アレクサンドル・トマ

アレクサンドル・トーマ・ ソロモン・モスコヴィチ
1935年以前に撮影されたトーマ
生まれる	ソロモン・モスコヴィシ1875 年 2 月 11 日ウルジチェニ、ルーマニア ( 1875-02-11 )
死亡	1954年8月15日(1954-08-15)（79歳） ブカレスト
ペンネーム	エンディモン、ファルスタッフ、ハンク、セント・トムシャ
職業	詩人、ジャーナリスト、翻訳家、出版者、政治活動家
期間	1890-1954
ジャンル	童謡、抒情詩、風刺詩、ドイナ
文学運動	象徴主義、ロマンス通り、社会主義リアリズム

アレクサンドル・トマ（ A. トマとも呼ばれる、本名ソロモン・モスコヴィチ、1875年2月11日 - 1954年8月15日）は、ルーマニアの詩人、ジャーナリスト、翻訳家であり、共産主義的見解と、ルーマニア文学に社会主義リアリズムを導入した役割で知られている。象徴主義者としてデビューしたトマは、19世紀の作家ミハイ・エミネスクの影響を受けており、その尊敬の念が彼の作品全体を特徴づけるようになった。共産主義体制初期の公式詩人であり、ルーマニア・アカデミーの正式会員に任命された彼は、多くの評論家から、実際には問題のある遺産を持つ二番手の作家であったと考えられている。

トマは、小説家ミハイル・サドヴェアヌと並んで、ルーマニアの共産主義初期に関連する著作を残した文学者の一人である。当局は彼をエミネスクと同一視した。エミネスクの叙情詩は、しばしば社会主義リアリズムの指針に適応し、悲観主義を公式に認められた高揚感を与えるメッセージに置き換えていた。彼の他の著作には、スタハノフ派の労働者を肯定的に描写したものや、ソ連の指導者ヨシフ・スターリンを称賛したもの、子供向けの詩などがある。政権の支援を受け、死の直前まで広く宣伝されていたが、ゲオルゲ・ゲオルギュー・デイ政権の最後の数年間に彼は人気を失い、作品は徐々に軽視されていった。

彼はルーマニア共産党の活動家でありジャーナリストでもあったソリン・トマの父であり、ソリン自身も社会主義リアリズムへの傾倒と、影響力のある詩人トゥドル・アルゲジに対する公式の支持を受けた攻撃で知られていた。アレクサンドル・トマの甥であるヴィルギリウ・モスコヴィチ＝モンダも象徴主義の詩人であった。

アレクサンドル・トマはウルジチェニのユダヤ人家庭に生まれた。父レイブ・モスコヴィチは食料品店を営んでいた。^{[1]レイブのもう一人の息子ザイリックの子はヴィルギリウ・モスコヴィチで、モスコヴィチも}戦間期に文学の道に進み、ヴィルギリウ・モンダというペンネームでいくつかの作品を出版した。^[2]

トマは工業都市プロイェシュティで中等教育を修了し、その後ブカレスト大学で文学と哲学の学位を取得した。^{[3]彼は歴史と哲学の教師の資格を取得し、}バサラブ大学や聖サヴァ大学などブカレストのいくつかの学校で教師として働いた。^{[4]彼の詩作品と外国人作家からの最初の翻訳は、雑誌}「ルメア・イルストラタ」に掲載された。彼はエンディモンというペンネームを使用していた。^{[3]この時期、彼は}マルクス主義運動に同調し、日刊紙「ムンカ」に寄稿した後、社会主義の論壇である「ルメア・ノウア」に参加し、ハンクやファルスタッフというペンネームで押韻風刺詩を発表した。^[3]彼は社会主義者の間では聖トムシャとして知られるようになり、この署名を使ってアデルベルト・フォン・シャミッソ、ハインリヒ・ハイネ、ニコラウス・レナウ、シャーンドル・ペテーフィなどの翻訳を出版した。 ^[3]

トマは主にモルダヴィア地方の新聞で活動し、エヴェニメントゥルなどの左派系新聞に寄稿していた。^[5]彼は、1897年に、アヴラム・ステューアマン＝ロディオンらがヤシで発行していた『ヌータテア』の執筆スタッフとして活躍していた。^{[6]トマは次第に}極左派やルーマニア王国の労働運動に関わるようになった。しかし、1897年には、カロル1世の妻エリザベート・フォン・ヴィートの詩をルーマニア語に翻訳したことが知られているが、この詳細は後に彼の公式伝記から削除された。^{[7] [8]トマは自身の回想で、}王妃とその随行員であった高名な劇作家イオン・ルカ・カラジャーレに会ったことを認めている。^[9]

トマの文学デビューは象徴主義と関連付けられており、批評家は伝統的に彼をルーマニア象徴主義運動の「プロレタリア」派に含めている。^[10] 1902年、彼は象徴主義詩人エレナ・ファラゴと文通を始め、彼女の経歴を綿密に追跡した。^[11]モスコヴィチ＝モンダも象徴主義を取り入れ、地元文学における後期の象徴主義を代表した。^{[12] 1910年代初頭までに、トマは権威あるヤシの雑誌}「Viața Românească」にも掲載された。^{[13] 1912年までに、彼は}ルーマニアの民族主義的テーマを探求し、「失われた兄弟たちのために」というドイナでベッサラビア県のルーマニア人の運命を嘆いた。^[14]

第一次世界大戦後間もなく、トマはモリエールの『タルチュフ』の翻訳を携えて帰国した。これは1918年に出版され、1年後にはブカレスト国立劇場で上演された。 ^[15] 1925年、ヴィアツァ・ロマネスカはパンフレット『夏の一日』を出版した。 [ ^{16]トマの作品集第1版は『}詩』と題され、1926年にエディトゥラ・カルチュラ・ナショナリア社から出版された。この本の費用はトマの友人や協力者らが負担したが、批評家から大きな注目を集め、^[17]モダニズム理論家エウゲン・ロヴィネスクの『現代ルーマニア文学史』で好意的なレビューが寄せられた。^[18]この作品により、トマはルーマニア芸術院のイオン・ヘリアデ・ラドゥレスク賞を受賞した。 ^[3]

トーマは翻訳家として引っ張りだこだった。彼は、ゴビノー伯爵の『ルネッサンス』（アンコーナ、1925年）、レフ・トルストイの子供向け物語（Editura Adevĕrul、1930年）、ヒューゴ・ベッタウアーの『喜びのない街』（ヘルツ、1931年）、ハインリヒ・ロツキーの児童学（Adevĕrul、1932年）、クルト・ミュンツァーの『お腹がすいた』（Adevĕrul、1932年）などの翻訳を執筆した。^[16]この詩人は、文芸評論誌Lecturaを創刊する前に、子供向け雑誌Steaua CopiilorとAmicul Copiilorの編集者としても働いていた。^[16]

その頃、トマは共産主義地下組織に参加していた。^[19]妻のシディが後に共産党幹部に語ったところによると、彼女と夫は、運動が非合法化されていた戦間期に、自宅で党員をかくまうのを手伝ったという。^[20]彼女はまた、息子のソリンにマルクス主義を教えたのもアレクサンドル・トマだったと述べている。^[20]ソリンも共産党の活動家となり、第二次世界大戦中にソ連に避難し、バルバロッサ作戦開始後にパルチザンとして戦い、赤軍とともにルーマニアに戻り（ソ連によるルーマニア占領を参照）、後に共産党の新聞「 Scînteia」の編集長を務めた。^[21]ルーマニアでは、ファシストかつ反ユダヤ主義の国民軍団政府が、トマを他のユダヤ人メンバー全員とともにルーマニア作家協会（SSR）から追放した（1940年10月）。 ^[22]その後、イオン・アントネスク独裁政権は、アレクサンドル・トマとモスコヴィチ・モンダの両者を、全国的に配布された禁止ユダヤ人作家リストに含めた。^[23]

アレクサンドル・トマが傑出した瞬間は、彼が70代になった頃に訪れ、新しく樹立された共産主義政権は彼をプロレトクルト文学の最高の代表者、そして現存する最も偉大なルーマニアの詩人として宣伝し始めた。彼は、ファシストと見なされた作家の内部粛清の直後の1947年9月に、改革されたソビエト社会主義共和国に再加入した。^[22] 1948年の著作の中で、ルーマニアの公式マルクス・レーニン主義イデオローグでありアジトプロップの監督者であったレオンテ・ラウトゥは、トマを「[共産]党と最もつながりのある詩人」と気軽に呼び、その事実を認めなかった自分の部下ニコラエ・モラルを批判した。^{[24]この批評は、ソ連の}ジダーノフ・ドクトリンを部分的に模倣した文化運動と同時期に行われ、その運動によりルーマニア文化は反動と見なされた影響から一掃された（ルーマニアの社会主義リアリズムを参照）。^[25]こうして、トマの作品は初めて学校の教科書に掲載され、共産主義の短編作家アレクサンドル・サヒアや左派小説家サドヴェアヌの作品と並んで、20世紀ルーマニア文学の唯一の見本となった。^[26]この3人は、公式の批評作品が頻繁に取り上げられた数少ない戦間期の作家の一人でもあった。^{[27] 1949年に政治的な}作家連合の設立を共に主導したトマとサドヴェアヌの両者は^、特別な祝賀行事で敬意を表されたが、文芸評論家のフロリン・ミハイレスクによれば、その個人崇拝はヨシフ・スターリンと地元の党指導者ゲオルゲ・ゲオルギュ・デイに匹敵するものだったという。^[29]政権はまた、トマに詩部門の国家一等賞を授与した。^[30]

トーマの文学作品は、共産主義の随筆家イオン・ヴィトナーが序文をつけた「生命の歌」と題された一冊の本にまとめられ、[ 31] 1950年から1954年にかけて3版を重ねた。[32] 文学史家イオン・シムツによる^と、¹⁹⁵¹年の印刷部数は1万5千部に達し、当時としては異例だった。^[33]また、当時としては異例なことに、この本は国費で翻訳され（1955年と翌年、1956年にハンガリー語版、1956年にドイツ語版とロシア語版、1951年に英語版が出版）、海外でも流通した。^[34] Cîntul viețiiのほかに、 1952年と1953年に出版されたPoezii alese (「選集」)にトマの詩がいくつか収録されている。 ^[35]初版にはセルジュ・ファルカシャンによる序文が添えられ、10,150部が印刷された。一方、専門出版社Editura Tineretuluiによって学童向けに出版された第2版は30,000部に達した。^[36]児童向けの作品は、さまざまな版で取り上げられた。^[34]トマはTartuffeも再出版し、^{[37] 1956年に}ハインリヒ・ハイネの作品を翻訳した詩集にも寄稿した。^[38]

アレクサンドル・トマのキャリアのピークは、ルーマニア芸術アカデミーが彼の75歳の誕生日を（3日遅れで）祝った1950年2月14日だった。この機会に、アカデミー会長のトライアン・サブレスク、文学史家ジョージ・カリネスク、ミハイ・ベニウクのスピーチが行われ、詩人自身の演説で最高潮に達した。^{[39]トマは、キャリアにおけるさまざまな弱点について自己批判を示し、「社会主義リアリズムと革命的}ロマン主義によく合った、新しくてシンプルで明確な形式を注意深く巧みに培うこと」における自身の役割を強調した。^{[40]彼の演説の最後の言葉は、スターリンと}核兵器に反対するソ連の主張に対するコメントだった。「国民と全人類の信託人であるヨシフ・ヴィサリオノヴィチ・スターリンの巨人のような手だけが、飛行中の怪物のような原子爆弾を止め、包み込み、窒息させ、消滅させることができる。」^[39]

アレクサンドル・トマへのオマージュは晩年にかけてさらに増えていった。1951年、高名なジャン・アレクサンドル・ステリアディが彼の肖像画を描き、批評家らはこれをステリアディの最高傑作の一つと評した。^[41] 1952年、トマの詩がアナトール・E・バコンスキー、マリア・バヌシュ、ダン・デスリウ、ミフ・ドラゴミール、オイゲン・フルンザ、ステファン・ユレシュ、オイゲン・ジェベレアヌ、ヴェロニカ・ポルンバク他24名の詩とともに『ルーマニア人民共和国の新詩』(Poezie nouă în RPR) に掲載された。^[42]

1953 年の 7 年生の教科書では、郷土文学は 12 人の作家によって代表されています。その前後に古典とみなされている作家たち (エミネスク、イオン ルカ カラジャレ、アレクサンドルヴラフシュカ、グリゴーレ アレクサンドルスク、ジョージ コシュブク、ヴァシル アレクサンドリ、イオン クレアンガ、ニコラエ バルチェスク、サドヴェアヌ)本人）、トマ氏、サヒア氏、ドゥミトル・テオドール・ネクルシュハ氏は政治的信念を理由に選ばれた。トマにはエミネスクやサドベアヌほど多くのスペースが割り当てられなかったが、彼の出場はカラジャレやアレクサンドリのそれに匹敵した^{[43] 。 [26]}教科書の最後は、政権を支持する作家による新しい文学作品のアンソロジーで締めくくられており、詩人のミハイ・ベニウクのほか、バヌシュ、デスリュ、ジェベレアヌ、ポルンバク、オーレル・バランガ、ミハイル・ダビドグル、ペトル・ドゥミトリウ、そして数人の作家が含まれていた。ソ連文学についても同様の概観が示された。^[26]この段階で、ヴィトナーはブカレスト大学の講義でトマを「国民詩人」と呼び、ネクルツァ、サヒア、20世紀初頭の詩人らと同列に位置づけた。 20世紀の社会主義者コンスタンティン・ミルの作品。ヴィトナーはこれをルーマニアの戦前作家の中で唯一の「反動主義的」でない一派であると宣言した。 ^[8]

1953年春、スターリンの死が世界に知られるようになると、トマは彼を偲んで記事を寄稿した数十人の著名なルーマニア人作家の一人でした。彼の作品「 Viață dați stalinistului gînd! (スターリン主義の思想を現実に!)」は、Viața Româneascăによって出版されました。^{[44]トマの作品の公式な支持は、ルーマニア政権が}ゲオルギー・マレンコフの文化理論を押し付けることで第一世代の社会主義リアリストに対抗した1953年から1954年にかけても続きました。^[45]

晩年、トマは主要な編集方針を施行する役目を負う公的出版社、Editura de stat pentru literatură și artă の代表となり、文献学者で回想録作家のゲオルゲ・ピエネスクによれば、「最後の（少なくとも私はそう思っていた）独断的なスターリン主義のディレクター」となった。^[46]彼の詩が使われた最後のキャンペーンの一つは、1953年にブカレストで開催された世界青年学生祭典であった。^[47]トマは翌年ブカレストで亡くなり、遺体はツェヌーシャ協会で火葬された。 ^[46]

象徴主義者だった頃、トマは運動の中で活動していた「プロレタリア」世代の一員だった。この世代にはジョージ・バコビア、トライアン・デメトレスク、ミハイル・クルセアヌ、アンドレイ・ナウムも含まれ、アレクサンドル・マケドンスキのパルナッソス派やステファン・オクタヴィアン・イオシフに関連するバラデスク様式とは対照的だった。^[10]この時期は伝統主義詩人の作品の影響も顕著だった。エウゲン・ロヴィネスクは、トマの詩はエミネスクの創作の「直接の継承者」であり、その「圧倒的な影響」下にあったが、コシュブク、ヴラフツ、パナイト・チェルナ、コルネリウ・モルドヴァヌ、D.ナヌへの尊敬の念も表していたと主張した。^[18]

その結果、「『概念的』な詩、つまり合理主義的な詩、劇的な手段、道徳的な手段、心理的な手段、あるいは単なる逸話によって解決される問題を描いた詩」が生まれた。^[18]この詩のテーゼには社会主義の理想が凝縮されていた。社会主義者であった作家ガラ・ガラクションは、「1880年から1900年の偉大な世代」の闘争心を生かし続けたとして「兄弟トマ」を称賛した。 ^[48]同時代の別の声、エッセイストのコンスタンティン・シネアヌによると、トマは実際にはやや悲観的な世界観を描いていたという。トマが描いたように、人類は救いと美を求める無駄な探求にエネルギーを浪費していた。^[49]それでも、トマは人間の苦しみを避けられない現実とは考えず、次のように書いた。

ロヴィネスクは、トマのコンセプトと、同世代の詩人ハラランブ・レッカが表明したアイデアとの類似点を指摘し、 『ポエジー』は「素晴らしい誠実な職業意識、知的品質のインスピレーションが、完璧な渦巻きの中に表現されている」と主張した。^[18]しかし、彼はまた、この詩集には「感性と表現における革新の要素」が欠けていると批判した。^[18]

より伝統的なサークルでは、トーマは控えめに受け止められた。トーマの最初の伝統主義的な評論家の一人であるイラリー・チェンディは、トーマの「冷たく哲学的な詩」に感銘を受けなかったと述べた。^[13]ロヴィネスクのライバルであった理論家ミハイル・ドラゴミレスクは、トーマを第二言語をよく理解した「興味深い詩人」と認めたが、彼の詩は一般的に「偉大な詩」ではないと結論付けた。^[51]

1950年代初頭、トマは共産主義体制のイデオロギー的優先事項を描写した詩で特に知られていた。イオン・シムツによると、タイトルが「楽観的に人生への賛歌を歌い、死というテーマを完全に無視する必要性」をほのめかす「 Cîntul vieții 」は、「日和見主義的な文学」と「あらゆる種類の決まり文句」の宝庫だった。^[52]このシリーズの1つである1950年の「シルベスター・アンドレイ、炭鉱労働者を救う」は、スタハノフ派の社会主義への追随と英雄的な自己犠牲を描き、炭鉱労働者の民族間の兄弟愛をほのめかしている。^[53]その一部には次のように書かれている。

彼の作品のいくつかは、十月革命、1933年のグリヴィツァのストライキ、第二次世界大戦 中のソ連のルーマニア侵攻など、共産主義政権が象徴的とみなした瞬間を扱っている。^[40]同年の他の詩は、冷戦開始後に東側諸国の公式 プロパガンダによって支持された「平和のための戦い」を称賛し、ヨシフ・スターリンを賛美的な言葉で描写しながら核兵器を非難した。

トマの『 Cîntul vieții』に収録された詩の一部は、主に共産党の標語、例えば芸術のための芸術に対する闘いが実際にどのように適用されるかを示すことに捧げられていた。そのような作品は、「個人主義」、「耽美主義」、「シュールレアリスト」、「啓蒙主義」、 「秘密主義」、 「現実逃避」など、時代遅れとみなされる詩を風刺していた。^[52]イオン・シムツが「無意識のユーモア」を示していると判断した一節は、そのような非難された作家の一人の視点から書かれたものである。

アレクサンドル・トマは、児童詩作家として、クリスマスツリーに言及した「 Cîntecul bradului（モミの木の歌）」という詩を寄稿しました。クリスマスツリーは、共産党当​​局によって嫌われていたクリスマスにもかかわらず、シンボルであり慣習として容認されていました。詩の内容は次のとおりです。

アレクサンドル・トマの最も有名なテーマの一つは、ミハイ・エミネスクの詩の再現である。エミネスクは保守的で新古典主義者であり、そのスタイルはしばしば陰鬱で、時には悲観的であった。これは詩人の国家主義的な姿勢と相まって、公式に認められていたにもかかわらず、イデオロギー的信条とは際立った対照をなしていた。^[55]そのため、エミネスクの作品は完全には公開されず、若い頃のロマン派の詩のいくつかは、彼が実際には進歩的で階級闘争の信奉者であった証拠として発表された。^[56]

エミネスクの最も有名な詩の一つである『Glossă』は、懐疑主義と超然とした態度を推奨する内容で、次のような歌詞で始まる。

政権からしばしば新しいエミネスクと評されたトマ^[7]は、自身のバージョンで新たな視点を加えている。

同様のことが、エミネスクの他の主要な詩の一つ「 Out of All the Masts 」に関して、トマによって試みられました。原文は次の通りです。

Alexandru Toma のバージョンでは、これは次のように変更されました。

共産主義ルーマニアの公式言説を調査した研究集の中で、歴史家ルシアン・ボイアは、文化当局によるアレクサンドル・トマの支持は、他のより才能のある作家がカリキュラムから追放されたことで生じた空白を埋めることを特に意図していたと指摘している（共産主義ルーマニアの検閲を参照）。^[26]彼は、この動きは社会主義社会が「ブルジョア地主社会」よりも当然優れているという主張と密接に関係しており、数人の主要文化人が政権との協力を拒否したことでさらに強化されたと示唆している。^[57]歴史家ウラジミール・ティスマネアヌは、トマを「ルーマニアのスターリン時代の公式詩人」と呼び、「才能は乏しいが野心は大きい詩人」と評した。^{[21]彼はまた、共産主義ルーマニアの最初の}国歌である「Zdrobite cătușe 」の歌詞をトマが書いたとしている。^[21]

ボイアは、共産党が「トマ神話」を捏造したのは、散文作家ミハイル・サドヴェアヌ（サドヴェアヌ自身も政権との密接な関係で知られていた）に匹敵する規模の詩人を提供するためだったと主張し、対照的に、トゥドル・アルゲジやルシアン・ブラガなどの重要な詩人は、当初は「完全にゲームの外側」に置かれていたと指摘した。^{[57]彼はまた、トマの昇格は「}自然の秩序[原文ではイタリック体]」を置き換える意志を示しており、ルーマニアを再形成するための他の主要な共産主義プロジェクトに劣らず「忌まわしい」ものであると主張した。そのプロジェクトには、マルクス主義の指針に基づくルーマニア経済の再編（ルーマニアを主要な鉄鋼生産国にするという付随的な試みを含む）、ドナウ川デルタの埋め立ての失敗した計画、1980年代の大規模な人民院の完成などがあった。^[58]ルシアン・ボイアによれば、プロレタリア国際主義が公式の言説で強調されていた当時、トマがルーマニアの少数民族に属していたことは政権にとってさらに興味深いことだった。「『他の民族』に頼ることは、新しい支配者にとって伝統的な文化パターンを打ち砕く理想的な方法のように思われた。」^[7]

イオン・ヴィトナーのアレクサンドル・トマに関する研究は、ミハイル・ノヴィコフのサドヴェアヌに関するモノグラフのモデルとなったが、^[59]この詩人自身は、死去する頃には公式の議論から消えつつあった。彼が亡くなったのは8月で、政権が建国の瞬間とみなしていた1944年のミハイル国王クーデターの10周年を祝う準備をしていた時期だった。 ^[60]このことが主な原因で、彼の死亡記事はコンテンポラヌルなどの文化雑誌の第一面を飾らず、記事の内容も以前の記事の多くよりも短く、あまり好意的な内容ではなかった。^{[60]その頃、政権は}ニコラエ・ラビシュを代表とする若くて権威のある詩人たちの支持を期待することができ、最終的にはアルゲジの支持も得た。^[60]彼の作品の最後の版は1959年に学童向けのコレクションの一部として出版され、それ以降、公式に承認された文学作品で彼の名前が言及されることはほとんどなくなった。^{[60]しかし、その作品はブカレストの通りと}プロイェシュティの学校に割り当てられている。^[60]

その後、国際主義の支持者としてのアレクサンドル・トマの立場は、公式の言説と衝突するようになった。ナショナリズムは、ゲオルゲ・ゲオルギュイ・デジ、特にその後継者のニコラエ・チャウシェスクによって再導入された。^[61] 1984年、チャウシェスクの共産主義国家指導部の下、文芸評論家のミルチャ・スカルラトは、1950年代のトマへの奨励に関して「不合理な過剰入札」について語った。^[62]また、スカルラトによると、 1955年以降にデビューした批評家から高く評価された詩人マリン・ソレスクは、トマやエフゲニー・フルンザなどの公式詩人の「手法に苛立ち」、彼らの作品の皮肉なパスティッシュを寄稿した。^[63]トマのCîntecul braduluiはより本物の成功を収め、しばらくの間有名だった。^[34]共産主義政権を倒した1989年のルーマニア革命の直後、トマの作品とその文脈全体が公然と再評価された。1990年に書かれたそのようなコメントの1つで、作家のブジョル・ネデルコヴィチは、罪の漸進的な尺度を支持し、1950年代の「ナイーブな日和見主義」は1970年代と1980年代の「恥ずべき日和見主義」よりも低いランクであると主張した。^{[52]この点に対してイオン・シムツは異議を唱え、彼は「状況の変化」にもかかわらず、トマはチャウシェスク時代の詩人}アドリアン・パウネスクと同じくらい不快であると答えた。^[52]彼はまた、公式詩人としてのトマの作品は回復できないと信じていた。「A. トマは状況に非常に適応していたため、彼の詩はその文脈から切り離すことはできず、彼は永遠に束縛されたままであり、少しの独立性も持たない書記官のようである。」^[52]

1948年、Scînteiaの編集者だったソリン・トーマは、文化ガイドラインに従わなかったとしてアルゲジを非難する活動に積極的に参加した。^{[8] [20] [21] [64] [65] [66]共産主義者で文芸評論家の}オウィディウス・クロマルニセアヌによると、弟のトーマは、アルゲジに代わって国を代表する詩人になるという父親の「老年の野心」に従って行動しただけだった。^[67]このエピソードはリベラルなサークルにひねくれた影響を与えた。クロマルニセアヌは、自分自身が批評コラムでトーマに言及することを避けたと主張している。^[68]

フロリン・ミハイレスクは、アルゲジの最終的な名誉回復は、アレクサンドル・トマの死の「直接的な影響」であると同時に「漸進的な脱スターリン化」の兆候でもあったと書いている。^[69]ソリン・トマは共産党からも嫌われた（1949年から1960年まで共産党中央委員会の委員を務めていた）。^[21]アナ・パウケルのグループを支持していたため、新たな無敵の指導者ゲオルギュ・デイによって粛清され、1963年に党から追放され、最終的にイスラエルに移住した。^[21] 1989年の革命後、彼の立場をめぐって批判にさらされ、父親の昇進のためにアルゲジを攻撃したと非難されたが、^{[65] [66]ソリン・トマは、党首の}ヨシフ・キシネフスキの命令に従っただけだと主張した（この弁明は、2005年の回想録「プリヴィンド・イナポイ（過去を振り返る）」で顕著に示された）。^[65]

ジョージ・カリネスクがトマを支持する立場は、共産主義体制を支持した他の状況と並んで、論争の的となっている。この文学史家は、ルーマニアが共産主義体制になる7年前の1941年に完成させた『ルーマニア文学史』にアレクサンドル・トマを取り上げていない。そこには書誌的注釈としてしかトマは登場していない。 ^[70] 1950年代の演説で、彼はそれ以来この詩人を「理解」するようになったと述べ、その助けとなったのは「時代の教訓」だったと語った。^[70]ルシアン・ボイアは、カリネスクの論点は、共産主義が「ブルジョア時代」と結びつけるようになった純粋に美的基準と、「新しい世界の告知者および創造者」としての詩人の想定される価値を区別するものだと指摘した。^[70]

にもかかわらず、カリネスクは社会主義リアリズムの詩人に対して常に曖昧な感情を抱いており、その立場を利用してトーマとその詩の質を婉曲的に批判していた可能性がある。1950年初頭、共産党当​​局が、ルーマニアのアカデミーでトーマを称えて行った演説に二重の意味が含まれているのではないかと疑うようになり、ちょっとしたスキャンダルが起こった。アカデミー会員で歴史家のダヴィド・プロダンは、回想録の中で、トーマが「自分の道を選んだ」と語る際、カリネスクが目隠しをした馬を真似たような身振りをしたと述べている。^[70]またプロダンによれば、演説者はトーマについて「エミネスクのクラミドローブを身にまとい」、それを「自分の体に合うように締め付けた」と述べている。^[70]この演説は文化界の権威者たちを驚かせた。公式歴史家ミハイル・ローラとコンスタンティン・ダイコヴィチウに促されたトライアン・サブレスクは、ジョージ・カリネスクに釈明を求めた（カリネスクはその後、トマの詩人としての功績を繰り返し述べた）。^[71]

ボイアは、カリネスクの演説の他の部分は、賛辞の論拠に隠された「嘲笑」の証拠かもしれないと主張したが、これらの部分はトマを主要な詩人として宣伝する彼の役割をほとんど覆い隠さず、彼の全体的な態度は「二重思考」（ジョージ・オーウェルがディストピア小説『 1984年』で作った概念）を思い起こさせると指摘した。^[58]この2つの矛盾した側面について、彼はカリネスクがトマに言った次の言葉を引用した。「あなたの歌詞は芸術的に言葉では言い表せないほど美しいだけでなく、闘争的な白髪、混乱を愛し、激しい闘争を煽り、進歩への燃えるような信頼を際立たせています。あなたは、言わせていただくなら、今日までエネルギーの教授として生き続けている秘密の詩の巨匠です。」^[72]

同じ文脈で、カリネスク自身もアレクサンドル・トマとエミネスクの類似点を支持し、人生に対する彼らの態度の違いをトマの利益と比較した。^[73]ボイアは、当時、カリネスクがエミネスクの権威であり、「生きている中で最も偉大な文芸評論家」であったことを考えると、この立場は特に問題があると考えた。^[73]

トマの没落後、そして自身の死に至るまで、ジョージ・カリネスクはもはやこの詩人について目立った言及をしなかった。^[74] 1960年代に執筆され、 1982年にアレクサンドル・ピルによって再出版された彼の著書『ルーマニア文学史』の改訂版には、トマについての唐突な言及があり、単に彼の家族と出生地が示されているだけだった。^[75]ルシアン・ボイアによると、これはカリネスクが「『新しいエミネスク』の立ち上げに貢献した数年間の自身の臆病さを復讐する」方法だったという。^[74]

• Lucian Boia、「Un nou Eminescu: A. Toma」、Lucian Boia (ed.)、Miturile comunismului românesc、Editura Nemira、ブカレスト、1998、p. 71-81。 ISBN 973-569-209-0 
• ジョージ・カリネスク、『イストリア文学の起源ロマンス』、編集版ミネルヴァ、ブカレスト、1986
• Ovid Crohmălniceanu、Amintiri deghizate、Editura Nemira、ブカレスト、1994 年 。ISBN 973-9144-49-7 
• フロリン・ミハイレスク、『プロレットカルトとポストモダン』、Editura Pontica、コンスタンツァ、2002 年。ISBN 973-9224-63-6 
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