イザベラ・サドベアヌ・エヴァン

イザベラ・サドベアヌ＝エヴァン イザベラ・サドベアヌ、イザベラ・モルシュン、イザベラ・サドベアヌ＝アンドレイ
生まれる	( 1870-02-24 )1870 年 2 月 24 日、 おそらくルーマニア、バカウ県サウセシュティで
死亡	1941年8月6日（1941-08-06）（享年71歳）
ペンネーム	IZSD、アイザック・Sd.
職業	文芸評論家、ジャーナリスト、詩人、教師、教育者、活動家
期間	1890–1939
ジャンル	エッセイ、抒情詩
文学運動	ポポラニズム、印象派、ロマネスカ通り

イザベラ・サドヴェアヌ＝エヴァン（ルーマニア語発音： [izaˈbela sadoˈve̯anu ˈevan]、姓はサドヴェアヌ＝アンドレイ、名はイザベラまたはイザベラ、出生名はイザベラ・モルトゥン、ペンネームはIZSDおよびIz. Sd.、^[1] 1870年2月24日 - 1941年8月6日）は、ルーマニアの文芸評論家、教育者、論説記者、詩人、フェミニスト活動家であった。彼女は青年期に社会主義を主張し、その後の人生は主にポポラニスト界の代表として、また文化評論家のガラベト・イブライレアヌの友人として左翼政治に加わった。サドヴェアヌはイブライレアヌの指導の下、ヴィアツァ・ロマネスカ誌に寄稿し、民族ナショナリズムと伝統主義を美学と調和させようとした。文芸評論家として、彼女は象徴主義を独立した文化現象として認識することを主張し、イギリス文学の近代的発展を論評した。

サドヴェアヌは国際女性同盟の会議でルーマニアのフェミニズムを代表したが、女性参政権については漸進的なアプローチを取り、戦間期にはフェミニズムと優生学を結びつけることに関心を持つようになった。教師や活動家としての活動を通じて、彼女は教育改革を支持し、モンテッソーリ教育法を広める資格を得た。晩年、彼女はフェミニスト反ファシズムを政治的、社会的関与のリストに加えた。

イザベラは社会主義政治家のヴァシレ・モルトゥンの従妹であり、小説家で政治家のミハイル・サドヴェアヌの義妹でもあった。彼女はルーマニアの政治史において重要な様々な一族と親戚関係にあった。

イザベラ・モルトゥンは、モルダヴィアの歴史的地域の出身で、出生地はバカウ県のソーチェシュティとされている^[2]が、ヘルツァ地方で生まれた可能性もある。^[3]両親はゲオルゲ・グリゴレとエレオノーラ・モルトゥンであり、それぞれ社会主義者のヴァシレ・モルトゥンの叔父と叔母にあたる。^[3]出生により、イザベラはいくつかのモルダヴィアの有力な知識人および貴族の家系と血縁関係にあった。彼女自身の一族であるモルトゥネシュティ家は、ラコヴィチェシュティ家、モヴィレシュティ家、さらには古代のボグダン・ムサト家と婚姻関係にあった。^[2]また、彼女の親族には社会主義者のザムフィルやエカテリーナ・アルボレを含むアルボレ家がいた。[ 2 ^]

イザベラは生後すぐにアンドレイ家に養子として引き取られたが、不幸で望まれない子供だったと伝えられている。^[2]彼女には異母妹のアデラがいたが、彼女は後にアデラをモルダビアの美人の一人と評した。^[4]

未来の作家はバカウ市の小学校に通い、その後ヤシの女子学院と寄宿学校に通った。^[2]フランス語のこの学校（別名ドドゥン・デ・ペリエール学校）に在籍中、イザベラ・アンドレイはコンスタンツァ・マリノ＝モスクと出会い、友人となった。モスクも成長して作家となった。^[5]イザベラが初めて社会主義運動に引き込まれたのもこの頃で、イオアンとソフィア・ナデイデの左翼文化サークルに参加し、様々な分野の本を幅広く読んだ。^[2]彼女はソフィアの親友で協力者となり、ソフィアを「美しく、子供のように素朴で、農民の女性のように常識に満ち、心身ともに健康で、情熱的で奔放、あらゆる面で本物の女性らしさを保っていた」と評した。^{[6]詩人で小説家の}ニコラエ・ベルディセアヌと知り合いだった彼女は、ベルディセアヌの文学協会にも頻繁に通い、有名な語り手イオン・クレアンガと会っていた。^[2]彼女自身のデビューは1890年で、彼女の抒情詩が雑誌「シュコアラ・ノウア」に掲載された。 ^{[2] [7]}当時彼女はバカウ市の女子校で代用教員をしていた。^[3]

ほどなくして、イザベラ・モルトゥンはルーマニアの首都ブカレストに向かった。彼女はまだ社会主義者として活動しており、ルーマニア社会民主労働者党第2回大会に出席し^[7]、社会主義者のつながりを通じて、19世紀後半のルーマニア文学界の主要人物であるイオン・ルカ・カラギアーレ、バルブ・ステファネスク・デラブランチャ、アレクサンドル・ヴラフツァと会った^[2]。もう一人のそのような人物は社会主義のベテランであるコンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアで、彼女は後に彼についてこう書いている。「私は再び、周囲にこれほど平穏と和解を広げることができる男に出会ったことはなかった」^{[8] 。}

この若い女性はブカレスト大学哲学部に通い、そこでイオアン・アレクサンドル・ブラテスク＝ヴォイネスティやO・カルプ（ゲオルゲ・プロカ）など数人の男性作家と同僚になった。^[9] 1892年、カルプはアデラ・アンドレイと結婚した。^[10]

サドヴェアヌは教師の資格を取得し、後にブライラで教職に就いた。^{[2] [3]} 1898年、彼女はローマの将校アレクサンドル・サドヴェアヌ（1866年生まれ）と結婚した。アレクサンドルは、デビューしたばかりの作家ミハイル・サドヴェアヌの兄だった。^{[2] [3]彼女は夫を追って}フォチャニに行き、女子寄宿学校で教鞭を執った後、ブカレストに移り、聖歌隊中央学校の教育者として働いた。^[2]

その後の10年間、彼女は義理の兄ミハイルと同様に、ルーマニア生まれの左翼民族主義思想であるポポラニズムの主導的な代弁者である新設のルーマニア語新聞「ヴィアツァ・ロマネスカ」に所属した。彼女はポポラニズムの理論家で編集長のガラベット・イブライレアヌの弟子となり、特に文学現象に対するイブライレアヌの合理主義的アプローチに傾倒した。^[2]彼女は後に彼を「ハンサムな若者で、非常に博識で教養があることで有名だったが、恐ろしく内気な人」と評している。^[4]

サドヴェアヌは、異端の伝統主義者で後にモダニズムの先駆者となるエウゲン・ロヴィネスクとの論争でもイブライレアヌの側に立った。ロヴィネスクの初期の公開講演に出席した後、1909年にイブライレアヌに宛てた手紙の中で、サドヴェアヌは、この新参者を「大いなるろくでなし」で「無知な者」であり、「陳腐で愚かな」「表面的な」話し方をする者と評した。^[11] 1930年代のルーマニア文学評論で、ロヴィネスクはサドヴェアヌのポポラニズム活動に控えめな見方を示し、彼女の国家主義的主張は、歴史家で批評家のニコラエ・イオルガの本拠地であるサマナトルル誌の右翼の競争相手と似ていると示唆したが、彼女の批評的アプローチは「叙情的で冗長で宗派主義的」であるとみなした。^[12]

1906年までに、サドヴェアヌは、ミハイル・G・ホルバンの新古典主義雑誌『レヴィスタ・イデアリスト』にも寄稿し、「文学におけるロマン主義」について論じていた[ 13 ] 。また^、主流の批評家である『ノウア・レヴィスタ・ロマナ』にも寄稿していた^[7]。この時期に、彼女は義理の兄とポポラニスト界隈に焦点を当てた小さなスキャンダルに巻き込まれた。その年、彼女の古い友人であるマリノ・モスクは、ミハイル・サドヴェアヌの『ロマネスクの街角』連載小説『マリアナ・ヴィドラシュク』が、彼女が以前にイザベラに託し、イザベラが親戚に渡していた原稿から盗作されたことをイブライレアヌに知らせた。サドヴェアヌ夫妻は自分たちの事件についての見解を公表することを拒否したが、イブライレアヌは証拠がマリノ＝モスクワに有利であると判断し、連載を中断することでスキャンダルを葬り去った。^{[5 ] サドヴェアヌの小説の断片は1970年に}マニュスクリプタム誌の査読によって再出版され、盗作そのものは1988年に証明された。^[5]

20世紀の最初の10年間、イザベラ・サドヴェアヌは主流派の国民自由党（PNL）に近づいた社会主義者の一人となった。彼女が文芸評論家としてデビューしたのは1908年直前で、PNLの新聞「Voința Națională」の文芸コラムニストとして短期間務めた時だった。^{[2] [14]}

1908年、エディトゥラ・ミネルヴァはイザベラ・サドヴェアヌの批評エッセイ集『Impresii literare（文学的印象）』を出版した。^{[2] [7] [12] [15]}この本は批評家の注目を集め、全国紙で論評された。オーストリア＝ハンガリー帝国のルーマニア人のための論壇であるルチャファルル紙で、同僚の作家イオン・ドゥーマは『Impresii literare』を、伝統主義ジャーナリストのイラリエ・チェンディの別の「印象派」批評作品と対比させた。サドヴェアヌのテキストが文学における教訓主義と道徳を要求したのに対し、サマナトルル派の反体制派であるチェンディは芸術のための芸術を支持して執筆していた。^[16]ドゥーマが指摘したように、サドヴェアヌの発言は、芸術を犠牲にしてでも作家の道徳的使命を擁護し、ソフィア・ナデイデと小説家コンスタンティン・サンドゥ＝アルデアの「恵まれない人々への哀れみ」を等しく称賛した。^{[17]同じ評論家はまた、サドヴェアヌは「女性的な性格」であり、サンドゥ＝アルデアや}ルチャファルルの詩人オクタヴィアン・ゴガのような外向的で「闘争的な」伝統主義者を理解していないと主張した。^[18]ルチャファルルの別の年代記作家で学者のゲオルゲ・ボグダン＝ドゥイカは、逆にサドヴェアヌは「むしろ戦士」であると主張したが、Impresii...を「イエスでありノー、ここでもあそこでもない、あれやこれや。それでも、それは注目すべき点を伝えている」と評した。^[19]ボグダン・ドゥイカは、伝統主義的な立場から、サドヴェアヌが「印象」を超えて自らをプロの批評家とみなし、芸術における「感覚の優位性」を主張したことは誤りであると主張した。「サドヴェアヌ・エヴァン女史は、女性であるにもかかわらず、哲学を持っている。」^[9]出版者で文学史家のコルネリア・ステファネスクは、2002年にサドヴェアヌの貢献に対する反響を振り返り、次のように主張した。「[彼女は]評価よりも激しい論争と否定を引き起こしたが、客観的かどうかは別として、N.イオルガとG.イブライレアヌは彼女に対して特別な見方をしていた。」^[14]

サドヴェアヌは、美的理想と芸術における国民的特異性についての思索を交互に繰り返した。文学史家ジョージ・カリネスクによれば、この書物は社会主義からポポラニズムへの移行を確固たるものにし、次のような引用でその例証となっている。「我々はルーマニア人であり、我々の芸術作品や精神の産物は、我が国の独自性の証を帯びていなければならない。」^[3]伝統主義者であるドゥーマは、サドヴェアヌが社会主義と決別して「芸術的ナショナリズムの信条」を取り戻したことを満足げに指摘した。「彼女は、あらゆるところでルーマニアの精神、ルーマニアの自然、ルーマニアの空、大地、川、森、鳥、昆虫、ルーマニアの光を強調したがっている。」^{[17]ボグダン＝ドゥイカは、サドヴェアヌは依然としてミハイル・サドヴェアヌ、カープ、ブラテスク＝ヴォイネシュティから}シュテファン・オクタヴィアン・ヨシフ、エレナ・ファラゴに至るまで、「国民生活」に影響を受けた作家の普及に貢献したため、官能主義は本書の教訓的な目的を妨げるものではないと結論づけた。^[9]

1908年、サドヴェアヌは、ルーマニアの「ヴィアツァ・ロマネスカ」の記事で、象徴主義の影響と反伝統主義のルーマニア象徴主義派に注目した。数十年後、彼女自身が主張したように、「私は、私たちが取り組んでいるのは革新的な運動であるという意見を表明した唯一の人物であり、ルーマニアの「ヴィアツァ・ロマネスカ」の記事で象徴主義を概説した歴史上最初の人物である」。^{[14]文学史家}ポール・セルナットが引用した彼女の作品のさまざまな評論家によると、彼女は確かにこの運動に興味を持った最初のルーマニア人であり、したがってポポラニストとルーマニア象徴主義者の間のコミュニケーションのチャネルを開いた。^{[20]この評価は、アレクサンドル・ビベスクと}エレナ・バカログルが以前に書いた同様のエッセイをレビューした研究者アンジェロ・ミッチエヴィチによって部分的に否定されている。^[21]

サドヴェアヌは、病理学者マックス・ノルダウが近代文学に対抗して提唱した「退廃」という概念を拒絶したことで際立っていた。彼女はノルダウを「陳腐」で「幻想家」と呼び、象徴主義は「詩的天才」を育てる能力があることが証明されていると主張したが、ノルダウ同様、退廃的な運動を軽蔑していた。^{[22]彼女の意見では、象徴主義は}文学的自然主義の「悲観主義」にふさわしい対照であったが、スチュアート・メリルの場合と同様に「人工的」に方向転換したため失敗した。 ^{[23]彼女の主な関心は、}フランス人アルチュール・ランボーの反実証主義詩がルーマニアで流行を生み出したことを示すことであったが、 ^[24]彼女はまた、象徴主義をフランスおよび国際社会に知らしめる上でジャン・モレアスとアナトール・フランスが果たした役割についても論じた。^{[14]彼女の作品は、ルーマニア象徴主義者（}アドリアン・マニウ）とウィーン分離派（ライナー・マリア・リルケ）の文学的側面とのつながりにも触れている。^[14]

カリネスクはサドヴェアヌを「非常に教養のある女性」だと信じていたが^[3]、サドヴェアヌはプロの批評家は並外れた教養が必要だと繰り返し主張した。^[14]彼女は文化的孤立主義に反発し、文字文化の拡大における相互翻訳の利点を詳細に説明した。^[14]コルネーリア・ステファネスクは、彼女のエッセイが繊細さと細部へのこだわりに特徴づけられていると感じており、例えばロマン派の批評家シャルル・オーギュスタン・サント＝ブーヴの描写では、サドヴェアヌは、そのことわざにあるような醜さが間接的に19世紀フランス文学に影響を与えたと主張した。^[14]

サドヴェアヌ＝エヴァンは、1909年にゲオルゲ・ラザール高等学校で開催された作家会議に招待された4人の女性作家の一人で、この会議でミハイル・サドヴェアヌが議長を務める職業団体、ルーマニア作家協会（SSR）が事実上設立された。 ^{[25]彼女はまた、主に}イタリア語の外国語作品を母国語であるルーマニア語に翻訳することでも知られるようになった。^[2] 1909年にはミネルヴァとの契約により、グラツィア・デレッダの中編小説集^[26]とジョヴァンニ・ヴェルガの『王家の虎』^[27]を出版した。

1912年から、サドヴェアヌ＝エヴァンはスイスのジュネーブで教育を受け、ルソー研究所に通い、同研究所の第一期生として卒業した。^{[2] [28]}彼女は戻ってヤシの女子教育研究所の校長に就任し、後にブカレストのエレナ・クザ学校で教鞭を執った。^{[2] [3]}彼女はすべての教育の基礎としての読書プログラムの支持者であり、モンテッソーリ教育法の応用に関心を持っていたため、後に独自のȘcoala de Puericutură și Educatoare (婦人教育と女性教育者のための学校) を設立し、^{[2]ルーマニアの}幼稚園の査察官を務めた。^{[3]サドヴェアヌは}ヴァレニイ・デ・ムンテのサマースクールでもイオルガと協力した。^[2]

『Impresii literare』の後、彼女の批判的エッセイが再び本の形で集められることはなかったが、サドヴェアヌ＝エヴァンは教育者としていくつかの新しい冊子を出版した。 ") ^{[2] [7]の後に、}マテリアルの教訓が続きました。モンテッソーリ(「モンテッソーリ教育援助」)、Educacia nouă。 Îndrumări pentru părinśi ři educatori (「新しい教育。親と教育者へのアドバイス」) など[ ^2]

1939年に回想しているように、サドヴェアヌはブカレストのスプリジヌル（「支援」）協会に参加してフェミニスト運動を始めた。サドヴェアヌによると、この団体は「政治活動や女性参政権の要求の観点から女性を組織化することよりも、自らの労働で生計を立てている女性を励まし、支援すること」に力を入れていたという。^[29]実際、スプリジヌルは政治家の女性（会長のスマランダ・「エマ」・ベルディマンを含む）とフェミニストを支持する男性（社会主義弁護士のトマ・ドラグ）をまとめた。^{[30]サドヴェアヌは}マルガリタ・ミラー・ヴェルギー、ブクラ・ドゥンブラヴァ、その他の女性作家とともに、ルーマニア・スカウトの初期支部であるロマンチェレ・セルセタシェ協会の創設メンバーでもあり、ルーマニア・ギデロール・シ・ギジロール協会の前身であった。^[31]

1918年、第一次世界大戦が終わった直後、イザベラ・サドヴェアヌはルーマニア女性の市民的および政治的解放のための協会（AECPFR）の創設メンバーでした。この協会は、女性参政権の理想を掲げて大ルーマニアのいくつかのフェミニスト協会を統合したものでした。^{[2] [32]この提携を通じて、彼女は}国際女性参政権・平等市民同盟（IAWSEC）が開催したいくつかの国際会議にルーマニア人女性の代表として参加しました。^[33]

かつてオーストリア＝ハンガリー帝国領だったトランシルヴァニア地方がルーマニアに統合された後、サドヴェアヌは同地方のフェミニスト界とのつながりを確立した。1920年までに彼女は、トランシルヴァニアを拠点とするルーマニア女性連合（UFR）の運営委員に選出され、ムンテニア担当のUFR副会長3人（ミカエラ・カタルギ、エウヘニア・デ・ロイス・イアンクレスクとともに）の1人として、同連合会長マリア・バイウレスクを補佐した。 ^{[34] [35]}その後彼女は、​​ルーマニアの組織化されたフェミニスト運動の起源を、1840年代にマリア・ニコラウによって創設されたUFR最古の核にまで遡った。^[36]トランシルヴァニアへの関心は、教師としての仕事の中でも表面化した。1919年の夏、彼女はクルージュに滞在し、モンテッソーリ教育法の実践について地元の人々に指導した。^[37]ジャーナリストとしての彼女の仕事は多様化し、1924年以前は、ヴラフツァが発行する文芸評論誌『ラムラ』の常連記者の一人でした。 ^[38]

1925年9月、サドヴェアヌはティミショアラで開催されたルーマニア女性作家協会第6回大会で客員講演者を務め^{[34] [39]}、イオルガの新聞「ネアムル・ロマネ​​スク」で大会の議事録を書いた。^[36]バイウレスクの要約によると、大会は男子普通選挙のみを認めていた1923年のルーマニア憲法を改正し、「正義の行為」として男女平等を実現することを明確に目指していた。^[34]また、この報告は、ルーマニアがオーストリア＝ハンガリー帝国に代わって行政権を握って以来、トランシルヴァニア、ブコヴィナその他の地域でルーマニア人女性の地位が低下していることを批判的に指摘した。 ^[34]その頃、サドヴェアヌは、支配的で性差別的であるとされるソビエト社会主義共和国に反対するアデラ・クセノポルのルーマニア女性作家協会（Societatea Scriitoarelor Române ）にも所属していた。彼女はまた、そのトリビューン『Revista Scriitoarei』（「女性作家の評論」）に寄稿し始め、ソフィア・ナデイデ、ミラー・ヴェルギー、コンスタンツァ・ホドシュ、アナ・コンタ＝ケルンバッハ、オルテンシア・パパダット＝ベンジェスク、アイダ・ヴリオニらを含む執筆スタッフに加わった。^[40]サドヴェアヌは協会の副会長であり、女性学術協会である大学協会でも同様の役職に就いていた。 ^[2]

1920年代半ばまでに、サドヴェアヌはルーマニア女性全国協議会（AECPFRが支持）のリーダーであるアレクサンドリナ・カンタクジノと不和になった。これはカンタクジノがイタリアを公式訪問した後に起こった。彼女はそこでIAWSEC会議に出席し、東ヨーロッパと中央ヨーロッパの地域フェミニスト協会「女性の小協商」の設立が提案された。サドヴェアヌはこのプロジェクトを声高に批判し、このプロジェクトはチェコスロバキアの女性の利益にしかならないと主張し、カンタクジノは愛国心がないと非難した。^[41]歴史家のロクサナ・チェシェベツは、この事件を「当時の女性運動の運命は国家利益の促進と関係していた」ことの証拠だと評価している。^[41]

サドヴェアヌは保守的なフェミニストとして知られるようになり、政治的フェミニズムを「冒険」とみなす男性作家から賞賛を浴びていた。サドヴェアヌによれば、女性参政権を要求するフェミニストは、異性に対する政治的影響力を求める「フェミニン」とは区別されるべきだという。^[42]

1927年までに、サドヴェアヌは優生学とフェミニズムに関する主要な論争にも巻き込まれていった。この論争は、 ASTRA協会内で活動する優生学者の機関紙である「優生学と生政治」誌上で展開された。これらの記事は、フェミニズムの主な目的は、女性に政治的権利と代表権を与える代わりに、あるいはそれ以前に、女性を主婦や子育ての担い手として力づけることであると主張した。^[43]彼女はヴァレニイ・デ・ムンテ機関との協力を続け、イオルガとコンスタンツァ・エヴォルチェアヌとともに、国家的かつ道徳的な女性宣教師予備学校の設立を支援した（1927年）。^{[44]彼女はそこで}教育改革の実施についても講義した。^[45]

イザベラ・サドヴェアヌは幼児教育に熱中していたため、当時新しいメディアだったラジオの可能性を模索するようになった。彼女はラジオ・ルーマニア初のテーマ別放送である1929年の「子供の時間」をプロデュースし、ナレーションも担当した。 ^{[46]また1929年には、作家のR・カタルグとIC・キリアセスクによる}エッセイ「人類の新時代の女性」に序文を寄稿した。^[47]翌年、ルーマニアの教育政策に関する小冊子「新しい教育」が出版された。 ^[48]

サドヴェアヌとアレクサンドリナ・カンタクジノは、1933年5月にコンスタンツァ市で女性解放運動のドブルジャ派に敬意を表したAECPFR代表として和解した。 ^[49]後年、サドヴェアヌはカンタクジノについてより肯定的な著作を書き、フェミニストの理想を広めた彼女の役割と国際女性会議への参加を指摘した。^[33]

1920 年代から 1930 年代にかけて、サドヴェアヌ＝エヴァンは、左翼日刊紙『アデヴァルル』と『ディミネアシャ』（短期間、ミハイル・サドヴェアヌが経営していた）、およびアデヴァルルの文化付録『アデヴァルル文学・芸術』に寄稿し始めた。彼女はもともと、 Pagina femeii (「The Woman's Page」)とともにDimineaśaのコラムニストでした。同時に、Viaśa Româneascăは彼女の伝記シリーズProfiluri Female （「Feminine Profiles」）を連載し、後にAdevărul Literar ři Artisticに取り上げられました。^[50]後者はまた、1928年4月に作家シルヴィア・スティーブンソンとのインタビューを出版し、イギリス文学の現状について、ヴァージニア・ウルフからジョン・ゴールズワージーまでの作家について論じた（この関心は1937年までサドヴェアヌの記事で再び浮上した）。^[1]サドヴェアヌの作品アデヴァルルの著書にはもともとイギリスの作家に関する一連のエッセイが含まれていた。^[50]

彼女の他の文学批評作品の中には、 1930年にイブライレアヌの文学を研究したものがあり、その中で彼女は師の文体を擁護した（反修辞的であることを目指していたため「荒っぽい」ようにしか見えないと主張した）。^[51]また彼女は、イブライレアヌが若い頃、彼女の妹アデラに恋をしていたと主張した（アデラはイ​​ブライレアヌの自伝的注釈に登場する謎の「エステラ」であるという主張は、歴史家アナイス・ネルセシアンによって説得力がないものとされた）。^{[4]同じ新聞には、}世紀末の社会主義およびポポラニズム界の2人の知人、アントン「トニー」バカルバシャと「モルドバのゲオルゲ」ケルンバッハについての伝記スケッチと回想も掲載された。^[52]彼女は地方の新聞にも寄稿しており、1934年には「読書人口をいかに創出するか」という記事がプロイェシュティの新聞「ガゼタ・カルツィロル」に掲載された。^[53]

ファシスト運動がヨーロッパの社会に与えた影響を目の当たりにした後、サドヴェアヌ＝エヴァンはフェミニストとしての立場と反ファシズム運動を結びつけた。女優のルチア・ストルザ・ブランドラとともに、極右の脅威から女性の権利を守るために設立され、ナデイデが議長を務める組織である女性戦線で活動した。 ^[54]研究者のステファニア・ミハラチェによると、1936年に結成され、すぐに宣言書を発表したこの戦線は、「女性の労働権」を中心に据えたマルクス主義的な偏向があった。 ^[55]サドヴェアヌは海外にも出向き、パリでは象徴主義宣言50周年を記念する展示会に参加した。^[14]

1937年、おそらくサドヴェアヌ＝エヴァンの要請により、アデヴァルルは「 Femeile între ele（女性たちの間で）」と題する2ページ目の特別コラムの掲載を開始した。これには彼女自身とフェミニスト運動の同僚であるパパダット＝ベンゲスク（コラムのタイトルの着想源と思われる）、ナデイデの寄稿が含まれていた。 ^[50]これに加わったのは、ティク・アルチプ、ルシア・デメトリウス、クラウディア・ミリアン、サンダ・モヴィラ、プロフィラ・サドヴェアヌ（イザベラの姪）、ヴァレリア・ミトル（ミハイル・サドヴェアヌの将来の妻）、コカ・ファラゴ（詩人エレナ・ファラゴの娘）、ソラナ・ショパ（哲学者ミルチャ・エリアーデの妻で女優）など、数人の女性作家や女性作家志望者であった人々であった。^[50]イザベラ・サドヴェアヌがフェメイレ・アントレ・エレに寄稿した作品には、女性参政権運動の概要や、ルーマニアで普及させようとした国際ソロプチミストについての肯定的な報告、そしてアーチプの強硬な反フェミニスト姿勢に対する皮肉な返答などがあった。 ^[50]また1937年、アデヴァルルは、第一次世界大戦勃発直後に民族主義者の犠牲となったフランスの社会主義者で平和主義者 のジャン・ジョレスに敬意を表した作品を出版した。^[56] 1年後、彼女は年金を受けて教職を退き、アデヴァルル系新聞社がカロル2世の独裁政権によって全面的に禁止されるまで、アデヴァルル文学芸術誌の編集活動に力を注いだ。^[2] 1939年、トランシルヴァニアの左翼雑誌『Societatea de Mâine』にルーマニアのフェミニスト組織の短い歴史が出版された。^[57]

ジョージ・カリネスクによれば、イザベラ・サドヴェアヌは地元の手紙に登場する「聡明な女性」の原型であったという。^[58]彼女は、ヴィアシャ・ロマネアスカ・サークルの元メンバーであるコンスタンティン・ステアによる1930年代の小説および隠された回想録『 În preajma revoluśiei』（「革命前夜」）でシドニア・アレクセとして言及されている（ミハイル・サドヴェアヌもまた、『革命前夜』の登場人物である） 。この本は、ニコラエ・パドゥレアヌという名前で隠されていました。^[59]

イザベラ・サドヴェアヌ＝エヴァヌに関する同名のモノグラフは、1970 年に Editura Didactică ři Pedagogică から出版されました。彼女自身の回想録『Sufletul altorgeneraśii』は、主に民俗学者アリスティシャ・アブラメスクの自伝的文章を網羅した1980年のエディトゥラ・エミネスク・アンソロジーに収録された。²⁰年後、批評家のマルガレータ・フェラルは彼女の作品全体を再検討し、雑誌エッセイの2巻をCărśi ři idei（「本とアイデア」）として再出版した。^[14]この批判的版についてコメントしたコルネリア・ステファネスクは、サドヴェアヌの「大胆な批判精神、研究者としての揺るぎない美徳と功績、イデオロギー、文学、芸術、教育の領域にわたる彼女の思想の流動性」に注目した。^[14] 2007年、ポール・セルナットはサドヴェアヌが「今日では不当に無視されている」と書いた。^[60]

• （ルーマニア語） Izabela Sadoveanu、「Scurt istoric despre asociaśiile femeilor române. I. Feminismul」、Societatea de Mâine、Nr. 1939 年 2 月、p. 65-67 (バベシュ・ボリャイ大学トランスシルヴァニカ オンライン図書館によりデジタル化)
• (ルーマニア語) Gheorghe Bogdan-Duică、「Corespondenśă din Bucureřti」、Luceafărul、Nr. 1/1909、p. 12-15
• ジョージ・カリネスク、『イストリア文学の起源ロマンス』、編集版ミネルヴァ、ブカレスト、1986
• Paul Cernat、 Avangarda românească ři complexul periferiei: primul val、Cartea Românească、ブカレスト、2007。ISBN 978-973-23-1911-6 
• フランシスカ・デ・ハーン、クラシミラ・ダスカロワ、アンナ・ロウトフィ（編）、19世紀と20世紀の中央および南東ヨーロッパにおける女性運動とフェミニズムの伝記辞典、中央ヨーロッパ大学出版局、ブダペストおよびニューヨーク市、2006年 。ISBN 963-7326 -39-1 
• (ルーマニア語) Ion Duma、「Două volume de reviewă impresionistă」、Luceafărul、Nr. 1909 年 7 月、p. 161-163
• イリーナ・リヴェアヌ、ジューン・パチュータ・ファリス（編）、中央・東ヨーロッパ、ロシア、ユーラシアの女性とジェンダー：包括的な書誌、第 1 巻：南東ヨーロッパと東中央ヨーロッパ、ME シャープ、アーモンク、2007 年 。ISBN 978-0-7656-0737-9 
• Angelo Mitchievici、『退廃主義』と現代のロマンス、『ヨーロッパ』、Editura Curtea Veche、ブカレスト、2011 年。ISBN 978-606-588-133-4