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ミドラシュ・タンフマ（ヘブライ語: מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא 、ローマ字表記: miḏraš tanḥumā ）は、イェラメデヌとも呼ばれ、トーラー全体に関する説教的ミドラシュに与えられた名前であり、いくつかの異なるバージョンまたはコレクションで知られています。タンフマ・バル・アバは本文の著者ではなく、伝承が頻繁に帰せられる人物です（「このようにラビ・タンフマは始めた」または「このようにラビ・タンフマは説教した」という形式によって示されます）。ただし、彼は他のミドラシュ編集者が使用したミドラシュのコレクションを保存した可能性があります。[ 1 ]イェラメデヌという名前は、本文の典型的なテキスト単位を開始するヘブライ語のフレーズyelammedenu rabbenuに由来します。 [ 2 ]
最古の写本は8世紀後半または9世紀のものかもしれない。[ 3 ]これまでのところ、このテキストに関する最も重要な出版物は、2022年にニコルスキーとアツモンによって編集された研究書である。[ 4 ]
ミドラシュ・タンフマにはさまざまな異本がありますが、主なものは、 1520/1522年にコンスタンティノープルで最初に出版された標準的な印刷版（その後、1545年にヴェネツィア、1563年にマントヴァで再出版）と、サロモン・ブーバーが1885年に出版したブーバー異本[ 5 ]です。ブーバー異本は、オックスフォードの写本MSオックスフォード・ノイバウアー154を基本テキストとし、他の4つのオックスフォード写本も参考にしています。[ 6 ]ある研究では、以下の異本のリストを収集しています。 [ 7 ]
以前は、タンフマは中世盛期まで遡る可能性があると考えられており[ 8 ]、10世紀という年代を支持する者も多かった。しかし、当時、この文書の年代や由来に関する広範な研究は行われておらず、結論は暫定的なものにとどまっている[ 9 ] 。
タウンゼントは、ブーバー版は8世紀半ばのシャッバのラビ・アハイによるシェイロットに基づいているため、少なくとも9世紀に遡ると考えている。[ 10 ]一方、ツヴィ・メイル・ラビノヴィッツは、イスラム征服以前にパレスチナで活動していたヤンナイが、現存する2冊と失われた1冊のタンフマを利用したと結論付けており、彼の研究結果は、タンフマ資料のかなりの部分がイスラム以前の時代に遡ることを示唆している。[ 11 ]さらに最近では、マーク・ブレグマンは、印刷版とブーバー版の共通資料は6世紀または7世紀のパレスチナに由来すると主張している（ブーバーもパレスチナを起源地としている）。ブーバー版は、559年から774年の間にロンバルド人の時代に北イタリアで生まれた。最後に、印刷版の形成はイスラム征服後とされているが、イスラムの影響が本文に全く見られないことから、このコレクションはパレスチナ社会にイスラムの影響を受ける前に完成したものである。[ 12 ]
他の学者の中には、 (i) 写本がすべてヨーロッパのものであること、(ii) イタリア語の使用で一般的だったギリシャ語やラテン語の単語が多数含まれていること、(iii) その地域の地理を誤解しているため、北イタリアに由来する可能性が低いことから、南イタリア起源説を支持する者もいる。[ 10 ]一方、このテキストのパレスチナ起源説は、ミシュナーやエルサレム・タルムードには精通しているがバビロニア・タルムードには精通していないなど、パレスチナのラビの伝統を使用していることからも明らかである。[ 2 ]
ブーバー版タンフマの最初の英語訳は、1989年にジョン・タウンゼントによって出版された。[ 13 ]その後、1996年にサミュエル・バーマンが標準的な印刷版の英語訳を出版した。[ 14 ]
Tikkun-Sofrimは、自動手書き文字認識と手動によるクラウドソーシングのエラー修正を統合したシステムで、ミドラシュ・タンフマのいくつかの写本のデジタル化に使用されています。[ 15 ]
標準的な出版版は、説教のハラハー的序文の冒頭の言葉「イェラメデヌ・ラッベヌ」から「イェラメデヌ」として知られていました。これは、ブーバー版の改訂版であると同時に、現在失われているタンフマの第三版であると考える人も多くいます。創世記に関する説教はオリジナルですが、標準版とイェラメデヌからの改訂された箇所がいくつか含まれており、追加の解釈や解説にはバビロニア・タルムードが大きく参照されています。出エジプト記に関する部分は、失われた作品には含まれていない説教を含むヴァヤケルとペクデイのセクションを除いて、ほぼ完全にイェラメデヌから借用されています。レビ記、民数記、申命記に関する部分については、このミドラシュの編纂者は標準版で見つけた資料を幅広く利用し、それを改訂して多数の追加を加えています。
このミドラシュを最初に引用した権威はラシである。[ 16 ]第三のミドラシュには失われたイェラメデヌの多くの内容が含まれているため、この2つの作品はしばしば混同された。一部の権威は、失われたのはイェラメデヌではなくこの版であると信じていた。[ 17 ]他の権威は、このミドラシュが二重のタイトルを持つイェラメデヌと同一であると誤って考え、この版の最初の版は「ミドラシュ・タンフマ、別名イェラメデヌ」というタイトルで出版された。
標準版は1522年にコンスタンティノープルで初版が刊行され、 1545年にヴェネツィアで修正なしで再版された。後のすべての版の基礎となった第3版は、 1563年にマントヴァでパドヴァのメイール・ベン・アブラハムとファノのエズラ・ベン・イサクによって出版された。この版には、エズラ・ベン・イサクが2つの原本とヤルクトから選んだ、単一の文や段落全体からなるいくつかの追加部分が含まれている。エズラは追加された部分を手のひらを広げた印で示したが、後の版ではこれらの印は省略されたため、元の内容と改訂者によって追加された内容を区別することはもはや不可能である。ファノのエズラはさらに、このミドラシュに含まれるすべてのハラハーの決定、伝説、たとえ話の索引を自身の版に追加した。この索引は後のすべての版に保持されている。
タンフマ・ブーバー（タンフマBとも呼ばれる）は、ソロモン・ブーバー[ 18 ]が複数の写本から資料を集めて出版したコレクションである。ブーバーは、トーラーの週ごとの章に関する説教とアッガーダ的解釈からなるこのコレクションは、3つの中で最も古く、おそらくモーセ五書に対する連続的な注釈として構成されたこの種の編纂物としては最も古いものであると主張し、創世記ラッバーで引用されていると思われるいくつかの箇所を特定した。ブーバーは、このミドラシュはバビロニア・タルムードが完成する前の5世紀に編集されたと推測した。ブーバーは、バビロニア・タルムードの編纂者がミドラシュ・タンフマを参照したことを示唆していると思われるバビロニア・タルムードの一節を引用している。しかし、他の学者たちはこれに異議を唱え、ブーバー版のタンフマが他の版よりも古いとは考えていない。タウンゼントは、ブーバーの改訂版からの一節を引用しているが、それはアハイ・オブ・シャバの『シェイルトット』（8世紀）からの引用と思われる。[ 19 ]
この箇所[ 20 ]は、「そして彼らはモーセが幕屋に入るまで彼を見守った」[ 21 ]という言葉の解釈で二人のアモライムが意見を異にしたと述べている。一人のアモライムは言葉を褒め言葉として解釈したが、もう一人は、民衆がモーセを見守ったが彼について好ましくない発言をしたと主張した。好ましい解釈はタルムードに記されており、反対意見は「ki de-ita」（「言われているように」）という言葉で言及されている。反対意見はタンフマ・ペクデ[22]に記されているため、タルムードのki de-itaという言葉は前者の著作を指しているか、あるいは元々はki de-ita be-Tanḥuma（「タンフマに言われているように」）と書かれていた可能性が高い。
ミドラシュ・タンフマBに収められている説教は、「聖書に書いてあるとおり」または「書かれているとおり」という言葉で始まります。次に、聖句（ほとんどの場合ケトゥヴィムから取られている）、その説明、そして言及されているモーセ五書の特定の箇所についての説教が続きます。モーセ五書の第一、第三、第四の書についての説教のいくつかは、説教が言及している箇所に関する短いハラハー的論述で始まります。ハラハー的論述は、「私たちの先生が私たちに教えてくださいますように」という言葉で始まる質問と、「このように私たちの先生は私たちに教えました」というフレーズで始まる返答から成ります。返答は常にミシュナーまたはバラタから取られています。多くの説教は、ユダヤ人の未来に関する希望と励ましの言葉で締めくくられています。しかし、それらのいくつかは省略されており、完全には完成していません。この省略については、「この主題についてはもっと多くのことが言えるが、皆様を疲れさせたくない」[ 23 ]または「この箇所は他のいくつかの解釈や解説によって解明されているが、皆様を疲れさせないために、今日のテーマに必要な部分だけを引用する」[ 24 ]という言葉で謝罪されています。
タンフマ A は本質的にはアガダー的ミドラシュであるが、多くのハラハー的格言を含んでいる。ハラハー的質問と回答を含む 61 の説教の序文に加えて、作品全体を通して引用されているいくつかのハラハー的規則と決定がある。これらのハラハー的箇所はミシュナーまたはバラタから取られており、バビロニア タルムードからではない。実際、与えられた決定の多くは後者の作品の決定に反対している。[ 25 ]ミドラシュのアガダー的内容も非常に広範で多様である。聖書の箇所の簡単な説明、いくつかの異端者への反駁、「ḳere」と「ketib」の違い、および「 plene」（「男性」）と不完全な（「ḥaser 」）で書かれた単語の違いの説明、ノタリコンとゲマトリアによる解釈、いくつかの物語とたとえ話も含まれている。そして数多くの格言、教訓、そしてよく知られたことわざ。
格言やことわざのいくつかをここに引用できます。「正直者に盗む機会を与えてはならない。ましてや泥棒にはなおさらだ。」[ 26 ]「その地位は、そこから逃れようとする者を探し求める。」[ 27 ]「悪に屈しなければ、悪はあなたを追いかけず、あなたのそばに留まらない。」[ 28 ]「悪人に善行をしてはならない。そうすれば、悪を刈り取ることにならない。」[ 29 ]
このタンフマ・ミドラシュは、他の多くのミドラシュで言及されており、例えば、すべてのミドラシュ・ラボット、ペシクタ・デ・ラブ・カハナ、ペシクタ・ラバティ、そしてサムエル記、箴言、詩篇のミドラシュでは、すべてこのミドラシュからの引用があります。ゲオニムや古いラビの権威者たちもこれを利用し、そこからハラハー的およびアッガーダー的な文を引用しました。[ 30 ]しかし、このミドラシュを「タンフマ」という名前で最初に言及したのはラシであり、彼は注釈のいくつかの箇所でこれに言及し、そこから引用しています。ラシの引用のほとんどはタンフマBから取られています。[ 31 ]
この版は失われており、主に後世の引用を通して知られています。ハイ・ベン・シェリラやゼデキヤ・ベン・アブラハム・アナウのような少数の権威者だけが、 「タンフマ」という名前でこれを知っています。[ 32 ]この混乱は、標準版にこのテキストのかなりの部分が含まれたためかもしれません。数人のラビの権威者もこれを「アルク」という名前で言及しています。
このテキストの完成時期については、She'iltot の箇所が含まれていることや異端者 (すなわち、カラ派) への言及があることから、このテキストの最古の写本は 8 世紀後半または 9 世紀に完成したと推測できます。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "TANḤUMA, MIDRASH" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.