命を落とすアンティオコスの描写は、後のキリスト教における}反キリストの描写に影響を与えた。^[25]

パルティア王ミトリダテス1世は、アンティオコスの西方問題を利用して東から攻撃し、紀元前167年にヘラート市を占領してインドへの直接貿易ルートを遮断し、事実上ギリシャ世界を2つに分割した。^[要出典]

アンティオコスは東方の潜在的危険を認識していたが、ユダヤの支配権を手放すことには消極的だった。彼はマカバイ人に対処するためにリシアスという名の司令官を派遣し、一方でアンティオコス自身はパルティア人と戦うためにセレウコス朝の主力軍を率いた。アンティオコスは東方遠征で当初は成功を収め、アルタクシアス王を捕らえ^[26]、アルメニア王国を再征服した^[27]。彼の遠征はエクバタナを通過し、彼と彼の軍はペルセポリスを攻撃したが、民衆に追い払われた^[28] 。帰国後、彼は紀元前164年にエスファハーンで亡くなった^{[29] 。}

アンティオコス4世の死については、様々な宗教的説明がある。どうやら、彼は死去する直前にペルシアにあるメソポタミアの神ナナヤの神殿を襲撃し、その死はナナヤの不敬虔と罰によるものとされた。 ^[30]ユダヤの文献では、アンティオコスの死はエルサレム神殿での彼の以前の不敬虔によるものとされている。マカバイ記第二によれば、彼は神によってもたらされた病で亡くなった。

しかし、全知全能の主、イスラエルの神は、彼に治癒不可能な目に見えない打撃を与えた。彼が話すのをやめるとすぐに、彼は、治ることのない内臓の痛みと、鋭い内臓の責め苦に襲われた。それは当然のことで、彼はこれまで、多くの奇妙な苦痛で他人の内臓を責め苦にしてきたのだから。しかし、彼は傲慢さを少しもやめず、むしろますます傲慢さに満たされ、ユダヤ人に対する怒りに火を噴き、さらにスピードを上げるよう命令した。そして、彼は疾走する戦車から落ちてしまった。その落下は、彼の体のすべての肢体を責め苦に陥れるほどの激しさだった。ほんの少し前まで、超人的な傲慢さで海の波を操れると考え、高い山々を天秤で量れると想像していた彼は、このようにして、地上に降ろされ、担架で運ばれ、神の力がすべての人に明らかになった。そして、その不信心な男の体には虫がわき、彼がまだ苦しみと痛みの中で生きている間に、彼の肉は腐り、その悪臭のせいで、全軍が彼の腐敗に嫌悪感を覚えた。

— マカベア第二9:5–9（NRSV）^[31]

後代のラビの著作であるアンティオコスの巻物（メギラト・アンティオコス）によると、アンティオコスはユダヤで軍が敗れたことを聞くと、船に乗って沿岸都市に逃げた。彼がどこに行っても人々は反乱を起こし、彼を「逃亡者」と呼んだため、彼は海で溺死した。^[32]この物語は2世紀のものであるが、ポリュビオスやマカバイ記第二よりも事件からかなり離れている。一般的には二次的なものと考えられており、正確ではない可能性が高い。^[33]

アンティオコス4世は、マカバイ記や「アンティオコスの巻物」など、ハヌカに関連するユダヤ教の伝統において、主要な悪役および迫害者として記憶されている。^{[34]ラビの資料では、彼はהרשע} harasha（「邪悪な者」）と呼ばれている。ユダヤ百科事典は、「ユダヤと異教の資料が彼の性格描写で一致しているため、その描写は明らかに正しい」と結論付け、この描写を、彼の領土のすべての人々にギリシャ文化を押し付けようとした残酷で虚栄心の強い支配者の一人として要約している。「彼がその真の本質を理解していたとは到底言えない」。^[35]アンティオコスの政策が文化と宗教としてのユダヤ教の根絶に向けられていたかどうかは、彼の迫害がユダヤとサマリアに限られていた（離散したユダヤ人は除外されていた）ことと、アンティオコスがイデオロギー的な動機でギリシャ化を進めたわけではないことから、議論の余地がある。エーリッヒ・S・グルーエンは、むしろユダヤから収入を得る必要性など、実利的な動機で動いていたのではないかと示唆している。^[36]

アンティオコスは、硬貨に神の称号を使用した最初のセレウコス朝の王であり、おそらくそれ以前にそうしていたバクトリアのヘレニズム王に触発されたか、あるいは彼の父であるアンティオコス大王がセレウコス朝内で成文化した支配者崇拝に基づいていた。これらの称号には、Θεὸς Ἐπιφανής「顕現する神」や、エジプトを征服した後にはΝικηφόρος「勝利をもたらす者」が含まれていた。^[37]

アンティオコス4世に関する最も重要な古代非ユダヤ人の資料は、ギリシャの歴史家ポリュビオスによるもので、この時代に関する最も質の高い資料の1つと一般に考えられている。ポリュビオスはアンティオコス4世について否定的なイメージを描いており、他の現存する記録も同様である。マカバイ記におけるユダヤ人に関する否定的な記述も影響力がある。これに基づいて、アンティオコス4世は一般的に低く評価されてきた。^{[38] [39]}

しかし、こうした敵対的な描写には懐疑的であるべきだと考える歴史家もいる。古代の記述のすべてが敵対的というわけではない。対照的に、歴史家アッピアノスはアンティオコス4世について特に悪いことは何も言っていない。ポリュビオスはこの問題に関して中立的ではないようだ。アンティオコス4世の甥でライバルのデメトリオス1世と親しかったからだ。2人はともにローマで何年も亡命生活を送っていた。ポリュビオスの出身であるアカイア同盟も伝統的にセレウコス朝に敵対していた。ポリュビオスは、多くの教養ある上流階級の人々と同様、エリート主義者だった。そのため、ポリュビオスが語るアンティオコス4世が酒場で庶民と戯れる話などは、現代の価値観ではこの種の行動は問題ないとしても、古代では彼の評判を悪くしたかもしれない。歴史家ドヴ・ゲラはアンティオコス4世を擁護して、彼は「才能があり、熟達した政治家」であり、「ポリュビオスが描いた彼の否定的なイメージは、彼の友人たちの政治的配慮に影響されたものであり、信用すべきではない」と書いている。 ^[38] また、これについてはいくつかの証拠がある。歴史家ニック・セクンダは、アレクサンダー・バラスが紀元前152年にセレウコス朝の指導者としてデメトリオス王に挑戦し、アンティオコス4世の無名の息子であると主張して成功したと指摘している。この主張はバラスにとって有利だったようで、アンティオコス4世が少なくとも一部の人々に好意的に記憶されていたことを示唆している。非常に敵対的な情報源であるマカバイ記1でも、アンティオコス4世は死の床で「私が権力を握っていた時代には大いに愛されていた」のになぜ災難が自分に降りかかったのかと不思議に思っていると書かれている。^{[40] [39]}

• 荒廃の忌まわしさ
• シリア君主一覧

ウィキメディア・コモンズのアンティオコス4世に関連するメディア

• マロン・H・スミスによる歴史資料集のアンティオコス4世エピファネスの項目
• アンティオコス4世エピファネス at livius.org (2016年7月18日アーカイブ、Wayback Machine )
• 『セレウコス朝の系図』におけるアンティオコス4世の記述