口承

口頭伝承とは、社会における思考や言語表現のことであり、識字技術（特に文字や印刷）とは区別される。口頭伝承の研究は、口承伝承の研究と密接に関連している。

「口承性」という用語は、さまざまな方法で使用されてきたが、多くの場合、文字技術を使用しない、あるいは最小限しか使用しない文化に見られる意識の構造を、一般的な形で説明するために用いられてきた。

ウォルター・J・オングの研究は口承性の研究の基礎となり、書き言葉の目覚ましい成功とその後の力にもかかわらず、大多数の言語は決して書き言葉にならず、言語の基本的な口承性は永続的であるという事実を例示している。^{[ 1 ]}

後期の著作において、オンは口頭性を「一次口頭性」と「二次口頭性」の2つの形態に区別している。一次口頭性とは、文字や印刷物の文化の影響を受けていない思考や表現を指し、二次口頭性とは、オンによれば、文字や印刷物によって定義される（暗黙のうちに影響される）口頭文化であり、テレビでニュースキャスターがニュースレポートを読み上げるなど、テクノロジーによって可能になった口頭文化も含まれる。

さらに、「残存する口承性」も定義されています。これは、主に口承文化の名残、遺産、または影響が書かれた領域に引き継がれたものであり、例えば、ギリシャの思想家プラトンが用いたような、書かれた文学における哲学的または教訓的なツールとしての対話の使用などが挙げられます。

人類学、言語学、口承伝承の研究から得られた数百もの研究に基づき、オングは「口承の精神力学」の10の主要な側面を要約している。これらについては、現在も議論が続いている。

• 定型的な表現：記憶しやすくするために、情報は一般的で繰り返し用いられる構造を通して表現される。
• 従属的ではなく付加的：口承文化では、文中の複雑な節構造を避ける傾向があり、より単純で順序立てられた構造を好む。
• 分析的というよりは集合的：口頭表現は、習慣的に使われる定型句がそのまま使用されるのが特徴である。
• 冗長または「多すぎる」：話し手は、物語や議論の中で、強調や再考を促すために概念を繰り返すことがある。
• 保守的または伝統主義的：口承社会は文字や印刷技術を効果的に利用できないため、基本的な情報管理に多大な労力を費やす必要がある。保存対象となる情報は、通常、差し迫った実務上の問題、または社会の大多数のメンバーにとって馴染みのある事柄に関するものでなければならない。
• 抽象的ではなく状況的：概念は抽象化を最小限に抑える方法で使用され、話し手が直接知っている対象や状況に最大限焦点を当てます。

• グッディ、ジャック（1987）。『書かれたものと口頭のものの接点』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ハブロック、エリック A. (1986). 『ミューズは書くことを学ぶ：古代から現代までの口承と識字に関する考察』ニューヘイブン：イェール大学出版局。
• イニス、ハロルド A. ( 1951). 『コミュニケーションの偏向』トロント：トロント大学出版局。ISBN 9780802060273。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• マルタン、アンリ＝ジャン（1994）。『書くことの歴史と力』。リディア・G・コクラン訳。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-50835-8。
• ミスタル、バーバラ（2003）。社会記憶の理論。メイデンヘッド、英国：オープン大学出版局。
• オング、ウォルター・J. (1967). 『言葉の存在』 ニューヘイブン：イェール大学出版局。。