ユダヤ教における偶像崇拝

ユダヤ教における偶像崇拝（ヘブライ語：עבודה זרה）は禁じられている。^[1] ユダヤ教では、偶像崇拝は偶像そのものの崇拝に限らず、神を芸術的に表現したものも崇拝の対象としている。^[1] この禁令は、十戒の最初の二つの「言葉」に要約されている。「わたしはあなたの神、主である。わたしのほかに、あなたは何ものをも神としてはならない。あなたは、天にも地にも海にも、いかなる彫像も造ってはならない。」これらの禁令は、後の預言者たちによって繰り返し強調されており、古代イスラエル人にとってカナン人の宗教と融合が今もなお魅力的であったことを示唆している。

さらに、偶像崇拝に捧げられたものから利益（ハナア）を得ることは禁じられています。

ユダヤ教は、排他的な一神教であるため、歴史的に古代世界の他の宗教から際立っていました。^{[1] [2] [3]}ユダヤ教神学によると、偶像崇拝は神と人類との関係に対する究極の裏切りです。それはまた、究極の形而上学的誤りです。偶像崇拝は、アヴォダ・ザラ（文字通り「異国の崇拝」）としても数えられました。古代ギリシャとローマ文明におけるユダヤ人のアイデンティティは、偶像崇拝の拒絶によって形作られました。偶像崇拝の厳格な回避は、料理、貨幣、社交、ゲームへの参加の点でユダヤ人の日常生活に影響を与えました。ユダヤ法による偶像崇拝の厳格な禁止は、像のある地域を通るユダヤ人の移動が抑制されることを意味しました。紀元1世紀までには、ユダヤ人は非ユダヤ人の偶像崇拝に風刺と論争で反応していました。ユダヤ人の作家は、ギリシャの哲学者の作品だけでなく、彼ら自身の聖典の作品を使って偶像崇拝を非難しました。^[4]ユダヤ教は非ユダヤ人に信仰を押し付けようとしたことはありませんが、世界から偶像崇拝を排除することを要求しています。マイモニデスによると、モーセは全世界にノアの律法を受け入れさせ、偶像崇拝を終わらせるよう命じられました。^[5]偶像崇拝の問題はデリケートな問題でした。なぜなら、聖書によれば、偶像崇拝行為は荒野に破滅をもたらしたからです。^[6]マイモニデスは、トーラの儀式的な犠牲の規則は、ユダヤ人を偶像崇拝から引き離すためのものであると主張しています。^[7] 

ユダヤ人は一般的に偶像崇拝を嫌悪していたが、ディアスポラの一部のメンバーは偶像崇拝行為に従事していた。そのようなユダヤ人はしばしば神を客体化し、異教の寺院を訪れて崇拝し、ユダヤ人の伝統を捨てた。偶像崇拝行為の定義について、ユダヤ人の中には他のユダヤ人と意見の異なる者もいた。^[8]アルタパヌスと偽アリステアスによると、一部のユダヤ人は認知レベルで偶像崇拝者であった。パピルスと碑文の証拠はまた、一部のユダヤ人がユダヤ人の伝統に固執しながらも偶像崇拝に反対しなかったことを示している。^[9]

ミシュナとタルムードは偶像崇拝を定義している。偶像崇拝には、偶像を崇拝者のやり方で崇拝することが含まれる。これは「慣習的崇拝」と呼ばれる。別の基準は、神殿で神を崇拝するための行為で偶像を崇拝することである。これには、動物の犠牲、香を焚くこと、血をまき散らすことが含まれる。これらの行為のいずれかを行うと、その行為者は偶像崇拝者と呼ばれる。偶像崇拝の3番目の基準はひれ伏すことである。これには、少なくとも頭または膝を地面につけて身をかがめる行為が含まれる。キス、抱擁、敬意を表するなどの行為は禁じられているが、偶像崇拝に該当するとは見なされない。そのような行為を行った者は、ユダヤ法における偶像崇拝者とは異なり、死刑に処されることはない。^{[10]タルムードの}アヴォダ・ザラー論は、ユダヤ人と偶像崇拝者との関わりを規定している。偶像崇拝の祭りに近い日には、偶像崇拝者との商取引に一定の制限を設けている。偶像崇拝行為から利益を得たり提供したりすることは禁じられていた。これらの規制は中世のユダヤ人とキリスト教徒の商取引に大きな影響を与えた。ユダヤ人は三位一体などのキリスト教の神学的教義や、キリスト教徒の彫像やイコンの使用によりキリスト教徒を偶像崇拝者とみなしていたため、日曜日にはキリスト教徒と商取引を行わなかった。イスラム教徒との商取引には影響がなかった。なぜならユダヤ人はイスラム教徒を自分たちと同じ純粋な一神教徒とみなしていたからである。^[11]

ユダヤ教は歴史的に、鉄器時代の世界では厳格な一神教として他の宗教と一線を画していた。^[3]しかし、紀元前1千年紀初期以前、おそらくはその頃には、ヤハウィズムでは多神教が遍在していたことを示す証拠がある。（ヤハウェを崇め、後にイスラエルの部族の一つ、יהודה、イェフダにちなんでユダヤ教またはヤハドゥートとして知られるようになった宗教）^{[12] [13]}タナハの初期の著者にとって、偶像崇拝（אליל、エリル）は、宗教が一神教へと発展する過程で存在していたため、現在とは異なる意味合いを持っていた可能性が高い。このため、偶像崇拝とその結果は、ヘブライ語聖書の各書間で異なって記述されており、書かれた時代によって大きく異なっている。例えば、出エジプト記（紀元前6世紀から5世紀の間に、より古い口承の伝統から書き写されたと考えられている）では、偶像崇拝は、存在しない神に祈る無駄な行為として非難されているのではなく、十戒で嫉妬深いと表現されている神の怒りを誘発するから非難されている。^{[14] 「あなたはわたし}のほかに神々があってはならない」と通常​​翻訳される引用文の中で、前置詞עַלはしばしば「前に」と翻訳されるが、その元のヘブライ語/アラム語の意味は「上に」「上に」「上に」に近い。この文脈では、これは順位を指している可能性がある。これは、その本来の意図が、ヤハウェが唯一の正統な神であるという地位を宣言することではなく、神々の中でのヤハウェの優位性とイスラエル人の第一の守護者としての役割を確立することであった可能性があることを示唆している。^[15]

後代の著者は、偶像崇拝を非常に異なる言葉で特徴づけた。イザヤ書は、異なる時期に異なる著者によって執筆および改訂されたと考えられており、第 1 章から第 39 章は、歴史上の預言者イザヤによって紀元前 8 世紀に執筆され、第 40 章から第 55 章は、紀元前 6 世紀のバビロン捕囚中に執筆した匿名の著者「第 2 イザヤ」、第 56 章から第 66 章は、流刑から帰還した後に執筆した「第 3 イザヤ」によるものとされている。^[16]イザヤ書 44 章 6 節には、一神教についての最初の明確な記述、「わたしは最初であり、わたしは最後である。わたしのほかに神はいない」が含まれている。また、イザヤ書 44 章 9 節から 10 節には、偶像崇拝の無益性と、それに伴うカナンの他の神々の不在についての最初の明確な宣言、「偶像を造る者はみな無価値であり、彼らが喜ぶものは何も役に立たない」が含まれている。そして「何の役にも立たない神を造ったり偶像を鋳造したりする者は誰なのか？」ヤハウィズムがカナンの他のカルトと競争し^[17]、特にヤハウェに焦点を当てるようになり、最終的には古いカナンの神々を排除するようになったため^[18]、偶像崇拝の概念も変化し、一神教への道を開いた。

やがてイスラエル人として知られるようになった人々は、紀元前2千年紀に、ヘブライ語を祖語とするカナン文明の独特なサブカルチャーとして出現し、その宗教には数多くの神々が組み込まれていた。この文明は後のフェニキア人と同義であり、フェニキア人は現代のイスラエルとレバノンに都市を建設し、マグリブ沿岸に植民地化し、カルタゴを拠点とする海洋国家を建国した。古代のヤハウィストは、ヤハウェ（エルと同一視される）が最高神である一神教の一種を実践していたと考えられているが、カナンのその他の神々も従属的な神として崇拝されていた。カナンには数多くの神々がいたが、ヤハウェはカナンで崇拝された最古の神々の中には入っていないようである。^[19]ヤハウェの起源について最も学術的に認められている説は、タナハではケニ人またはミディアン人と呼ばれるカナンの南東の遊牧民がヤハウェをカナンの南端に持ち込み、そこでイスラエル人となるカナン部族と混ざったというものである。これは紀元前13世紀のエジプトの碑文によって裏付けられており、そこには「ヤハウェのシャスの地」という語句がある。これはヤハウェという名前が使われた最古の例であり、ヤハウェをエドムと関連のある地域の神と特定している。^{[20]これは、現在のレバノンと北イスラエルの海岸で主に発見されている主流のカナン遺跡（}ビブロス、バールベックなど）の鉄器時代以前の考古学的記録にヤハウェへの言及が欠けていることを説明するのに役立つだろう。この見解では、イスラエル人のヤハウェ崇拝は、2つの異なる多神教文化間の文化交流または融合の結果として始まった。

エルは古代カナン人の神々の中心的かつ支配的な神であり、創造神であったと考えられている。^[19]この特定のカナンの神の名前（אֵל）から、神を表す一般的なヘブライ語の用語、אֱלֹ（「エル」と発音）が生まれた。固有名詞のYHWH（書き言葉ではテトラグラマトンと呼ばれる）は声に出して言うには神聖すぎると考えられていたため、代わりにアドナイやエロヒムなどの称号が使用された。これらはもともとエルの子孫であるあらゆる神を指す一般的な用語であった。さらに、エゼキエル（「神は強くする」）、サムエル（「神は聞いた」）、イスラエル（ 「神と闘う者」）など、ヘブライ語聖書の多くの名前やフレーズはここから来ている。ヤハウェ教のごく初期の段階では、ヤハウェとエールは別々の神と考えられており（エールはおそらく他のすべてのカナンの神々の父と考えられていた）、エロヒムの一般的な意味は、特にヤハウェに関連付けられた称号になったため失われたと考えられています。^[21]カナン人はエールを最高神として崇拝していましたが、ある時点でヘブライ人が分岐し、ヤハウェを優先し始めました。^[21]

カナン人はまた、ヘブライ語聖書（ただし、多くの場合、神の名前ではなく一般的な用語として誤って翻訳されている）や同時代の外典テキストに記載されている神々を崇拝していた。例えば、ダゴン（士師記によると、サムソンがその神殿を破壊した） 、バアル/ハダド、モレク、アシェラなどである。アシェラは、カナン、ウガリット、ヒッタイト帝国、アムル、アッカド、古代アラビアなど、古代近東の多くの文化で崇拝されており、これらの宗教のそれぞれにおいて、彼女の役割は、最高神ではないにしても、中心神の王妃であった。^[22]アシェラの像が初期のヤハウェの神殿に保管されていたという証拠があり、^[23]エルサレムの神殿はヤハウェの唯一の神殿となることを意図しており、他の神殿はもともと他の神々に捧げられていたことを示す兆候もある。^[24]初期のカナン人はアシェラをエールの妻または配偶者とみなしていたが、古代イスラエル人の宗教が進化するにつれて、彼女はヤハウェの妻、あるいは（他の古代の資料によると）彼の母親となった。^[25]これは、ヤハウェ教における宗教的混合主義の継続的な傾向の結果であると考えられている。ヤハウェはエールと融合し、 ^[19]アシェラとの結婚を含め、エールのすべての性質を引き継いだ。^[17]ヤハウェは最初エールに取って代わり最高神となり、後に彼と融合した。^[19]

マーク・S・スミスは、この混合的同化の傾向は多くの世代にわたって続き、バアルとアシェラも最終的にはヤハウェと融合し、バアルが嵐の神であると見なされるなど、それらの特質と物語はヤハウェに帰せられたと理論づけている。^[26]彼はまた、紀元前9世紀以降、ヤハウェ（すでにいくつかの古代カナンの神々を同化していた）は、カナンの神々と混同された結果、いくつかの特異な性質を発達させ始めたが、同時に他のカナン信仰の残滓とは区別され、対立するものとして描写されたと提唱している。^[27]ヘブライ語聖書に記された最も古い戒めや訓戒には、バアルやアシェラの崇拝、モロクやバアルに関連する子供の犠牲、 ^[28]太陽と月の崇拝、「高き所」の崇拝など、古代カナン人の特定の慣習を控えるようにという戒めがあります。^{[27]これは、偶像崇拝の考えが生まれ、ヤハウェに関連するものを除くカナン}人のすべての崇拝の形態を包含し始めた ときであるため、一神教から一神教への移行を示すものであると主張されています。

古代カナン人の宗教は、この地域ではまだ人気があり、ヤハウェ教やそこから発展した初期のユダヤ教と共存していました。しかし、古代イスラエル人は最終的にカナン人をまったく別の偶像崇拝的な信仰の信奉者と見なし、彼らと競争するようになりました。ヘブライ語聖書の最古の書物には、この競争が反映されており、ホセア書やナホム書では、著者がイスラエルの人々の「背教」を嘆き、多神教の信仰を捨てなければ神の怒りで彼らを脅かしています。^{[29] [18] [17]}一神教から一神教への移行と偶像崇拝の概念は、次のように要約できます。1) 古代カナン人は多種多様な神を崇拝していましたが、おそらくヤハウェは含まれていませんでした。^[30] 2) 後にイスラエル、サマリア、ユダとして知られるようになる土地のカナン人がヤハウェを崇拝し始めた。^[21] 3) 初期のイスラエル人はヤハウェ崇拝を優先し、他の神々を副次的なものとして扱った。 4) イスラエル人は徐々に他の神々をヤハウェに融合させ、その特徴や物語をヤハウェと関連づけた。^[17] 5) 以前にヤハウェと融合していた神々、およびそれらの崇拝に関連するいくつかの痕跡的な伝統や儀式は、最終的に迷信、または別個の異なる宗教の要素と見なされるようになった。^{[29] [18] 6) ヘブライ語聖書の}最も古い書物の著者は、イスラエル人が崇拝すべき神はヤハウェだけであり、他の崇拝はすべてヤハウェを怒らせると主張したが、他のカナンの神々の存在を公然と否定しなかった。^[15] 7) バビロン捕囚後のある時点で、主流のヤハウェの寺院でヤハウェと並んで崇拝されていたカナンの神々の歴史と記憶が忘れ去られた可能性があります。 8) 後のタナハの著者（第2イザヤの著者から始まる）は、異国の崇拝を意味するアヴォド・ゼレ（עֲבוֹדה זֶרֶה）という用語を使用し、ヤハウェが真に存在する唯一の神であるため、「神や偶像を作り上げること」は愚かで無益であると主張しました。より古い書物に記述されている他の崇拝形態は、単に古代の迷信または誤った外国の宗教と見なされました。^[31]偶像崇拝者はもはや外国の神に捧げ物をすることでヤハウェを嫉妬させませんでした。むしろ、彼らは何の利益も与えない架空の神に捧げ物をしていました。外国の神々の存在を否定したことは、ヤハウィズムが第二神殿時代のユダヤ教に移行したことの完了を示すものとして見ることができる。

• ルーヴェン・ハイム・クライン（2018年）。 『神対神々 ：偶像崇拝時代のユダヤ教』モザイク出版。ISBN 978-1946351463。 
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• イェヘズケル・カウフマン（1960年）。『イスラエルの宗教：その始まりからバビロン捕囚まで』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0805203646。 
• デイヴィッド・ノヴァク（1989年）「ユダヤ・キリスト教対話：ユダヤの正当化」ニューヨーク、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195072730 
• ハーバート・チャナン・ブリヒト (1983)。「金の子牛の崇拝: 偶像崇拝に関する寓話の文学的分析」ヘブライ・ユニオン・カレッジ年報、第 54 巻。
• ケーラー、カウフマン、ブラウ、ルートヴィヒ（1906年）。「偶像崇拝」。ユダヤ百科事典。コペルマン財団。2012年1月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年11月21日閲覧。
• ロネン・ピンカス（2021年）。「偶像崇拝」、ユダヤ・キリスト教関係百科事典、ベルリン、ボストン：De Gruyter。

• 偶像崇拝の何がそんなに悪いのか？ - 偶像崇拝に関するユダヤ人の見解 chabad.org
• 「崇拝、偶像」のエントリ @ JewishEncyclopedia.com
• アブラハムの信仰ノアの律法とユダヤの律法に関連した一神教と偶像崇拝に関する情報