シェマ

シェマ

エルサレムのクネセト・メノーラーでのシェマ・イスラエル
この記事に関連するハラハーのテキスト
トーラー：	申命記6:4–9、申命記11:13–21、民数記15:37–41
ミシュナー：	ベラホト 1～3章
バビロニア・タルムード：	ベラコット
エルサレム・タルムード：	ベラコット
ミシュネ・トーラー：	ミシュネ・トーラー、セフェル・アハヴァ第1章～第4章
シュルハン・アルーフ：	オラハ・ハイム58–88
その他のラビの規範:	キツール・シュルハン・アルーフ、第 17 章

シェマ・イスラエル（ Shema IsraelまたはSh'ma Yisrael、ヘブライ語： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל Šəmaʿ Yīsrāʾēl、「聞け、イスラエル」）は、ユダヤ教の朝と夕方の祈祷の中心となるユダヤ教の祈り（シェマとして知られる）である。その最初の節は、ユダヤ教の一神教の本質を要約しています。「イスラエルよ、聞いてください。私たちの神 YHVH、YHVH は唯一です」（ヘブライ語: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְה וָה אֶחָֽד׃）、申命記 6:4 にあります。 ^[1]

最初の部分は「主なる我らの神」または「主なる我らの神」と翻訳でき、2 番目の部分は「主なるは唯一」または「唯一の主」 （「主なるのみ」という意味）と翻訳できます。これは、ヘブライ語では通常現在形で連結語を使用しないため、翻訳者は英語でどちらが適切かを推測して判断する必要があるためです。「主」に使用されている単語は、テトラグラマトンYHVHです。

ユダヤ教の信仰深い人々は、シェマをユダヤ教の礼拝で最も重要な部分とみなし、1日2回のシェマの朗読をミツワー（宗教的戒律）とみなしている。また、ユダヤ人はシェマを最後の言葉として唱えるのが伝統であり、親は夜寝る前に子供たちにシェマを唱えるように教える。^{[2] [3]}

シェマという用語は、シェマ・イスラエルで始まり、申命記6:4–9、11:13–21、民数記15:37–41 を含む毎日の祈りの全体を指すために拡張して使用されます。トーラーのこれらのセクションは、それぞれ週ごとのトーラーの部分である Va'etchanan、Eikev、Shlachで読まれます。

典礼におけるシェマの朗読は、申命記 6:4–9、11:13–21、民数記15:37–41 の 3 つの部分から構成されます。この 3 つの部分はミシュナ (ベラホット 2:2) に記載されています。この 3 つの部分は、ユダヤ教の信仰の中心的な問題に関連しています。ミシュナ (ベラホット 2:5) では、シェマの朗読は神の支配との個人的な関係を再確認することと結び付けられていました。文字通り、シェマの朗読は「天国を受け入れる」と述べられています。[「天国」は神の比喩です。ミシュナの最高のテキストであるカウフマンとパルマには、後に印刷されたミシュナにある「天国の王国のくびきを受け入れる」という「くびき」という追加語がありません。元の記述は「天国を受け入れる」だったようです。]

さらに、タルムードは、3 つの部分に十戒への微妙な言及が見られると指摘しています。ミシュナ時代 (西暦 70 ～ 200 年)に十戒が毎日の祈りから削除されたため、シェマは十戒を記念する機会と見なされています。

最初の文には、2 つの大きな文字 ('ayin ע ‎ と daleth ד ‎) があり、これらを組み合わせると「עד ‎」と綴られます。これはヘブライ語で「証人」を意味します。このように伝えられる考えは、シェマの朗読または宣言を通じて、人はそのメッセージの真実を証言する生きた証人であるということです。現代のカバラ学派、特にアリ学派は、人が「1」を意味するeḥad ( אחד ‎)という単語の最後の文字を朗読するとき、その人は「神の中に死ぬ」準備ができていることを意図すべきであると教えています。^{[引用が必要]}

シェマの最初の重要な言葉は次のとおりです。

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד׃
Šəmaʿ Yīsrāʾēl YHWH ʾĕlōhイーヌ YHWH ʾeḥād :

ラビによるユダヤ教では、テトラグラマトン（י-ה-ו-ה）、YHVHは神の言い表せない実際の名前であり、そのためシェマでは声に出して読まれず、伝統的にאדני、アドナイ（「主」）に置き換えられると教えています。^[4]そのため、シェマはSh'ma Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eḥad（「イスラエルよ聞け。主は我々の神、主は唯一の神である」） と声に出して朗読されます。

文字通りの意味はおおよそ次のとおりです: ^[要出典]

シュマ：文字通りには聞く、注意する、聞いて行う（タルグムによれば、受け入れる）という意味です。

イスラエル：イスラエル、イスラエルの民または会衆という意味

アドナイ: しばしば「主」と翻訳され、ヘブライ語のテキストに書かれている YHWH の代わりに読まれます。サマリア人はシェマと言います。これはアラム語で「[神の]名前」を意味し、ヘブライ語のハシェムと全く同じ意味です。ラビ派のユダヤ人は、日常会話などの非典礼的な文脈でアドナイの代わりにハシェムを使います。

Eloheinu : אֱלֹהִים ‎ Elohimの複数一人称所有格、「私たちの神」を意味します。

エハド: 統一された基数1 אֶחָד

シェマの最初の節は、神の王権に関連しています。最初の節「イスラエルよ、聞け。主なる我らの神は唯一の主である」は、常に唯一の神への信仰の告白とみなされてきました。ヘブライ語の節を翻訳する方法が曖昧なため、いくつかの表現が可能です。

「イスラエルよ、聞け！主は我々の神である！主は唯一の神である！」

「イスラエルよ、聞け！主こそ我らの神、主のみぞ知る。」

翻訳間の微妙な違いについては、多くの解説が書かれています。神の唯一性とイスラエルによる神のみへの崇拝に重点が置かれています。他の翻訳もありますが、ほとんどはどちらか一方の重点を維持しています。

בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד

Bārōḵ šēm kəvōd malḵōtō ləʿōlām vāʾed

「彼の栄光の王国の名が永遠に祝福されますように」

2行目はラビが付け加えたもので、会衆の礼拝中に黙読される（ヨム・キプールの日は声に出して読まれる）。改革派ユダヤ教では声に出して読まれるが、祈りの残りの部分よりも静かな声で読まれる。これはもともと神殿で神の名が唱えられたときに使われていた典礼上の応答で、Baruch shem k'vod l'olam、「その栄光ある御名が永遠に祝福されますように」（詩篇72:19）の形をとった。しかし、やがてmalchuto（「神の王国」）とva'ed（「永遠に」）という言葉が付け加えられた。Malchutoはローマ皇帝による神の栄誉の主張に対抗するためにローマ統治時代にラビによって導入された。Va'edは第二神殿時代に、死後の世界はないとするミニム（異端者）の見解と対比するために導入された。 ^[5]

以下の節は、シェマの直後の節の最初の単語から、一般的にヴァハブタと呼ばれています。または、古典ヘブライ語のヴァハブタは「そしてあなたは愛するであろう...」を意味します。これらの節には、心と魂と力を尽くして神を愛せよという命令が含まれています（申命記6:5）。タルムードは、あなたが選ぶかどうかにかかわらず、いつかは神を愛するだろうと強調しており、そのため「神を愛するであろう」という未来形を使用しています。^[6]

そして7節では、すべての戒律を覚えておき、「それを子供たちに熱心に教え、座るときも歩くときも、寝るときも起きるときも、それについて語りなさい」^[6]、寝るときも起きるときも神の言葉を暗唱し、「その言葉をあなたの腕と頭に結び付け」（ユダヤ教の伝統的な口承ではテフィリンと解釈されている）、そして「あなたの家の戸口と門にそれを刻み込む」（メズーザを指す）よう共同体に思い出させている。

シェマとヴァハブタに続く一節は、報酬と罰の問題に関連しています。そこには、全身全霊と魂と力を尽くして神に仕えること（申命記11:13）と律法の遵守に対する報酬の約束が含まれています。また、違反に対する罰も含まれています。^[7]また、最初の部分の内容の繰り返しも含まれていますが、今回は二人称複数に語られており、最初の部分が個人に向けられているのに対し、今回はコミュニティ全体に向けられています。

3番目の部分は救済の問題に関連しています。具体的には、そこにはツィッツィットに関する律法（民数記15:37-41）が含まれており、これは神のすべての律法に従うことを思い出させ、邪悪な傾向に従わないことに対する警告として、そしてエジプトからの脱出を思い起こさせるものです。^[8]預言者やラビにとって、エジプトからの脱出は、神があらゆる形態の外国支配から救済するというユダヤ教の信仰の典型です。それは民数記のシュラハ・レハの部分に見ることができます。

要約すると、その内容は神の王権の唯一性の主張から生まれています。したがって、最初の部分には、心と魂と力を尽くして神を愛し、これらの非常に重要な言葉を一日中覚えて子供たちに教えるようにという命令があります。2 番目の部分では、これらの命令に従うと報酬が得られ、従わない場合は罰が下されると述べられています。これらの重要な命令を確実に実行するために、神は 3 番目の部分で、ツィッツィットを身に着けるという実践的な注意も命じています。「私のすべての戒めを覚えて行い、神に対して聖なる者となるためです。」

引用されている 2 行目の「栄光の王国の御名が永遠に祝福されますように」は、もともとは神の唯一性の宣言に対する会衆の応答でした。そのため、引用されている聖書の節の一部ではないことを認識して、小さなフォントで印刷され、小声で朗読されることがよくあります。シェマの 3 番目のセクションは民数記15:41 で終わりますが、伝統的なユダヤ人は、次の祝福の最初の単語であるEmet 、つまり「真実」を中断せずに朗読してシェマの朗読を終了します。

正統派ユダヤ教では、女性は伝統的な家族の義務に影響を与える可能性のある他の時間制限のある要件と同様に、毎日シェマ（トーラーの命令として）を唱える必要はありませんが、特定の典礼要件がなくても少なくとも1日1回は祈る義務があり、多くの女性がシェマのような祈りを通してその義務を果たしています。 [ ^9]

保守派ユダヤ教では一般的に、ユダヤ人女性は男性と同じタイミングで シェマを唱える義務があると考えられています。

改革派ユダヤ教と再建派ユダヤ教は、男性には特定の時間に特定の祈りを捧げる義務があるが女性には義務がないなど、性別に関連した伝統的なユダヤ教の儀式上の要件を現代の状況では必要とは考えていません。代わりに、男女ともにすべての要件を満たすことができます。

シェマの前後に行われる祝福は、伝統的に大集会の参加者によるものとされており、エルサレムの神殿の典礼で初めて制定されました。

タルムードによれば、朝晩シェマを読むことは「昼も夜もそれを黙想しなさい」という戒律を成就する。子供が話し始めるとすぐに、父親は「モーセはヤコブの会衆の相続財産である律法を私たちに命じた」という一節を教え、シェマを読むように教えるよう指示される。 [ ^{10 ]}シェマの最初の一節を暗唱することは「神の王権のくびきを受け入れること」（カバラット・オル・マルクト・シャマイム）と呼ばれる。^[12]一日中勉強と教育に没頭していたユダ・ハ・ナシは、朝に「両手を目に当てながら」シェマの最初の一節だけを唱えた。 ^[13]これが、最初の一節を暗唱するときに右手で目を覆う習慣の起源と思われる。

シェマの最初の節は、ハッザンと会衆によって同時に声に出して朗読され、会衆はラビが制定したバルーク・シェム（「御名に祝福あれ」）を沈黙のうちに唱えて応答し、その後シェマの残りを続けます。ヨム・キプールのときのみ、この応答は声に出して唱えられます。シェマの残りは沈黙のうちに読み上げられます。セファルディムはバルーク・シェムを除いてシェマ全体を声に出して朗読します。改革派ユダヤ教徒もシェマの最初の段落全体を声に出して朗読します。

シャハリットの間、シェマの前に2つの祝福が唱えられ、シェマの後に1つの祝福が唱えられる。^[14]ユダヤ法では、これらの祝福がシェマ上にあるのか、それともシェマを囲むものなのかという疑問がある。導き出された結論は、それらはシェマを囲んでいるというもので、その理由は構造がトーラーの祝福と似ているためであり、そのような祝福が実際にシェマを強化するかどうかは疑問である。^[15]シェマの前に唱えられる2つの祝福は、ヨツェル・オールとアハヴァ・ラバ/アハヴァト・オラムである。後の祝福はエメト・ヴァヤツィヴとして知られている。

マーリヴ期間中、シェマの前と後に2つの祝福があります。^[14]前の2つはハマアリヴ・アラヴィムとアハヴァト・オラムです。後の2つはエメト・ヴェムナ​​とハシュキヴェイヌです。アシュケナージ人は平日にイスラエル国外で バルーク・ハシェム・ロラムを加えます。

全体として、シェマに伴う朝の3つの祝福と夕方の4つの祝福は合計7つとなり、詩篇の「私はあなたの正しい掟を毎日7回讃えます」という一節と一致しています。^[16]

寝る前に、シェマの最初の段落が朗読されます。これは聖書（申命記6:6-7）に直接与えられている戒めであるだけでなく、「床の上で自分の心と語り合え」（詩篇4:4） などの聖句からも暗示されています。

また、詩篇、タハヌーン、その他の祈りのセクションのリスト全体とともに、3つの段落すべてを読む習慣を持つ人もいます。これらはすべて、クリアト・シェマ・シェール・ハミタまたはクリアス・シェマ・アル・ハミタ（ヘブライ語：קריאת שמע על המטה、就寝時のシェマ）として知られています。アリザルによると、この祈りを集中して読むことは、罪を清めるのにも効果的です。これはタニヤで論じられています。^[17]

ラシによれば、聖書に定められたシェマを唱える義務は、この祈りの中で果たされるのであって、マーリヴの祈りの中でシェマを唱える時ではない。なぜなら、マーリヴの祈りは日中（義務の時間の前）に唱えるのが慣習だったからである。^[18]

タルムードにはこう記されている。「シナゴーグでシェマの祈りを唱えたとしても、ベッドの上でそれを唱えることが義務付けられている」^[19]

さらにこうも書かれている。「ベッドで眠りにつく人は、『シェマ・イスラエル』を『ヴェハヤ・イム・シャモア』まで唱え、その後『ハマピル』の祝福を唱える」^[20]

バビロニア・タルムードには、ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィの習慣が伝えられており^{[21] 、彼は}悪魔に対する助けとなる詩篇第91篇と第3篇を追加していた。

世代が進むにつれて、詩篇や詩節、祈りがさらに加えられました。このことに関する慣習はさまざまです。詩篇を加えることは義務ではありませんが、一般的にはそうすることが期待されています。^[22]

リショニムたちは、「ヴェハヤ・イム・シャモア」の部分を唱えるべきかどうかについて議論し、唱える人はシェマの3番目の部分も唱えるべきだと主張している。

アリザルに基づくさまざまな慣習によれば、祈りには前日の罪を告白して清めるための告白の祈りも含まれます。詩篇 91、51、121を含める慣習もあります。さらに、アナ・ベ・コアチの祈りと詩篇 67 を加える慣習もあります。

もう一つの一般的な追加は、「イスラエルの神、主の名において、私の右にはミカエル、私の左にはガブリエル、私の前にはウリエル、私の後ろにはラファエル、私の頭には主の臨在がありますように」です。ゲオニック時代から近いバリエーションが知られていますが、^[23]この祈りは最初にマホズル・ヴィトリー^[24]に登場し、その後ゾハル^[25]や現代の祈祷書に取り入れられました。^[26]

敵に対してイスラエルに武器を取るよう呼びかける祭司の勧告（エルサレム神殿が建っていない場合には適用されない）には、シェマ・イスラエルも含まれる。^[27]

タルムードによれば、ラビ・アキバは鉄の櫛で肉が引き裂かれる間も辛抱強く耐え、シェマを唱えながら亡くなった。彼は最後の息を引き取る間、最後の言葉であるエハド（「一つ」）を唱えた。^{[28]それ以来、ユダヤ人は}シェマを最後の言葉として唱えるのが伝統となっている。2006年、イスラエル国防軍の少佐であったロイ・クラインは、仲間の兵士を救うために手榴弾の上に飛び乗って命を落とす前にシェマを唱えた。 ^[29]

シェマの改訂版は、後のユダヤ教の聖書、第二神殿時代の文献、新約聖書のテキストに現れます。^{[30] [31] [32]これらのテキストでは、}シェマに新しい特徴が付け加えられることがあり（例：列王記下19:19、ゼカリヤ書14:9）、他のテキストでは、「神は唯一である」（フィロン、特記1.30）、「唯一の神」（ヨセフス、C. Ap. 2.193）、または「神のみ」（マカバイ記下7:37）と省略されています。^[33]以下は重要な箇所の抜粋です。^[34]

後代のユダヤ教の聖書にはこう記されている。

• 列王記下19:19:「主よ、われらの神よ、どうか今、われらを彼の手から救い出してください。そうすれば、地上のすべての国々は、あなただけが主なる神であることを知るでしょう。」^[35]
• ゼカリヤ14:9:「そして主は全地の王となる。その日には主は一つとなり、その名は一つとなる。」^[36]
• マラキ書2章10節「私たちはみな、ひとりの父を持っているではないか。ひとりの神が私たちを創造されたではないか。なぜ私たちは、兄弟を裏切り、父祖たちの契約を汚すべきなのか。」^[37]

第二神殿時代の文献では、

• アリステアスの手紙132: 「しかし、まず第一に彼は、神は唯一であり、神の力はすべてのものに現れ、すべての場所は神の主権で満たされ、地上の人々が秘密裏に行うことは何一つ神の目に留まらず、誰かが行うすべてのこと、そして起こるすべてのことは神に明らかであると教えた。」^[38]
• マカバイ記第二7:37-38: 「私は兄弟たちと同様、父祖たちの律法のために肉体と命を捨て、神が私たちの国民にすぐに慈悲を示し、苦難と疫病によって、神のみが神であることを告白させ、私と私の兄弟たちを通して、私たちの国民全体に正当に降りかかった全能者の怒りを終わらせてくださるよう、神に懇願します。」^[39]
• フィロン『特別法について』 1.30：「彼はこの教訓を絶えず繰り返し、時には神は唯一であり、万物の創造者であり造り主であると言い、時には神は被造物の主であると言う。なぜなら、安定性と固定性、そして主権は本質的に神にのみ備わっているからである。」
• ヨセフス『ユダヤ古代誌』 4.199:「そして、他の都市には祭壇も神殿もあってはならない。神はただ一つであり、ヘブライ人の国もただ一つだからである。」^[40]
• ヨセフス『アピオンへの反論』 2.193：「また、唯一の神には唯一の神殿があるべきである。なぜなら、類似性は一致の不変の基盤だからである。この神殿はすべての人々に共通であるべきである。なぜなら、神はすべての人々の共通の神だからである。」^[41]

新約聖書では：

• マルコ 12:28-29 (NASB): 律法学者の一人が来て、彼らが議論しているのを聞いて、イエスがうまく答えられたのに気づき、イエスに尋ねた。「すべての戒めの中で、どの戒めが一番重要ですか。」イエスは答えられた。「一番大切な戒めは、『イスラエルよ、聞け。私たちの神である主は、唯一の主である』である。」
• ローマ人への手紙 3:29-30 (NASB): 「それとも、神はユダヤ人だけの神なのでしょうか。それとも、異邦人の神でもあるのでしょうか。そうです、異邦人の神でもあるのです。割礼を受けた者を信仰によって義と認める神は一つであり、また、割礼を受けていない者をも信仰によって義と認める神は一つなのです。」
• ジェームズ 2:19 (NASB): 「あなた方は、神は唯一であると信じている。それは結構なことだ。悪魔たちも信じて震え上がっている。」

• アルノルド・シェーンベルクは、管弦楽曲『ワルシャワの生存者』（1947年）のストーリーの一部としてこの曲を使用しました。
• 実話に基づくミュージカル『パレード』では、主人公のレオ・フランクが、自分が経営する鉛筆工場の児童労働者の殺人容疑で冤罪をかけられ、自警団に誘拐され絞首刑にされる場面で「シェマ・イスラエル」を朗読する場面がある。
• ポップバージョンは、Mordechai ben DavidとSarit Hadadによって出版されています。
• Piでは、マックス・コーエンとレニー・マイヤーがシェマの最初の 3 つの詩を朗読している様子を見ることができます。
• 『The Shoes of the Fisherman』では、アンソニー・クインが架空の教皇キリルとして、一介の司祭に変装してローマの裏通りを探検し、死にゆくローマのユダヤ人のベッドサイドでシェマを朗読する。
• レゲエ歌手のマティスヤフは、彼の歌「Got No water」と「Tel Aviv'n」の中でシェマを朗読している。
• ヤコブ・シュエキーは、著書『シェマ・イスラエル』の中で、ホロコースト後にキリスト教の修道院に隠れていたユダヤ人の子供たちをラビ・エリゼル・シルバーが救った物語を、シェマの最初の行を朗読することで引用した。
• 歌手のジャスティン・ビーバーは、ユダヤ人であるマネージャーのスクーター・ブラウンと一緒に、公演の前に必ずシェマを唱える。 ^[42]
• イタリアのパロディバンド、ナノウォー・オブ・スティールは、 2019年のシングル「ヴァルハレルヤ」でこれを「シェマ・ユグドラシル」と言い換えた。^[43]

テレビシリーズ『高い城の男』シーズン3の第9話では、登場人物のフランク・フリンクが処刑される直前に シェマを朗読する。

ノーザン・エクスポージャーのエピソード「マニーおじさんへのカディッシュ」では、ジョエル・フライシュマンは、モーリス・ミニフィールドがミニヤンに参加するための無料の食事と宿泊の申し出に応じてやってきた屈強な放浪木こりの誠実さを疑う。彼はその木こりにシェマを暗唱するように頼み、木こりはそれに従う。エピソード「問題の遺体」では、ジョエル・フライシュマンは冷凍庫で眠りに落ちた後、病気のベッドでシェマの最初の詩を暗唱する。その夢の中で彼は、ポーランドで曽祖父が過越しの祭りのセダーで預言者エリヤと話をしたという。

テレビシリーズ「シュティセル」（2015年）シーズン2のエピソード4で、レベッツェン・エルブリッチは死を覚悟しながら、 友人のブーベ・マルカにシェマを一緒に唱えるよう頼みます。

テレビシリーズ『サンドマン』シーズン1の第6話では、死ぬ前にシェマを唱えるユダヤ人老人ハリーに死が訪れる。^[44]

テレビシリーズ『スノーフォール』シーズン5の第10話で、アヴィ・ドレクスラーはKGBの将校に腹部を撃たれた後、おそらく最後の言葉として シェマを歌います。

ターニャの第 2 部では、ハシディズムの創始者バアル シェム トーブの神秘的な汎神論を哲学的に説明しています。カバラの解釈に基づいて、シェマの最初の 2 行にあるハシディズムの神の一体性の解釈を概説しています。神の遍在性と内在性への重点は、ハシディズムの喜びとデヴェクート、および物質を精神的な崇拝に変えるというハシディズムの強調点の背後にあります。カバラの考えを内面化することで、ハシディズムの信奉者は、人生のあらゆる活動における一体性と隠された神聖さを明らかにしようとします。

マイモニデスなどの中世の合理主義ユダヤ哲学者（ユダヤ教を支持する第一原理からの合理的な「調査」であるハキーラの提唱者）は、聖書の一神教を、神はただ1人しかおらず、その本質は唯一無二で単純な無限の統一体であるという意味であると説明しています。ユダヤ神秘主義は、神の統一体を神の本質と放射に分割することで、哲学的なパラドックスを生み出しています。

カバラ、特にハシディズムでは、神の一体性とは、神の本質から独立したものは何もないことを意味する。ルリアのカバラにおける神のツィムツーム（「撤退」）という新しい教義は、イサク・ルリア以降、文字通りのものから比喩的なものまで、さまざまな解釈を受けた。ハシディズムとシュヌール・ザルマンにとって、創造を「可能にする」神の「撤退」を文字通りに受け取ることは考えられない。ツィムツームのパラドックスは、オール・アイン・ソフ（「無限の光」）にのみ関係し、アイン・ソフ（神の本質）自体には関係しない。神の無限性は、補完的な無限性（無限の光）と有限性（有限の光）の両方で明らかにされる。「撤退」は、神の本質の中に無限の光を隠し、神を制限するツィムツームの後に、潜在的に有限な光が現れるのを可能にすることだけだった。神自身は影響を受けません（「主なる私は変わることがない」マラキ書3:6）。神の本質は創造前も唯一であり、創造後も変わることなく唯一であり続けています。ツィムツームは神を隠蔽に限定するだけなので、神の一体性は遍在し続けます。バアル シェム トーブの解釈では、神の摂理は創造のあらゆる細部に影響を与えます。「風に吹かれる葉の動き」は神の存在の展開の一部であり、完全なティクーン（カバラの矯正）の不可欠な部分です。愛に満ちた神の目的と各個人の意義、そして自由意志に対するこの認識は、神への神秘的な愛と畏敬の念を呼び覚まします。

シュヌール・ザルマンは、神の分割された一体性には、無制限のレベルと制限されたレベルの 2 つのレベルがあり、どちらも逆説的に正しいと説明しています。中世のカバラの主要テキストであるゾハルは、シェマの最初の詩節(「聞け、イスラエルよ、主は神であり、主は唯一である」) を「上位レベルの一体性」、2 行目 (「神の王国の栄光の名が永遠に祝福されますように」) を限定された「下位レベルの一体性」と説明しています。シュヌール・ザルマンは、これについてチャバドの説明をしています。彼のカバラ哲学では、すべての創造物は、それぞれの創造物が継続的に受け取る、限定的で内在的で、潜在的に有限な「すべての世界を満たす光」に依存しています。私たちの領域では、この完全な依存は隠されていますが、すべては光に対してビットル(無効化) されます。神が創造物を独自の条件で知っているというこの観点から、創造物は存在しますが、あらゆるものの真の本質は、それを無から継続的に再創造する神の火花だけです。神は一つであり、神の創造意志の絶え間ない流れがなければ、何物も独立して存在することはできません。これが汎神論的な低レベルの統一です。

神の本質との関係において、創造は変化や撤退をもたらさない。すべての創造は神の「内部」で起こる。「神以外には何もない」。創造する能力は、神のテトラグラマトン名で表される無限の神の本質からのみ生じる。しかし、「世界を創造し、それを維持することは神の本質ではない」。なぜなら、この能力は神の「外部」の無限の本質に対してのみ外部的だからである。創造は神の啓示的な擬人化された「言葉」からのみ生じる（創世記 1 章にあるように）が、これも人間の外部的な言葉とは異なり、神の「内部」に留まる。神が自らの条件で自らを知るというこの上位の視点から、創造された創造物の存在は存在しない。ザルマンの哲学的に構築された神の本質の概念との関係では、それは無である。この一元論的無 宇宙論は「上位レベルの統一」であり、この視点から、神のみが存在する。^[45]

シェマの祈りで使われる言葉は、コーランの第112章（タウヒードまたは一神教）の第1節の言葉に似ています。アラビア語：قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ , qul huwa llāhu ʾaḥad （「言え、彼は唯一の神である」）。アラビア語のأَحَدٌ , aḥadという言葉は、ヘブライ語のאֶחָד ‎, eḥadという言葉と同源です。^[46]

シェマは、新約聖書で引用されている旧約聖書の文章の 1 つです。マルコによる福音書12:29–31 には、ナザレのイエスが、シェマの冒頭の勧告を彼の 2 つの最も重要な戒めの最初のものとみなし、2 番目の戒め (レビ記 19:18b に基づく) と結び付けていたことが記されています。「すべての戒めの中で第一のものはこれです。『イスラエルよ、聞け。主なるわれらの神は、唯一の主である。心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、主なるあなたの神を愛しなさい。これが第一の戒めである。第二もこれと同様である。『隣人をあなた自身のように愛しなさい。』」ルカによる福音書 10:25–27 では、シェマはレビ記 19:18 とも結び付けられています。申命記 6:5 とレビ記 19:18b の節は両方ともve'ahavta、「そしてあなたは愛しなければならない」で始まります。ルカによる福音書では、この 2 つの節のつながりがすでに文化的な議論や慣習の一部であったことがわかります。

神学者カール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチは、「心は（申命記6章5節で）最初に、一般的に感情の座、特に愛の座として言及され、次に魂（ネフェシュ）が人間の人格の中心として言及され、愛が自己意識全体に浸透していることを描写している。そしてこれに「すべての力で」、つまり体と魂の力が加えられている」と指摘した。^[47]

シェマはキリスト教の典礼にも取り入れられており、三位一体の観点から論じられています。^[48]ラテンカトリック の時課では、シェマは毎週土曜日の晩祷または終祷の間に読まれ、その日の祈りを締めくくります。^{[49] 1962年以来カナダで使用されている}英国国 教会の祈祷書には、律法の要約にシェマが含まれています。 ^{[50] 2012年に}英国国教会版のBCP、聖体礼儀書がカナダでの使用に適応されて以来、シェマはローマカトリック教徒によっても朗読されています。これは、マタイによる福音書22:37-40の「律法の要約」として転置されたミサ典礼書に組み込まれ、司祭または助祭によって朗読されます。

英国国教会（および正統派ケルト教会）は、毎日の礼拝でシェマを公式に使用しています。具体的には十戒です。^[51]

• アル・イクラス
• ムール・マンタル
• 職業（宗教）
• タウヒード

Wikiquote にShemaに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、 Shema Yisraelに関連するメディアがあります。

• ユダヤ百科事典の「シェマ」
• シェマ・イスラエルの朗読
• ラベイヌ・バチャによるシェマの説明
• シェマの翻訳集 [1]
• ヘブライ語/英語 就寝時のシェマ
• 就寝時のシェマについて