民俗記憶

民間伝承や神話としても知られる民間記憶は、世代から世代へと口頭で伝えられてきた過去の出来事を指します。記憶に記述されている出来事は、数百年、数千年、あるいは数万年前にまで遡り、多くの場合、地域的な意義を持っています。記憶は、地域環境の物理的特徴を説明したり、文化的伝統の理由を提供したり、地域の地名の語源を提供したりします。

民間伝承の記憶

イベント

1606年、オーストラリアの海岸を見た最初のヨーロッパ人、ウィレム・ヤンスゾーンがケープ・ヨークに上陸。^[1]^[2]
1700年のカスケーディア地震に関するネイティブアメリカンと先住民族の神話。^[3]
フィンランドの国民叙事詩『カレワラ』に火の起源について記されており、 4,000～7,600年前にエストニアのカーリクレーターに隕石が衝突して発生したと考えられている。 ^[4]
紀元前5600年頃の黒海流域の洪水を反映したと思われる様々な大洪水神話^[5]
紀元前5700年頃のマザマ山の噴火に関するクラマスインディアンの神話

大きな爪でモアを攻撃するハーストワシの模型。ハーストワシは多くのマオリの伝説の題材になっていると考えられている。

種

マオリ族の人食い鳥の伝説は、ポウアカイ、ホキオイ、ハカワイなどとも呼ばれ、600年前にモアとともに絶滅した巨大な肉食鳥であるハーストワシを物語っていると一般に信じられています。 ^{[6]ホキオイとハカワイは}絶滅したコエノコリファシギと関連しているという反対の主張もあります。^[7]
マピングアリ族の伝説には、1万年前に絶滅したメガテリウムに相当する巨大なナマケモノのような生き物が登場する。 ^[8]
オーストラリアのアボリジニ神話におけるバニップの伝説は、ジゴマトゥルスやパロルケステスなどの絶滅した有袋類大型動物と関連づけられている。^[9]化石の残骸を見せられたとき、一部のアボリジニの人々はそれをバニップのものだと判断した。^[10]
西ビクトリア朝の先住民族の間でのミヒルン・パリングマルの記述は、絶滅した巨大鳥類ドロモルニス科に対応している。^[10]
西オーストラリア州パースのヌーンガー族のアボリジニの物語は、絶滅した巨大オオトカゲメガラニアに言及していると解釈されている。^[11]^[12]
ユーラシア全土に伝わるユニコーンなどの生き物に関する伝説は、5万年前に絶滅したと考えられているサイ、エラスモテリウムに基づいている可能性がある。 ^{[独自の研究? ]}
フローレス島の人々のエブ・ゴゴ神話は、おそらく紀元前1万年頃に絶滅したホモ・フローレシエンシスを表しているという仮説が立てられている（ただし、フローレス島民はエブ・ゴゴが400年前まで生きていたと信じている）。^[13]
大きな生き物を表すイヌイットの紐人形は絶滅したマンモスと同一視されている^[14]^[15]^[16]
数十ものアメリカ先住民部族の伝説は、マンモスの存在を示すものとして解釈されてきた。^[17]^[18]^[19]^[20]^[21]一例は、ブリティッシュコロンビア州北部のカスカ族のもので、1917年に民族学者が彼らの伝説を記録した。「はるか昔にこの国を歩き回っていた非常に大きな種類の動物。白人が描いた象の絵と多少一致していた。体も大きく、象のような体格で、牙があり、毛深かった。これらの動物は、それほど遠くない昔に、一般的に単独で目撃されたと言われているが、ここ数世代は目撃されていない。インディアンは時折、その骨を見つける。語り手によると、彼と他の数人が数年前、肩甲骨に乗って現れたという...幅はテーブルほど（約3フィート）もあったという。」しかし、この物語の動物は捕食性で肉食性であり、長鼻類の記憶がクマやサーベルタイガーなどの他の大型動物の記憶と混同されていたことを示唆している。^[22]^[23]

歴史研究では通常よりもさらに、先史時代または文字が存在しない時代の証拠の断片を意味のある理解にまとめ上げることが難しいため、上に挙げたもっともらしい歴史的つながりは不正確である可能性があります。証拠の欠落を埋めるためには、利用可能な記録のより厳密な検証可能性を提供する別の文脈で受け入れられるよりも多くの推測に頼らなければなりません。 ^[^要出典^]

参照

参考文献

^ ロバーツ、ジャニーン・P.編（1975年）。マプーン：ケープヨークアルミニウム会社と先住民。第3巻。ビクトリア州フィッツロイ：国際開発アクション。pp. 35-36。ISBN 0-9598588-4-9。
^ ロバーツ、ジャニーン・P. (1981)。『虐殺から鉱業へ』、ビクトリア州ブラックバーン：ダブ・コミュニケーションズ、p. 15。ISBN 0-85924-171-8。
^ Ruth S. Ludwin、Robert Dennis、Deborah Carver、Alan D. McMillan、Robert Losey、John Clague、Chris Jonientz-Trisler、Janine Bowechop、Jacilee Wray、Karen James、「1700 年カスケーディア地震の年代測定: 先住民の物語に残る沿岸大地震」Wayback Machineに 2015 年 7 月 24 日にアーカイブ。Seismological Research Letters (第 76 巻、第 2 号)、2005 年 3 月/4 月。
^ レナート・メリ(1976).ホーベヴァルゲ (シルバーホワイト)。タリン、エストニア：Eesti Raamat。
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^ ロジャース、ポール (2009年9月14日) 「人食い鳥のマオリ伝説は真実」インディペンデント。2009年9月14日閲覧。
^ Miskelly, CM (1987). 「ハカワイの正体」(PDF) . Notornis . 34 (2): 95–116. 2012年1月18日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。2012年1月1日閲覧。
^ オレン、デイビッド C.「アマゾン地域で地上ナマケモノは最近まで生き延びていたか？」エデンタタ（1993年）p. 1-11
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^ Lankford, GE (1980). 「民俗記憶における更新世の動物」.アメリカ民俗学ジャーナル. 93 (369): 293–304. doi :10.2307/540573. JSTOR 540573.
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^ テイト、JA (1917)。「カスカ物語」。アメリカ民俗誌ジャーナル。30 (118): 427–473 [450–451]。土井：10.2307/534495。JSTOR 534495 。2011 年4 月 1 日に取得。
^ ブリティッシュコロンビアの民間伝承の例: 膀胱頭少年 (カスカ族のマンモス伝説) Archived 2012-01-14 at the Wayback Machine、(ブリティッシュコロンビア民間伝承協会、2003)。

さらに読む

ガイ・ベイナー著『フランス人の年を思い出す：アイルランドの民俗史と社会的記憶』ウィスコンシン大学出版（2007年）

[1] ロバーツ、ジャニーン・P.編（1975年）。マプーン：ケープヨークアルミニウム会社と先住民。第3巻。ビクトリア州フィッツロイ：国際開発アクション。pp. 35-36。ISBN 0-9598588-4-9。

[2] ロバーツ、ジャニーン・P. (1981)。『虐殺から鉱業へ』、ビクトリア州ブラックバーン：ダブ・コミュニケーションズ、p. 15。ISBN 0-85924-171-8。

[ludwin-3] Ruth S. Ludwin、Robert Dennis、Deborah Carver、Alan D. McMillan、Robert Losey、John Clague、Chris Jonientz-Trisler、Janine Bowechop、Jacilee Wray、Karen James、「1700 年カスケーディア地震の年代測定: 先住民の物語に残る沿岸大地震」Wayback Machineに 2015 年 7 月 24 日にアーカイブ。Seismological Research Letters (第 76 巻、第 2 号)、2005 年 3 月/4 月。

[Silverwhite-4] レナート・メリ(1976).ホーベヴァルゲ (シルバーホワイト)。タリン、エストニア：Eesti Raamat。

[5] ライアン、WB; ピットマン、WC (1998)。ノアの洪水：歴史を変えた出来事に関する新たな科学的発見。ニューヨーク：タッチストーン。pp. 249。ISBN 978-0684810522。

[6] ロジャース、ポール (2009年9月14日) 「人食い鳥のマオリ伝説は真実」インディペンデント。2009年9月14日閲覧。

[Miskelly-7] Miskelly, CM (1987). 「ハカワイの正体」(PDF) . Notornis . 34 (2): 95–116. 2012年1月18日時点のオリジナル(PDF)よりアーカイブ。2012年1月1日閲覧。

[8] オレン、デイビッド C.「アマゾン地域で地上ナマケモノは最近まで生き延びていたか？」エデンタタ（1993年）p. 1-11

[9] ロバート・ホールデン(2001) p.90

[P.Vikers-Rich,_J.M_1991_p.2-10] P.Vikers-Rich、JMMonaghan、RFBaird、THRich（編）（1991）オーストラリアの古脊椎動物学。p.2。パイオニアデザインスタジオとモナッシュ大学。ISBN 0-909674-36-1。

[11] 「ヌーンガー族の物語が『ドラゴン』の存在を明らかにする」perthnow.com.au。

[12] “ジューンダラップ・ムーオロ・ブージャー” (PDF) . 2018年9月25日に取得。

[13] グレゴリー・フォース（2005年）「ヒト科動物、毛深いヒト科動物、そして人類の科学」『今日の人類学』 21巻3号、13-17ページ。

[14] TT Paterson (1949)、「エスキモーの文字列とその起源」、Acta Arctica 3:1-98。

[15] ブルーマー、フレッド（1974年2月）。「最北の人々」自然史。83 。アメリカ自然史博物館：32。2019年2月1日閲覧。

[16] ブルーマー、フレッド(1993)。『北極の記憶：イヌイットとともに生きる』キーポーターブックス、37 ページ。ISBN 1550134612. 2015年6月24日閲覧。

[17] Strong, WD (1934). 「北米インディアンの伝統はマンモスに関する知識を示唆している」. American Anthropologist . 36 (1): 81–88. doi : 10.1525/aa.1934.36.1.02a00060 .

[18] スコット、ウィリアム・ベリーマン (1887)。「アメリカ象の神話」。スクリブナーズ・マガジン。1。ニューヨーク：C.スクリブナーズ・サンズ：474–476 。 2019年1月2日閲覧。

[19] Records of the Past Exploration Society、「北米の先住民、第 2 部、人間とゾウとマストドン」、Records of the Past (ワシントン DC: Records of the Past Exploration Society、1907 年)、164 ページ、2008 年 10 月に books.google.com/books?id=7_HzBYM-7X4C でオンライン検索

[20] Lankford, GE (1980). 「民俗記憶における更新世の動物」.アメリカ民俗学ジャーナル. 93 (369): 293–304. doi :10.2307/540573. JSTOR 540573.

[21] メイヤー、アドリアン（2005年）。『先住民の化石伝説』プリンストン：プリンストン大学出版局。97ページ。ISBN 0-691-11345-9。

[22] テイト、JA (1917)。「カスカ物語」。アメリカ民俗誌ジャーナル。30 (118): 427–473 [450–451]。土井：10.2307/534495。JSTOR 534495 。2011 年4 月 1 日に取得。

[23] ブリティッシュコロンビアの民間伝承の例: 膀胱頭少年 (カスカ族のマンモス伝説) Archived 2012-01-14 at the Wayback Machine、(ブリティッシュコロンビア民間伝承協会、2003)。