ダムナティオ・メモリアエ

ダムナティオ・メモリアエ（ラテン語の発音： [damˈnaː.ti.oː meˈmo.ri.ae̯]）は、現代ラテン語のフレーズで、「記憶の断罪」または「記憶の天罰」を意味し、人物が公式の説明から除外されることを示します。程度によっては、歴史否定主義の事例となる場合があります。ダムナティオ・メモリアエに至る経路は数多くあり、描写の破壊、碑文や文書からの名前の削除、さらには大規模な歴史の書き換えまであります。この用語は、他の公式の削除の例にも適用できます。この慣行は、エジプトの 新王国時代にまで遡り、ファラオのハトシェプストとアケナテンがそれの対象となりました。

ヘロストラトスが古代の七不思議の一つであるアルテミス神殿に火を放った後、エフェソスの人々は彼の名前を口にすることを禁じた。それ以来、彼の名前は悪名を得る目的で犯罪を犯す人々の 代名詞となった。

damnatio memoriaeという用語はラテン語ですが、このフレーズは古代ローマでは使用されておらず、1689年にドイツで書かれた論文に初めて登場しました^。[1]

今日最もよく知られている古代のダムナティオ・メモリアエの例は、石碑に彫刻を施すこと、またはそこから特定の情報を意図的に省略することに関するものである。

ステファン・ザヴァツキによれば、そのような慣習の最古の例は紀元前3000年から2000年頃のものである。彼はラガシュ（南メソポタミアにシュメール人が築いた古代都市国家）の例を挙げている。ラガシュでは別の都市国家ウンマとの紛争に関する碑文が残っており、ウンマの統治者については触れられていないが、「ウンマの人」と記されている。ザヴァツキはこれを、ラガシュの統治者が歴史上の地位と名前を後世に残したくないと考え、ウンマの統治者を価値のない人物の役割に故意に貶めた例だと見ている。^[2]

エジプト人もこれを実践しており、^{[3]ファラオ}・アケナテンの墓やその他の場所からの遺物に見られる。伝統的な神々の代わりにアテン神だけを崇拝したアケナテンは異端とみなされた。アケナテンは治世中、アメン神への言及をすべて削り取り、取り除こうとした。^[4]彼の治世後、アテン神殿は解体され、石は別の神殿を作るために再利用された。アケナテンの像の顔は削り取られ、アメン神への言及や像は再び現れた。人々は自分たちの不幸を、アケナテンが彼以前に仕えていた神々からアテン神へと崇拝対象を変えたせいだと責めた。 ^{[5]この慣習の犠牲となったエジプト人には、}スメンクカーラ、ネフェルネフェルウアテン、アイなど、アケナテンのすぐ後のファラオたちもいる。^{[3]アクエンアテンとその後継者に対する}ダムナティオ・メモリアエ運動は、アイの後継者ホルエムヘブによって開始され、彼は人気のないアマルナ時代に関連するすべてのファラオを歴史から消去することを決定しました。このプロセスはホルエムヘブの後継者によって継続されました。^[6]ツタンカーメンも、エジプトをアメン神に復活させたにもかかわらず、アクエンアテンの後継者の一人であったため、このように歴史から消去されました。彼はアクエンアテンの息子であった可能性もあります。

ダムナティオ・メモリアエの事例として、古代ヒッタイト帝国が知られています。ムルシリ3世は紀元前1282年から1275年までの約7年間ヒッタイトの王でしたが、叔父のハットゥシリ3世に廃位され、王位に就きました。

トルコのシルケリ・ホユク村の近くには、ムルシリの父ムワタリ2世の有名なレリーフがあり、また、息子ムルシリのものと思われる、非常によく似た2つ目のレリーフもあります。このレリーフは、おそらく意地悪な叔父によって、古代に大部分が破壊されました。父のレリーフはそのまま残されました。

この習慣は古代ギリシャで知られていた。^[8]アテネ人は、もはや記念したくない人物や出来事に言及した碑文を頻繁に破壊した。^[9]ティモテウスが反逆罪で有罪となり、紀元前373年に将軍の職を解かれた後、将軍としての彼に関する記述は前年の海軍カタログからすべて削除された。^[10]最も完全な例は、紀元前200年、第二次マケドニア戦争中にアンティゴノス朝のマケドニア王フィリップ5世に包囲されたとき、アテネの碑文からアンティゴノス朝に関する記述をすべて組織的に削除したことである。^[11]デメトリオス・ポリオルケテス（フィリップ5世の曽祖父）を称賛する法令の1つは、破壊され、井戸に投げ込まれた。^[12]

デルフィでは、マケドニア人と密接な関係にあった二人の哲学者、アリストテレスとその甥カリステネスのために紀元前337年から327年の間に建てられた名誉ある碑文が、紀元前323年にマケドニアのアレクサンダーが亡くなった後、破壊され井戸に投げ込まれた。^[12]

古代ローマでは、皇帝の死後に皇帝を非難するダムナティオ・メモリアエの慣習がありました。元老院や後の皇帝が皇帝の行為を気に入らない場合、その財産を没収し、名前を消し、像を作り直す（通常は汚す）ことができました。財産を没収し、像を作り直すことには経済的動機があったため、歴史家や考古学者は、公式のダムナティオ・メモリアエが実際にいつ行われたのかを特定するのに苦労しましたが、非常にまれだったようです。

この困難さをさらに複雑にしているのは、ダムナティオ・メモリアエが完全に成功すると、定義上、対象者が歴史の記録から完全に抹消されるという点である。皇帝や執政官などの人物の場合、完全な成功はありそうにない。なぜなら、記録などからその人物の存在や行動を完全に抹消したとしても、大規模な手直しをしない限り、歴史上は引き続き目にすることができるからである。このような隠蔽の非実用性は非常に高い可能性がある。例えばゲタ天皇の場合、天皇の名前を口にするだけで死刑に処せられるにもかかわらず、天皇の肖像が刻まれた硬貨を数年間流通から完全に排除することは困難であった。^[13]

処罰に全面的かつ永続的な合意が得られなかった場合、処罰の実施にも困難が生じました。例えば、元老院によるネロの有罪判決が執行され、彼の多くの像が攻撃されましたが^{[14] 、その後、}ウィテリウスによる大規模な葬儀で回避されました。同様に、後世の歴史家が処罰された人物の記憶を「復活」させるのを防ぐのは困難でした。

皇帝の記憶を実際に消去することは不可能であるため、学者たちは、これが実際にはダムナティオの目的ではなかったと結論付けています。その代わりに、彼らはダムナティオを次のように理解しています。

記憶を完全に消し去ろうとする試みというよりは、敬意を表する記念行事を目に見える形での侮辱に変えようとする試みである。つまり、天罰の力は、少なくとも部分的には、記念碑の鑑賞者が碑文の空白部分を、その空白部分にかつて何が含まれていたか、そしてその文章が削除された理由についての知識で補えるかどうかにかかっている。

— ポリー・ロー「過去を思い出す、忘れる、そして書き直す」^[15]

これらの皇帝は記念碑から消されたことが知られている: ^[16]

中世では、異端の指導者の記憶は断罪される可能性がありました。コンスタンツ公会議はジョン・ウィクリフの天罰を宣告しました。^[19]

異教の信仰やモチーフをキリスト教のものに置き換え、異教の歴史を意図的に記録しないという慣習も、ダムナティオ・メモリアエと比較されてきた。^[20]

ガブリエル・ラングドンは著書『メディチ家の女たち 権力、愛、裏切りの肖像』の中で、 16世紀ルネサンス期メディチ家宮廷の著名な女性であるイザベラ・デ・メディチに対して出されたと思われるダムナティオ・メモリアエに関する説得力のある証拠も提示している。 ^[21]

古典期（西暦 250 ～ 900 年）のマヤ文明では、地方王国の指導者間の政治的対立の結果として、 ダムナティオ・マモリアエと思われる事件がいくつか発生しました。

8 世紀半ば、パ・チャン王国 (現在のメキシコ、ヤシュチラン) で注目すべき事件が起こった。742 年 6 月、パ・チャンのクフル・アジャウ(聖なる主、すなわち王) であるイツァムナジ・バフラム 3 世が 60 年に及ぶ統治の末に死去した。統治期間中、彼は多数の軍事作戦を経て王国を富裕な国に変え、その軍事作戦の記録や図解は、自身の軍事的成功 (例: 寺院 44) と家族 (例: 寺院 23) に捧げられた多数の高品質な石碑、まぐさ石、象形文字の階段に描かれている。彼には息子がいて、彼の死後に最終的に王位に就いたが、パ・チャンが王の存在を記録していない、謎に満ちた 10 年に及ぶ空位期間があった。イツァムナージ・バフラムの息子、ヤシュン・バフラム4世（別名バードジャガー4世）は、父の死後10年近く経った752年4月に王位に就いた。^[22]

この空位期間は、近隣の北王国ヨキブ（現在のグアテマラ、ピエドラス・ネグラス）の文書によって説明できるかもしれない。この都市のパネル3は、マヤ美術の中でも最も美しい作品の1つと広くみなされており、およそ782年に彫刻されたもので、イツァム・カン・アフ2世（別名パワアジ・カン・アフ2世）の治世のエピソードを描いている。 749年7月27日、彼は王として最初のカトゥン（7200日の期間）を祝った。パネル3には、この祝賀会は「パ・チャンの聖なる領主、サク・ジュクブ・ヨパアト・バフラムによって目撃された」と記されている。ヨパアト・バフラム2世としても知られるこの謎の統治者は、歴史の記録の他のどこにも登場せず、彼の故郷とされる地でさえも登場しない。さらに、パ・チャンの何世紀にもわたる宿敵ヨキブ（実際、726年にイツァムナージ・バフラム3世との戦いで勝利を収めている）での祝賀会に彼が敬意を表して出席していること、およびイツァム・カーン・アクがパ・チャンの一行（彼の息子でパ・チャンの「王位継承者」（chʼok paʼchan ajaw）であるシヒヤジ・アクテを含む）に向かって演説（現在ではほとんど判読できないが、おそらくパ・チャンの過去の出来事に関するもの）している様子の描写は、彼がイツァム・カーン・アクの家臣として統治していたこと、または彼が祝賀会を機会としてイツァム・カーン・アクに政敵ヤシュン・バフラム4世に対する支援を求めたことを示唆している可能性がある。^[23]このことから、もしこの人物が本当にパ・チャンを統治していたのであれば、彼の存在に関する記録はヤシュン・バラム4世の治世中に破壊されたという結論に至った。ヤシュン・バラム4世は統治期間中、王位の正当性を主張するために大規模なプロパガンダ運動を展開したことで有名で、王国の王朝史の書き換えや歴代王の歴史的記録の復元も含まれていた。ヤシュン・バラムの王国の王朝史に関する独自の見解を記した膨大な文書は、既存の記録を意図的に石膏で消してその上に刻まれた可能性があり、空位期間の王（または王たち）の記録を破壊した可能性がある。^[22]

ヨパアト・バフラムとその息子はヨキブで亡命生活を送り、その「王位継承者」が権力を握ることはなかった可能性がある。ヨパアト・バフラムは、市内の埋葬地13に埋葬された可能性がある。その埋葬地で発見された4つのスポンディルス・リンバトゥスの貝殻に刻まれた文章から判断すると、その文章には彼の名前が刻まれており、彼が空位期間中の747年1月にこの都市を訪れたことがあると記されている。^[23]

悪名高いダムナティオ・メモリアエ事件は、 1521年のスペインによるメキシコ征服後に出現したスペイン植民地、ヌエバ・エスパーニャ副王領の存続中に発生しました。さまざまな副王が、コロンブス以前のメソアメリカの歴史の特定のエピソードや、アメリカ大陸に対するスペインの支配に対する反逆者を描いた記念碑や文書の破壊を命じました。

例えば、モクテスマ1世（より有名な曾孫のモクテスマ2世とは別人）は、15世紀のエクスカ・トラトロヤン（三重首都）^[24]（歴史家からはメシカあるいはアステカ帝国（アステカ三国同盟としても知られ、住民は自らをクルア・メシカと呼んでいた）のhuei tlahtoani（偉大なる演説者、すなわち皇帝）であり、現在はメキシコシティ内にある、歴史的にも自然的にも重要な場所であるチャプルテペクに、自身と軍事・政治顧問のトラカエレルの肖像画を描くよう命じた。これはその後のメシカの統治者の間で伝統となり、モクテスマの後継者であるアシャヤカトルとアウィソトルの肖像画も19世紀を通じて描かれた（ティソクの肖像画がないのは、毒殺による突然の死によるものと説明できる）。モクテスマ2世は、スペインによる征服の前夜である1519年に、この種の最後の肖像画を制作しました（ハヨフスキー（2015、118ページ）は、これが「最後のアステカの記念碑」である可能性があると考えています）。

メキシコの著名な知識人、アントニオ・デ・レオン・イ・ガマは、18世紀後半に、これらの肖像画はその世紀までよく保存されていたと書いている。レオン・イ・ガマは、1753年か1754年に当局によって破壊命令が出るまで、自分が実際に見た肖像画はモクテスマ2世の肖像画だけだったと主張している。彼は、アシャヤカトルの肖像画は「壊されて持ち去られる」まで、その世紀初頭にはまだ存在していたと述べている。実際、高さ約2メートル（6フィート以上）のモクテスマの肖像画の残骸は、その損傷が偶発的または自然的なものではなかったことを示している。ハホフスキーによると、それは「大理石よりわずかに硬い」ピンクから灰色の安山岩に彫られていた。損傷部分の痕跡から、破壊は明らかに丸石を落として実行され、深い穴が「おそらく石をこじ開けたり爆破したりするために」掘られたことがわかる。

もう一つの悪名高い例としては、1539年7月7日、スペインの司教フアン ・デ・スマラガが、テスココ王ネサワルコヨトルの肖像画を、テスコチンゴの丘にある他の様々な彫刻とともに「もはや記憶に残らないような方法で」破壊するよう命じたことがある^{[25] 。これは}ダムナティオ・メモリアエの明らかな例である。

1810年に始まったメキシコ独立戦争の間、今日では国民的英雄として記憶されている、最も初期の革命指導者の一人、ミゲル・イダルゴ・イ・コスティーリャが、1811年にスペイン当局によって処刑された。当時の記録によると、彼の処刑後、当局はダムナティオ・メモリアエを宣言した。イダルゴの兵士の一人、ペドロ・ガルシア（1790年 - 1873年）によると、「イダルゴの記憶と彼の思想に対する激しい戦い」は、厳しい検閲によって行われた。

イダルゴについて話すことはどこでも違法となり、それは重罪となり、厳しく罰せられました。この禁止令が 10 年近く続いたため、国内のどこにもイダルゴに似た肖像画が見当たらないのはそのためです。誰も家の中で話すのが安全だとは感じませんでした。

しかし、彼の記憶を消そうとするスペインの努力は無駄に終わった。独立戦争は続き、イダルゴの死後も革命を続けた指導者たちは彼の功績を記念するために多大な努力を払った。例えば、ホセ・マリア・モレロスは1813年に、戦争開始の記念日である9月16日を毎年「偉大な英雄ドン・ミゲル・イダルゴとそのパートナーであるドン・イグナシオ・アジェンデの功績を常に思い出しながら」祝うと宣言した。^[26]

現代において完全なダムナティオ・メモリアエは試みられていない――失脚した人物の名前を挙げたり、その人物について書いたりしても正式な処罰の対象になったことはない――が、現代におけるダムナティオ・メモリアエの全体的ではない例としては、ソ連からの写真修正によるレフ・トロツキー^[27] 、ニコライ・エジョフ^[28]、さらにはスターリン^[29]といった人物の削除など、数多くの例がある。スターリンがグリゴリー・クーリークの妻キーラ・クーリー＝シモーニチの殺害を命じた後、彼女の写真記録はすべて破棄された。彼女は非常に美人だったと評されていたにもかかわらず、写真やその他の画像は残っていない。^[30]ラヴレンチー・ベリヤらは失脚後、大ソビエト百科事典の記事から削除された。^{[31]東欧における}共産主義の崩壊 後、特にレーニンとスターリンの多くの共産主義像が旧ソ連衛星国から撤去された。^[32] 2015年の決定に従い、ウクライナでは独立後に非共産化プロセスが進められ、ソ連時代に命名された道路や建造物の名前が変更されたほか、レーニン像1,320体すべてが解体された。 ^[33]

グラフィックデザイナーのデイヴィッド・キングはソ連の芸術とデザインに強い関心を持ち、25万点以上の画像を収集しました。キングが行った最も印象的な改造前後の例は、『The Commissar Vanishes』として出版されました。

19世紀のポーランドの作家たちは、ポーランドの君主の一覧からベズプリムとボヘミアのヴァーツラフ3世の2人の王について言及することをしばしば省略しており、その結果、後の多くの作品でもこの2人が省略されることになった。^[34]

中国共産党内で失脚した中国の政治家趙紫陽に対する処遇は、ダムナティオ・メモリアエの現代版の事例とみなされている。^[35]

エルンスト・レームを抹殺するために『信仰の勝利』のすべてのコピーを破壊したことは、ナチスのダムナティオ・メモリアル行為とみなされている。^[36] 最終的に、2つのコピーが生き残り、1つはロンドンに保存され、もう1つは東ドイツの共産党政府によって保存された。^[37]

2013年12月、張成沢は突然反革命分子と非難され、すべての役職を剥奪され、朝鮮労働党から除名され、逮捕され、処刑された。張成沢の写真は公式メディアから削除され、他の北朝鮮指導者たちとの写真からも張成沢のイメージがデジタル的に削除された。 ^[38]

この用語は、現代の学術研究において、死者の肉体的遺物や記憶を破壊するための公式および非公式の幅広い制裁措置を指すために使用されています。^{[39] [40]}

ガイ・ベイナーは、アイルランド近代史におけるダムナティオ・メモリアエの事例を考察し、偶像破壊的な破壊行為は「不名誉」を受けた者を殉教者にするだけであり、それによって彼らが永遠に記憶されることを保証すると主張した。 ^{[41]それにもかかわらず、ベイナーは}ダムナティオ・メモリアエの目的は、人々を歴史から消し去ることではなく、不名誉を受けた人々の否定的な記憶のみを保証することであったと主張している。^{[41] [42]ダムナティオ・}メモリアエは人々を歴史から消し去ったのではなく、事実上彼らの記憶を生かし続けたことを指摘し、 ^[42]ベイナーは記念碑の破壊に加わった者は記憶の代理人とみなされるべきであると結論付けた。^[43]

作家チャールズ・ヘドリックは、ダムナティオ・メモリアエ（死者への非難）とアボリティオ・メモリアエ（歴史文書から他人を実際に抹消すること）を区別することを提案している。 ^[44]

東ヨーロッパにおけるソ連の記念碑の撤去の場合、主な理由は、それらが単なる歴史的標識としてではなく、占領、支配、または個人崇拝の象徴として設置されたことであった。ナチスが設置した記念碑や通りの名前はすべて第二次世界大戦後に撤去されたと指摘されており、これは当時の解放後の自然な反応であると認識されてきた。^{[45] [46]}

• ロー、ポリー（2020年）。「過去を思い出す、忘れる、そして書き直す：アテネの碑文と集合的記憶」。コンスタンタコプロウ、C.、フラゴウラキ、M.（編）『古代ギリシャの記憶の形成：詩、歴史学、碑文学』（PDF）。ヒストス補足。pp. 235–68。doi ：10.29173/histos34 。 2023年1月13日閲覧。 {{cite book}}:|journal=無視されました (ヘルプ)

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• ダムナティオ・メモリア（Livius.org）