トゥク

聖書のテコアの位置は聖書に詳しく記述されている。^{[ 18 ]}イシドール・シンガーは『ユダヤ百科事典』（1901年）の中で、「ヘブライ語聖書（すなわちマソラ本文（ヨシュア記15:60 ））では失われている箇所（ヨシュア記15:59 ）のギリシャ語テキストでは、テコアはベツレヘムやユダの丘陵地帯の他の町々と共にエルサレムの南に位置している」と述べている。 ^{[ 18 ]}シンガーは、その場所を「キルバト・タクア」と特定することが確実であるとしている。^{[ 18 ]}エレミヤはテコアを南に位置づけており（エレミヤ書6:1）、他の2つの箇所ではテコアの砂漠、あるいは荒野について語っている（歴代誌下20:20とマカバイ記19:33）。^{[ 18 ]}

テコアは、イスラエル王国（サマリア）で預言した地元の羊飼いである預言者アモスの故郷としても特定されており、^{[ 19 ] [ 20 ]}アモス書1章1節では、預言者は「テコアの羊飼い」と描写されています。ゲイリー・レンズバーグは、この箇所で言及されているテコアは、ガリラヤ地方のどこかにある同名の別の村を指していると指摘しています。^{[ 21 ]}

聖書の記述によれば、この町はカレブの氏族に属していた。^{[ 13 ]}七十人訳聖書のヨシュア記では、マソラ本文にはない箇所で、テコアはベツレヘムや他の近隣の地域とともに、ユダ族に割り当てられた領土の一部として挙げられている。^{[ 22 ] [ 13 ]}サムエルはダビデの時代のテコアの「賢い女」について語っている（サムエル記下 14:2）。^{[ 18 ]}レハブアム王はこの町を要塞化し、戦略的に重要な場所にした（歴代誌下 11:6）。^{[ 18 ]}

テコアは鉄器時代に広く人が住んでいた^{[ 26 ]}。紀元前10世紀のユダ王国の台頭期に重要性を増したようである^{[ 13 ]} 。紀元前8世紀後半に遡る 王家の刻印入り壺の取っ手（LMLK印章）がテコアで発見されており、「LMLK」（「王に属する」）という銘文があり、アッシリア侵攻の準備中に確立されたユダ王国の行政ネットワークにこの地が含まれていたことを示している^{[ 27 ]}。紀元前6世紀のバビロニア征服とユダ王国の滅亡後、テコア地域は大部分が無人となった^{[ 28 ] 。}

この時代の考古学的証拠は乏しいが、ペルシャ時代の陶器が少量発見されており、この遺跡にはある程度の人が居住していたことが示唆されている。この時期には、周辺地域で再び集落活動が活発化し、水や農業条件がより良好な分水嶺付近の地域へとコミュニティが西へ移動した。^{[ 28 ]}

ヨセフスは、マカバイの反乱中に他の町とともにバッキデスによってテコアが要塞化されたことに言及した可能性がある^{[ 29 ] [ 30 ] [ a ]} 。また、ユダヤとローマの第一次戦争に関連しても言及している（『伝記』 420年、『戦争』 IV、518）。^{[ 16 ]}ユダヤにおける反乱軍とローマ軍の動きを記述している。この場所がヘロディウム（ヘロデ大王の要塞と墓、わずか数キロメートル先）に近いことから、テコアは重要な場所であった可能性がある^{[ 32 ]} 。ヨセフスは、反乱中のユダヤ人派閥の指導者の一人であるシモン・バル・ギオラが、ヘロディウムを占領しようとする際にテコアに野営したと記している^{[ 32 ] 。}

ヨセフスは自伝的著作『フラウィウス・ヨセフスの生涯』の中で、ローマ軍司令官セクストゥス・ヴェットゥレヌス・ケリアリスと共にティトゥスからテコアへ派遣され、そこが野営に適した場所かどうかを調査していた際、十字架にかけられている人々の中に3人の男がいることに気づいたと述べている。ティトゥスに訴えた後、彼らを十字架から降ろすことが許可された。そのうち2人は後に死亡し、3人目は生き残った。^{[ 33 ] [ 34 ]}

周辺地域も、ローマ支配に対するユダヤ人の大規模な蜂起であり、ユダヤの広範囲にわたる破壊と人口減少につながったバル・コクバの反乱の際に軍事活動が行われた。テコアはこの時期のいくつかの文書に言及されており、^{[ 35 ]}反乱の指導者であるシモン・バル・コクバが書いた手紙も含まれる。 ^{[ 36 ]}これらの手紙の中で、バル・コクバは徴兵を逃れたテコア出身の男たちを匿ったとしてエン・ゲディの指揮官たちを叱責し、「あなたたちと一緒にいるテコア出身の男が見つかったら、その男が住んでいる家を焼き払え」と命じ、 ^{[ 37 ]}さらに「あなたたちと一緒にいるテコア出身者、あるいは他の場所出身者は、すぐに私のところに送れ」と指示している。^{[ 38 ] [ 36 ]}また、テコアの住民の一部は、反乱中に居住地として関連付けられていた近くの渓谷であるワディ・クレトゥン（ナハル・テコア）の崖沿いの洞窟に避難した可能性があり、^{[ 39 ]}そこは後の時代にも避難所として機能した。

大教父の一人であるエウセビオス（260年代頃～340年）は、彼の『オノマスティコン』 98:17などで、テコアという名の村について言及している。^{[ 16 ]}テコアはビザンツ時代（4世紀～7世紀）にキリスト教徒の村として栄え、ビザンツの文献にも記載されている。^{[ 16 ]}聖書は（別の）テコアを預言者アモスの生誕地としており、4世紀から伝わる伝承では、村にはアモスの墓があるとされているが、^{[ 24 ]}フランシスコ会は聖ニコラウスの墓だと述べている。^{[ 40 ]} 6世紀までに、スキトポリスのキュリルが報告しているように、墓の上に礼拝堂が建てられた。^{[ 41 ] [ 26 ]}イングランドの司教ウィリバルドは724/725年にこの町を訪れ、彼の伝記作家ヒューネベルクは預言者アモスの墓がある教会の存在を記録し、さらにテコアをヘロデの幼児虐殺と関連付けた。^{[ 42 ] [ 26 ]}

シリアがイスラム教徒に征服された後、住民の何人かは時とともにイスラム教に改宗した。 ^{[ 23 ]}また、村の周辺には、定住化の過程にある、あるいは断続的な定住を伴う遊牧生活を送っている、かなりの数の遊牧民ベドウィンがいた。 ^{[ 23 ]}これはイスラム教徒の征服以前の時代にも当てはまり、アラブのベドウィンは5世紀初頭にテコア近郊の修道士に対する致命的な襲撃を行っただけでなく、この人口の一部は定住化してキリスト教化し、テコアのような村に住み着いた。^{[ 43 ]}したがって、フランク時代よりずっと前に、テコアの住民にはキリスト教徒だけでなく、多くの地元のイスラム教徒も含まれていた。^{[ 23 ]}

テコアは、1099年にパレスチナを征服した十字軍によって「カサル・テクー」として知られていました。キリスト教徒の住民は十字軍を歓迎しました。^{[ 23 ]}中世の年代記作家ティルスのウィリアムは、1099年のエルサレム包囲戦の際、村のキリスト教徒が十字軍を地元の泉や食料源に案内することで支援したと記しています。村人の多くも十字軍に加わりました。^{[ 44 ]}

1108年、ロシアの旅行家アボット・ダニエルは、カザル・テュエがキリスト教徒とイスラム教徒が混在する「非常に大きな村」であると記した。^{[ 23 ]}この村は、1138年にフルク王とメリザンド王妃によって聖墳墓教会の参事会員にベタニアとの交換で与えられ、住民は死海の海岸から瀝青と「塩」を採取する権利を得た。^{[ 24 ] [ 23 ]}この地域の住民には、地元のキリスト教徒とイスラム教徒からなる農奴が含まれており、後者はイスラム教に改宗した元キリスト教徒であった。また、最近フランク人（西ヨーロッパ人）が入植した者もいたようで、ベドウィンは村の外に住んでいた。^{[ 23 ]}

聖書とビザンチン時代の考古学的丘陵の端にある、約 41x48x60 m の大きさで岩を削って作られた堀で守られた、四角形の城^{[ 45 ]}またはフランク人の荘園邸宅^{[ 46 ]}の遺跡が、キルバト・アット・テコアで発見された。 ^{[ 24 ] [ 47 ]}構造は、約 41 × 48 × 60 × 59 メートルで、壁の厚さは 2 メートル以上、高さは 3.5 メートル以上あり、北側に岩を削って作られた堀があった。^{[ 45 ]}

十字軍の支配時代には、テコアを預言者アモスと幼児虐殺に関連付ける伝承が続き、別の聖書上の人物である預言者ハバククに関する新しい伝承が生まれた。それは、テコアがハバククがバビロンのダニエルのもとへ運ばれた場所の一つであるとする伝承である。^{[ 26 ]}村の郊外にはハバククに捧げられた教会が建てられた。^{[ 26 ]} 1106/8年にロシアの修道院長ダニエルはハバクク教会からテコアを訪れ、キリスト教徒とサラセン人が住む「非常に大きな村」と描写した。^{[ 48 ] [ 26 ]}彼はそこで一夜を過ごした後、キリスト教徒を襲うサラセン人の襲撃者から身を守るために地元の首長に護衛されて近くのベツレヘムへ向かった。^{[ 26 ]}

ゼンギド軍は1138年にカサル・テチェを占領した。ブルゴーニュ公ロベール率いるテンプル騎士団は容易に町を奪還したが、ゼンギド軍の反撃により初めて軍事的敗北を喫し、町とヘブロンの間の地域はウィリアム・オブ・ティルスによれば「テンプル騎士の死体で埋め尽くされた」。近くの「オドラの洞窟」に逃げなかった住民は虐殺された。^{[ 26 ]}彼はテンプル騎士団の敗北の原因は、逃走するイスラム軍を追撃しなかったために、カサル・テチェのすぐ外で再編成を許してしまったことにあると非難した。^{[ 49 ]}

1225年にこの地域を訪れたシリア人のヤークト・アル＝ハマウィは、アイユーブ朝時代にテコアを「蜂蜜で有名な村」と描写した。^{[ 26 ] [ 50 ]}

アイユーブ朝シリアは1260年にマムルーク朝スルタン国の一部となった。1283年、サヴォーナのフィリップは、預言者アモスの埋葬洞窟について言及し、その洞窟の上には当時教会が建っていたと述べ、その場所には幼児虐殺の犠牲者の墓もあると信じられていたと付け加えた。^{[ 51 ]} 14世紀半ばに訪れたピーター・ド・ペニスも同様に、教会と関連付けられたアモスの埋葬洞窟について言及している。^{[ 51 ]}

トゥクは、1394年のエルサレムの法的文書に言及されており、その文書では、村の住民であるヌサイル・イブン・ナスラッラー・イブン・ムハンマドが、キリスト教徒であると特定した村の他の住民に暴行を受けたと訴えている。^{[ 52 ]}

テコアは、パレスチナ全土と同様に、 1517年にオスマン帝国に編入された。1526年のオスマン帝国の国勢調査によると、この村には82世帯が住んでおり、そのうち55世帯がキリスト教徒であった。^{[ 23 ]} 1596年には、この村はクッズ（エルサレム・サンジャク）内のミール・ナヒヤにあるとオスマン帝国の税務台帳に記録されている。この村には62世帯のイスラム教徒と5世帯のキリスト教徒が住んでいた。村人は小麦、大麦、オリーブ、ブドウまたは果樹、ヤギまたは蜂の巣に税金を納め、その総額は27,000アクチェに達した。収入はすべてワクフに充てられた。^{[ 53 ]}

1661年、フランスのフランシスコ会宣教師ウジェーヌ・ロジェ神父は、教会が損傷を受け、小さなモスクとして使われていると報告した。^{[ 51 ]}約18年後、イエズス会士ナウ神父は、地元の村人の証言を記録した。その村人は、教会は聖ニコラウスに捧げられており、自分の生前にギリシャ正教の司祭がそこで礼拝を行っていたと述べた。 ^{[ 51 ]}イギリス人旅行者エドワード・ポコックは、訪問中に城跡を見せられたが、地元の人々はそれを古代教会の跡だと考えていた。しかし、ポコックは教会は丘の中心近くにあったと考え、八角形の大理石の洗礼盤と大理石の破片を目にした。

テコアのアラブ系キリスト教徒の大多数は18世紀にベツレヘムに移住した。 ^{[ 25 ]}テコアのキリスト教徒の移住者たちはベツレヘムのクワウサ地区を形成した。^{[ 54 ]} 1838年にエドワード・ロビンソンがパレスチナを旅した際、ベツレヘム周辺とテコアへの道中で彼を案内し護衛したのはタアミレ族のメンバーだった。ロビンソンは、彼らが野営地のそばにテントを張ってくれたこと、そして彼らの伝統的な移動範囲がベツレヘムとテコアの地域全体から死海まで広がっていたことを語っている。彼らはロビンソンのテコアへの旅を案内し同行したが、ロビンソンによれば、テコアは近隣のアラブ人を除いて廃墟と化して無人だったという。^{[ 55 ]}

フランスの探検家ヴィクトル・ゲランは1863年にこの地を訪れ、洞窟に住む数家族がいることを記した。^{[ 56 ]}彼はまた、ほぼ完全に破壊された教会の遺構と、赤みがかった石灰岩の一枚岩に彫られた八角形の洗礼盤の詳細な記述も残している。洗礼盤は内部の深さが1メートル10センチ、直径が1メートル30センチであった。八角形の異なる面には十字架が彫られていた。洗礼盤の底には開口部があり、そこから水がタンクに流れ込んでいた。^{[ 56 ]} 1872年から1877年にかけて収集されたデータを含む西パレスチナ調査では、再び洗礼盤について言及している。「高さ約4フィート、内接円の直径が4フィート3インチの非常に立派な八角形の洗礼盤もある。他のすべての面には模様が施されている。これらの模様のうち2つは十字架を表し、3つ目は花輪、4つ目は2つの正方形が対角線上に絡み合ってできている。洗礼盤は良質の赤みがかった石でできている。」^{[ 57 ]}

1883年のPEFパレスチナ調査では、「キリスト教時代には大きく重要な場所であったようで、今でも洞窟に住む少数の人々が住んでいる」と述べられている^{[ 57 ]} 。当時、タアミレ族はテコアの洞窟に住んでいた[58]。エルサレム周辺^の調査を行ったイギリス陸軍将校のチャールズ・ウィリアム・ウィルソンは、当時テコアとその周辺のテントに住んでいたタアミレ族を古代住民の「現代の後継者」と表現し、聖書のアモスが「テコアの羊飼い」や「野生のイチジクの採集者」と呼ばれていたことを指摘した^{[ 59 ] 。}

1852年にパレスチナを旅した際にこの村を訪れたホレイショ・バルチ・ハケットは、そこで見つけた2つの大きな羊飼いの野営地に反映され、生き生きとしているこの地の牧畜の歴史について描写している。野営地の周囲や丘の斜面には、馬、牛、ヤギ、ラクダ、羊、ヤギなどさまざまな群れが、見渡す限り広がっていた。彼はまた、村の郊外にある水源を、女性と男性が家族や家畜のために飲み水を汲む活気のある泉として描写している。^{[ 12 ]} 19世紀末にこの地を訪れたジョン・ミー・フラーも、黒いヤギの皮のテントと泉の周りの活発な男女の活動など、同じような光景を描写している。^{[ 60 ]}

現代のテコアの町は、ヨルダン統治下の1948年に古代の村の跡地のすぐ隣に建設されました。[ ^{6 ] [ 61 ]これ}は、1920年代に始まり、1970年代までにほぼ完了した定住化プロセスの一環でした。^{[ 62 ]} 住民はタアミレ族のベドウィンで、遊牧生活を送っていた彼らは、古代テコアやベツレヘムとエルサレム周辺の広い地域に断続的に定住していました。^{[ 6 ] [ 61 ] [ 62 ]}

1967年の六日間戦争中、テコアはイスラエルの占領下に置かれ、今日までその状態が続いている。イスラエル当局が実施した1967年の国勢調査によると、人口は1,362人であった。^{[ 63 ]}

長年にわたり、イスラエルはテコアの土地1,436ドゥナムを没収し、テコア、ミツペ・シャレム、リゾート地メツォケ・ドラゴットの3つのイスラエル人入植地を建設した。さらに、入植者たちはさまざまな前哨基地を建設した。^{[ 64 ]}パレスチナ人の運動、農地を維持するための井戸の建設、自治体のさまざまな部分を結ぶ古い道路の修復は、イスラエル占領当局によって厳しく制限されており、当局は旅行や建設の許可を拒否し、作業停止命令を出し、入植者の抗議に基づいてEUの資金援助を受けたプロジェクトさえも取り壊していることが多い。^{[ 65 ] [ 66 ]}

2001年5月、近隣のイスラエル人入植地テコアの外で2人のユダヤ人イスラエル人の少年が殺害された後、テコアはイスラエル軍によって一時的に封鎖された。その結果、住民はベツレヘムやイスラエルの職場に行くことができなくなり、羊飼いは村の外の放牧地に行くことができなくなった。^{[ 67 ]}

2025年12月15日、イスラエル軍はトゥク（ベツレヘム県）の町で軍事襲撃を行い、パレスチナ人の未成年者を射殺した。作戦中、兵士は実弾射撃のほか、スタン手榴弾や催涙ガスを使用し、近隣のパレスチナ人は石を投げて応戦したと伝えられている。^{[ 68 ]}翌日、トゥクの北側の入り口付近で、パレスチナ人の少年がイスラエル人入植者によって射殺された。この銃撃は、前日の襲撃でイスラエル軍に殺害された子供の葬儀の直後に起こった。^{[ 69 ]}

1968年の調査と部分的な発掘調査で、考古学遺跡の北部に大規模なビザンチン教会の遺構が発見された。^{[ 78 ]}約25メートル×17メートルのこの建造物は、平面図はバシリカ式で、修道院複合施設の一部であった可能性が高い。^{[ 78 ]}祈祷室には長方形の外側後陣、柱と付柱の列で隔てられた2つの側廊に挟まれた身廊、南側の壁に入口があった。^{[ 78 ]}

モザイクの床や、柱、柱頭、四角い台座など、さまざまな建築物の破片が記録されている。教会の北側には、いくつかの貯水槽のある開けた中庭があり、隣接する部屋は西と南に広がっていた。十字架とバラで装飾された八角形の洗礼盤も近くで発見され、教会の建築要素の一部は後に隣接する十字軍の要塞で再利用された。^{[ 78 ]}

遺跡の中心付近、主教会の南側に、大きさ約11×6メートルで東向きの小さな後陣礼拝堂が発見された。それは約20×17メートルの壁に囲まれた区域内にあった。^{[ 78 ]}

発掘されたビザンチン時代の建造物はいずれも、教会とアモスを結びつける中世の記録にあるような埋葬洞窟と関連して発見されなかったため、学者たちはアモスの墓の本当の場所は別のところにあると考えている。^{[ 51 ]}丘の北東側にある埋葬洞窟に通じる尖頭アーチ型の円筒形ヴォールトを持つ、おそらく中世の3番目の建造物は、まだ徹底的に調査も発掘もされていない。^{[ 51 ]}これらの遺跡は、洗礼盤があった場所の上にある二重の洞窟、モザイクの床で構成されており、単性論派の修道院が墓の近くに位置している。^{[ 25 ]}ビザンチン陶器が発見されている。^{[ 79 ]}

洗礼盤は、博物館が建設されるまで一時的に市長の家の外で展示されていたところ、2020年にイスラエル兵によって押収された。^{[ 80 ]}

遺跡の南西斜面に位置し、ユダの鉄器時代後期II期の氏族/家族の墓の典型とされる岩窟墓（墓302）は、1968年と1970年にJJデイビスによって発掘された。[ 81 ^]この墓は、岩の西面に掘られた入口を持つ単一の長方形の部屋（約7.7×2.8m）で構成されている。部屋の壁に沿って8つの埋葬室が掘られており、これはユダの鉄器時代の墓としては異例に多い数である。各埋葬室には、後壁に彫られた円形の保管庫があった。^{[ 81 ]}墓からの出土品には、陶器の鉢、壺、水差し、調理鍋、油ランプ、小型容器のほか、鉄製の道具、青銅製のヘラ、テラコッタの小像、動物の形をした骨製の物体などがあった。人骨も発見され、中には関節炎やその他の病理の兆候を示すものもあった。^{[ 81 ]}この遺物群から、この墓は紀元前8世紀後半から6世紀前半のもので、ヘロデ時代またはローマ時代に二次的に使用されたと推定される。^{[ 81 ]}

遺跡の西斜面には、遺跡から北西約300メートルの地点に、岩をくり抜いて作られた墓がさらにいくつか存在する。^{[ 82 ]}そこにはそのような墓が5つ記録されており、鉄器時代のものとされるものもあれば、ローマ時代やヘロデ時代に再利用されたものもある。^{[ 82 ]}これらの墓の建築様式は部分的にしか記録されていないが、これらの墓から出土したとされるものには、紀元前8世紀から7世紀の鉄器時代IIの土器が含まれており、主にその時代のユダヤ人の遺物群に典型的な鉢、デカンタ、調理用ポット、小瓶、ランプなどである。^{[ 82 ]}これらの器のいくつかは、エルサレムのStudium Biblicum Franciscanum Museumとマサチューセッツ州ケンブリッジのハーバード古代近東博物館に所蔵されている。^{[ 82 ]}

ビザンチン遺跡群の近くで発見されたいくつかの埋葬洞窟からは、十字架の模様や碑文で装飾されたビザンチン時代の油灯が見つかった。^{[ 78 ]}

ビザンツ時代の出土品の中には、テコアで発見されたとされる、銀板に刻まれアラム語で書かれた魔法のお守りがある。このお守りには16行の文字があり、そのうち11行はヘブライ文字で、残りは魔法の文字で書かれている。紀元5世紀から7世紀のもので、現在はエルサレムのSBF博物館に所蔵されている。^{[ 83 ]}

テコアの郊外、イスラエルの入植地トゥクーに隣接するワディ・フレイトゥン^{[ 24 ]}は、時折クレイトン（「チャリトン渓谷」）と綴られる。この渓谷は、旧石器時代から人が住んでいた3つの有名な洞窟、ウム・カトファ、ウム・カラア、エルク・アル・アフマルがあることで知られている。エルク・アル・アフマルは紀元前8000年から人が住んでおり、ウム・カラアでは50万年前の火の痕跡が発見されている^{[ 85 ] 。}