季節移動

バルカン半島では、アルバニア人、ギリシャのサラカツァニ人、東ロマンス語族（ルーマニア人、アロマニア人、メグレノ・ルーマニア人、イストロ・ルーマニア人）、トルコのヨルク人は、伝統的に夏の間は山岳地帯で過ごし、冬には低地の平野部に戻っていた。この地域がオーストリア＝ハンガリー帝国とオスマン帝国の一部であった頃は、ギリシャ、アルバニア、ブルガリア、旧ユーゴスラビアの国境は比較的遮るものがなかった。夏には、一部の集団はバルカン山脈まで北上し、冬はエーゲ海周辺の温暖な平野部で過ごした。

モルラッハ人、あるいはカラヴラッハ人は、ディナル・アルプス山脈（現代のバルカン半島西部）に住んでいた東ロマンス語圏の羊飼い（イストロ・ルーマニア人の「祖先」）の一派で、羊の群れのためにより良い牧草地を求めて絶えず移動していた。しかし、かつてのオスマン帝国の地域に国民国家が出現すると、多くの牧畜民の夏と冬の生息地を分断する新たな国境線が引かれた。これにより、特に頻繁に起こった戦争時には、国境を越えた容易な移動が妨げられた。

ポーランドでは、季節移動はレディク（redyk）と呼ばれ、羊飼いが羊の群れと牧羊犬を連れて山岳牧草地へ放牧に出かける儀式（春のレディク）と、放牧から戻ってくる儀式（秋のレディク）を指します。地元の山岳方言では、秋のレディクはウオソド（uosod）と呼ばれ、これはポーランド語のウオシアドチ（uosiadć ）がポーランド語のオサヴィエジ（ôsawiedź）に由来し、「羊を個々の農場に戻す」という意味です。また、ウオズホド（ôzchod）という言葉に由来するという説もあり、これは「羊を個々のガズドヴェク（農場）から分離すること」を意味します。この単語では、ch の発音が完全に失われた可能性があります。ポーランドのポドハレ方言では、このような位置では ch はほとんど聞こえない h (いわゆる共鳴 h) として発音されます。これは、山岳言語で sowa と発音される schować という単語と同様です。 1876年のタトラ協会の回想録には、この方法が次のように説明されています。「村中の羊を一つの決められた場所に集め、羊飼いに一頭ずつ渡し、それらを混ぜ合わせて群れ全体の数を数える。これが彼らが「読み上げ」と呼ぶものである。読み上げは、一人のジュハが手にロザリオを持ち、数えた羊１０頭ごとにビーズを１つ加えるという方法で行われる。もう一人のジュハは群れから羊を１頭取り、柵で囲まれた小屋から羊を出し、１、２、３…と１０まで数え、１０ごとに「デサット」と叫ぶ。」

羊を先導する儀式の前には、羊を不運や呪いから守るための魔法の儀式が行われた。この儀式では、焚き火が焚かれ、羊は火の中を通された。儀式は、コリバ（羊飼いの小屋）で「聖なる火」を復活させることから始まった。慣習では、その日から、主たる羊飼いが火を絶やさず燃やし続けることになっていた。次に、羊は地面に突き刺さった小さなヘブロンやトウヒの木、いわゆるモイカ（ホールにいる全員の健康と強さを象徴するものとされていた）の周りを回され、サラシュに持ち込まれた燃えるハーブとポワツカで燻された。これは、羊を病気から清め、不幸を防ぐためのものであった。その後、羊の群れはモイカの周りを3回回された。これは、羊を1つのグループにまとめ、個々の動物が逃げ出さないようにするためのものであった。バカの仕事は、羊の群れを自分の後ろに引き寄せ、群れに塩を振りかけることだった。犬や笛の助けを借りて、ジュハシ族は羊の群れを励まし、羊が羊飼いの後をついてくるようにした。円の外に出た羊は不吉な前兆とされ、円の外に出た羊の数だけ次の季節に死ぬと信じられていた。

牧草地（ハラ）での滞在は、聖ヴォイチェフの日（4月23日）に始まり、ミカエル祭の日（9月29日）に終わります。

この羊の放牧方法は、かつてカルパティア山脈で非常に一般的だった移動放牧農業の名残である。（カルパティアの移動放牧農業）

ポーランドの牧畜文化では、レディクは村最大の祭りとして認識されていました。羊を牧草地に放牧する前に、羊飼いに一シーズン預けた農民たちは、羊をリストアップし（多くの場合、羊飼いの杖や棒、梁に切り込みを入れて印をつけ）、印をつけて、ティニンで作ったかごに入れました。1876年のタトラ協会の回想録には、この方法が次のように説明されています。「村中の羊を合意した場所に集め、羊飼いに一頭ずつ渡し、それらを混ぜ合わせて群れ全体の数を数える。」

すべての羊飼いの羊は山麓の一箇所に集められ、そこから大きな群れとなってハラ（羊の囲い地）へと追い立てられた。ハラへの入り口は特に重要視され、道中ずっと銃声が鳴り響き、クラクションが鳴らされ、叫び声が響き渡った。これは、家畜から悪霊を追い払い、群れ全体をまとめておくためであった。

式典の最後には、音楽と踊りが披露された。音楽家たちはガイダやバイオリンといった伝統楽器を演奏した。音楽に合わせて、サラシニクたちはオヴィエジオク、オヴチャルザ、コロマイカ、スヴィンシュチョク、マストウカといった、最も古い個人舞踊を披露した。

レディクには、多くの地元の慣習、儀式、祝祭が含まれていました。現代では、主に地元の伝統的な娯楽の一部となっています。現代の春と秋のレディク（羊追い）は、地元住民や観光客だけでなく、自分たちの伝統と一体化したい山岳民族自身にも向けられた民俗的な見世物としての側面を持っています。チェコ、スロバキア、ルーマニアでも、時折、共通のレディクが開催されました。ポーランドでは、トランスヒューマント・パストラル財団が主催していました。

アイルランドでは、季節移動は「ブーレイイング」として知られています。^{[ 15 ]}季節移動の牧草地はブアイルとして知られ、英語化されてブーレイ、ボレイ、ブーレイ、またはブーラなど様々です。これらの名前は、北メイヨーのエリス、キルコモン教区のブアイル・ハンラオイなど、多くの地名に残っており、その景観は今でもランデール農法の配置を明確に示しています。家畜、通常は牛は、定住する低地の村から山の夏の牧草地に移動されました。多くの地名に「サマーヒル」（アイルランド語: Cnoc an tSamhraidh ）が現れることもまた、この慣習の証拠です。 ^{[ 16 ]}この移動は、生育中の作物への圧力を軽減し、家畜に新鮮な牧草を提供しました。ブレホン法で言及されているブーレイイングは、中世初期、あるいはそれ以前にまで遡ります。この慣習は第二次世界大戦の頃までアイルランド西部で広く行われていた。^{[ 17 ]}冬の間スコットランドやイングランドへ季節労働者が移住するようになり、米国へのより恒久的な移住とともに、この古い制度は取って代わられた。

南イタリアでは、夏に丘陵地の牧草地に家畜の群れを移動させる習慣が地域の一部で知られており、代替の道路輸送の出現により1950年代から1960年代まで長い歴史が記録されている。^{[ 18 ]}家畜の通り道、またはトラットゥーリは、幅が最大100メートル（328フィート） 、長さが100キロメートル（62マイル）を超えることもあり、主に羊の群れの通行と放牧を可能にし、17世紀にまで遡って法律による規制と騎馬警察の設立を招いた。トラットゥーリは公共の財産であり、文化遺産を保護する法律によって保護されている。モリーゼ州は、トラットゥーリをユネスコの世界遺産候補としている。 ^{[ 19 ]}  

スペインでは歴史的に、特にカスティーリャ、レオン、エストレマドゥーラ地方を中心に、牛や羊の放牧民が夏にはより緑豊かな牧草地を、冬にはより温暖な気候を求めて長距離を移動する、季節移動型の牧畜が広く行われてきた。スペインの季節移動型牧畜は、アメリカ合衆国のカウボーイやアルゼンチン、パラグアイ、ブラジルのガウチョなど、アメリカ大陸における数多くの関連文化の起源となっている。

家畜の放牧路（カニャーダ）のネットワークが半島全体を横断しており、そのほとんどは南西から北東に向かって走っている。これらの放牧路は古代から地図に記録され、幅によって分類されている。標準的なカニャーダの幅は37.5メートルから75メートル（123フィートから246フィート）だが、一部のカニャーダ・レアル（王室の放牧路という意味）は、場所によっては幅が800メートル（2,625フィート）にも達する。放牧路内の土地は公有地であり、法律によって保護されている。  

ピレネー山脈やカンタブリア山脈の高地にある谷では、季節移動型の牧畜が主な、あるいは唯一の経済活動となっている。管理された峠道や牧草地は、季節的な利用範囲やコミュニティの管轄に応じて、さまざまな谷やコミュニティに分配されている。季節移動型の生活様式に関連する独特な社会集団は、カンタブリアの「パシエゴス」、ナバラの「アゴテス」、アストゥリアスとレオンの「バケイロス・デ・アルサダ」など、孤立した少数民族として生き残っている古い民族文化の名残として認識されることがある。

ピレネー山脈における季節移動放牧とは、低地の農場が年間を通して大規模な群れを養うには小さすぎるため、夏の間、家畜（牛、羊、馬）を高山に移動させることである。^{[ 20 ]}山岳地帯への移動は5月下旬または6月上旬に始まり、^{[ 21 ]} 10月上旬に終わる。1970年代までは、季節移動放牧は主に乳牛に行われ、夏の間はチーズ作りが重要な活動であった。一部の地域では、夏の放牧シーズン中、ほぼすべての家族が牛とともに高山に移動し、簡素な石造りの小屋で生活していた。 ^{[ 20 ]}中世に発展したこのシステムは20世紀まで続いた。人々が都市の仕事を求めて農村を離れたため、工業化の圧力により衰退し、崩壊した。しかし、季節移動放牧の重要性は、民衆の祭りで祝われることで今も認識されている。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

ピレネー山脈のモン・ペルデュ/モンテ・ペルディード地域は、農業の季節移動システムとの関連性からユネスコの世界遺産に指定されている。 ^{[ 24 ]}

スカンジナビアでは、ある程度は季節移動放牧が行われているが、家畜は動力付き車両で牧草地間を移動するため、移動の性質は異なっている。サーミの人々は、トナカイを使った季節移動放牧を、以下で説明するのとは異なる方法で行っている。

夏の移牧に使われる一般的な山地や森林の牧草地は、セテルまたはボド/ブアと呼ばれます。同じ用語は、夏の住居として使われていた関連する山小屋にも使われます。夏（通常は6月下旬）になると、干し草を作るために谷間の牧草地を保全するため、家畜は多くの場合、本拠地の農場からかなり離れた山間の農場に移されます。夏の間、家畜の世話は通常、少女や若い女性が行い、彼女たちは乳搾りやチーズ作りも行います。雄牛は通常、本拠地の農場に残ります。秋が近づき、放牧地が枯渇すると、家畜は農場に戻されます。

スウェーデンでは、このシステムは主にヴェルムランド、ダーラナ、ハリエダレン、イェムトランド、ヘルシングランド、メデルパッド、オンゲルマンランドで使用されていました。

ノルウェーは山がちな地形が多く、耕作に適した低地が限られているため、この慣習はノルウェーの大部分で一般的だった。

グドブランドスダル地域には、ガウスダル、ヘイダル、ヴィンストラ、オッタダーレンなどの側谷が含まれます。この地域は、海抜 約200メートル（660フィート）の低地教区と海抜約800メートル（2,600フィート）の山岳教区からなり、主要な谷には肥沃な土壌があり、ロンダーネとドブレフィエルには不毛の山頂があります。これらの農場は森林に囲まれていますが、さらに標高が高くなると、森林は樹木のない山岳高原に変わります。ここはセテルフィエル、つまり夏の農場地域であり、かつては夏の牧草地と干し草作りの両方で非常に重要でした。^{[ 25 ]} 

以前は多くの農家がそれぞれ専用の小屋を所有していたが、現在では複数の農家が近代化された共同小屋（フェレスセター）を共有するのが一般的である。古い小屋のほとんどは朽ち果てて放置されているか、保養用の小屋として利用されている。

スカンジナビア諸語のほとんどで、一般的な山岳牧草地の名称は、古ノルド語のsetrに由来する。ノルウェー語ではsæterまたはseter、スウェーデン語ではsäter である。この地名は、スウェーデンではSäterやSätraなど複数の形で、また接尾辞として - säter、- sätra、- sätt、- sättraとして現れる。これらの地名は、メーラレン湖流域とエステルイェートランド地方を中心に、スウェーデン全土に広く分布している。姓の「Satter」は、これらの語に由来する。

スウェーデンの移牧地帯の中心地では、最も一般的に使用される用語はbodまたはbuaです(この単語は小さな貯蔵小屋などにも使用され、英語ではboothに変化しました)。現代標準スウェーデン語ではfäbod です。

ノルウェーでセテルについて言及されている最古の記録は、ノルウェー王オーラヴ2世がヴァルダルを通ってレシャへ旅したサガであるヘイムスクリングラにある。^{[ 26 ]}

スウェーデンとノルウェーのフェボドとセテルでの夏季農業の慣習は、2024年からユネスコの無形文化遺産リストに登録されている^{。[ 27 ]}

森林が鬱蒼と茂るコーカサス山脈とポントス山脈では、様々な民族が今もなお、程度の差こそあれ、季節移動による牧畜を行っている。比較的短い夏の間、黒海からの風が湿った空気を急峻な谷に運び込み、標高2,500メートル（8,202フィート）までの肥沃な草原と、標高3,500メートル（11,483フィート）までの豊かなツンドラ地帯を育む。伝統的に、村は山腹の異なる高さに、季節ごとに2つ、3つ、あるいは4つの独立した集落に分かれていた。しかし、ケマル主義政権、そして後のソビエト政権が農村の伝統を維持するよりも社会の近代化と都市開発を重視したため、 20世紀前半にはこうした農村生活の多くが終焉を迎えた。  

20世紀後半、ポントス山脈からトルコや西ヨーロッパの都市へ、そして北カフカスからモスクワへと労働を求めて人々が移住したことで、季節移動生活を送る人々の数は劇的に減少した。しかしながら、数万人の農村住民が、カフカス山脈の北斜面や南西斜面、アルメニアの小カフカス地方、そしてトルコの黒海沿岸地域の村々で、今なおこうした伝統を守り続けていると推定されている。

一部のコミュニティは、古代からの移住パターンを今もなお踏襲している。例えば、ポントス・ギリシャ人は夏になるとこの地域とスメラ修道院を訪れる。ヨーロッパの都市出身のトルコ人は、かつてのヤイラ（牧草地）に夏の別荘を建てている。

羊の飼育に関連した季節移動は、ジョージアで今も行われている。羊飼いは羊の群れとともに、トゥシェティの山々からカヘティの平原へ、標高2,826メートル（9,272フィート）のアバノ峠を越えなければならない。^{[ 28 ]}ソビエト連邦が崩壊するまでは、同じ目的で北ダゲスタンのキズリャル平原を集中的に利用していた。 

アフガニスタンでは、中央アフガン高地がコヒババ山を取り囲み、東へヒンドゥークシュ山脈へと続いています。夏は短く涼しく、冬は非常に寒いです。これらの高地には、夏には多くの小川や川によって潤される山岳牧草地（サルドシール）があります。隣接する温暖な低地（ガルムシール）の冬季牧草地は、この地域を季節的な移動放牧に理想的な場所にしています。アフガン高地には、約225,000 km ² (87,000平方マイル)の夏季牧草地があり、定住コミュニティとパシュトゥーン・クチ族のような遊牧民の両方が利用しています。この地域の主要な牧草地には、ガズニー州北部のナウル牧草地（面積は約600 km ²、標高は最大3,350 m）と、バダフシャン州東部のシェワ牧草地とリトルパミールがあります。標高4,000メートル（13,000フィート）を超える小パミールの牧草地は、アフガニスタンのキルギス人が家畜を飼育するために利用している。^{[ 29 ]}     

ヌーリスタンでは、住民は灌漑された段々畑に囲まれた定住型の村に住んでいます。家畜のほとんどはヤギです。ヤギは毎年春に牧畜民によって夏の牧草地へと連れて行かれ、村人のほとんどは段々畑に灌漑を行い、キビ、トウモロコシ、小麦を栽培するために村に残ります。これらの作業は主に女性が行います。秋に穀物や果物の収穫が終わると、家畜は冬を厩舎で飼育するために連れ戻されます。^{[ 30 ]}

インドのジャンムー・カシミール州は、ジャンムー・カシミール州政府部族問題局長官のシャヒド・イクバル・チョードリー博士（IAS）率いるチームが行った調査によると、世界で最も多くの移動放牧人口を抱えている。2021年に行われた第1回移動放牧調査では、グジャール族、バッカーワル族、ガッディ族、シッピ族などの民族部族コミュニティの61万2000人の詳細が記録された。^{[ 31 ]}この調査は、インド憲法の下で指定部族として指定されたこれらのコミュニティの開発と福祉計画のために実施された。調査後、政府は特に医療、獣医サービス、教育、生計、移住のための輸送支援などの分野で、彼らの福祉と開発のために多くの主要な取り組みを開始した。ジャンムー・カシミール州の移動放牧は主に垂直方向だが、ジャンムー、サンバ、カトゥア地区の平野部では、一部の家族が水平方向の移動放牧も行っている。移動遊牧民の85%以上はジャンムー・カシミール連邦直轄領内を移動し、残りの15%は隣接するパンジャブ州やラダック連邦直轄領へ州間移動している。移動部族であるグジャール族も、パンジャブ、ヒマーチャル・プラデーシュ、ウッタラカンドの一部地域にまばらに居住している。グジャール・バッカーワル族は世界で最も移動遊牧民が多く、ジャンムー・カシミールの移動遊牧民の約98%を占めている。ウッタラカンドのボティヤ族は歴史的に移動遊牧を行っていた。彼らは冬の間はヒマラヤ山麓の低地の集落で過ごし、夏の間チベットで交易するための資源を集めていた。夏には、さまざまな川の谷沿いの高地の集落へ移動した。伝統的に羊毛の洗浄、紡績、ショールやカーペットなどの織物に従事していたこれらの村人たちは、もはや家畜を飼育していないため、原材料を移動放牧の牧畜民に頼っている。^{[ 32 ]}一部の人々はこれらの集落に留まって農地を耕し、一部の人々は高い山道を越えて西チベットの交易市場へ向かい、また一部の人々は遊牧生活を送っていた。この歴史的な生活様式は、 1962年の中印国境戦争後の中印国境の閉鎖により突然途絶えた。この戦争後の数十年間で、生活様式としての移動放牧はボティヤ族の間で急速に衰退した。^{[ 33 ]}

北インドの牧畜民グジャール族は牧草地として国有林に依存しているが、政府からの規制がますます厳しくなっている。そのため、伝統的な放牧地を失い、借金を抱えるなど、深刻な貧困に陥っている。^{[ 34 ]}伝統的な生態学的知識（TEK）に導かれた移動牧畜は、ヒマーチャル・プラデーシュ州のキンナウラ族が厳しい高地環境に適応するのに役立っている。しかし、この古くからの慣習は、社会経済的、政策的、環境的変化により脅かされており、牧畜に関連するTEKの衰退の危機に瀕している。^{[ 35 ]}

イランのバフティヤリ族は20世紀半ばまでこの生活様式を実践していた。アゼルバイジャンからアラビア海に至るザグロス山脈沿いでは、牧畜部族が季節に応じて毎年、谷にある定住地と山麓にある定住地の間を家畜とともに往復している。^{[ 36 ]}

カシュガイ族（カシュカイ族）は、イラン南部のテュルク系部族で、20世紀半ばまで季節移動による放牧を行っていた。この部族は古代にペルシャ湾近くのファールス州に定住したと言われており、20世紀半ばにはマクラン山脈の向こう側に住んでいた。カシュカイ族は毎年、新鮮な牧草地を求めて家畜を南から北へと移動させ、 4月から10月にかけてはヤイラクと呼ばれる高山の夏の居住地で暮らしていた。彼らは伝統的に、ザグロス山脈の一部である標高3,700～4,600メートルのクーフ・エ・ディナール山脈の斜面で家畜を放牧していた。 

秋になると、カシュカイ族は野営地を離れ、モンド川沿いのフィルザバード、カゼルン、ジェレ、ファラシュバンド近郊の温暖な地域で冬を越した。彼らの冬の居住地はキシュラク/キシュラク/ギシュラクと呼ばれていた。この移動はカシュカイ族の族長によって組織され、統制されていた。部族は、700万頭にも及ぶ巨大な家畜の群れが深刻な被害をもたらす可能性があるため、シーラーズやイスファハンなどの村や町を避けていた。

1950年代には、カシュカイ族の総人口は40万人と推定されていた。^{[ 37 ]}それ以降、多くの社会変化があった。

定住型の季節移動の例は、レバノンの北部県に見られます。カディシャ渓谷にある町や村は、平均標高が1,400 メートル (4,593フィート)です。エデンやクファルスガブなどの集落は、6 月初旬から 10 月中旬までの夏季に利用されます。住民は 10 月になると、海抜平均 200 メートル (656 フィート) の沿岸の町に移動します。季節移動は、農業活動 (歴史的には桑蚕養蚕) によって動機付けられています。沿岸の町の主な作物はオリーブ、ブドウ、柑橘類です。山岳地帯の町では、主にリンゴとナシなどの夏の果物が栽培されています。レバノンには、季節移動の他の例も存在します。  

キルギスタンでは、ソ連時代に途絶えることなく行われてきた季節移動放牧が、1991年の独立後の厳しい経済状況の中で再び盛んになった。季節移動放牧はキルギスの国民文化に欠かせない要素である。人々は夏の牧草地で生活する際に、ユルトまたはジャイローと呼ばれる羊毛フェルトのテントを使用する。これはキルギスの国旗にも象徴されている。これらの羊飼いは、クミスと呼ばれる馬乳から作られる発酵飲料を珍重している。クミスの製造に使われる道具は、首都ビシュケクの名前の由来となっている。

季節移動の慣習は、ヒマラヤ山脈とヒンドゥークシュ山脈の地域（以下、ヒマラヤと呼ぶ）の標高約1,000メートル（3,281フィート）以上の温帯地域、およびヒマラヤ山脈の北にある寒冷半乾燥地帯、チベット高原、中国北部を経てユーラシア草原に見られる。 

モンゴル、中国、カザフスタン、キルギスタン、ブータン、インド、ネパール、パキスタン^{[ 38 ]}には、いずれも名残の遊牧文化が存在する。ミャンマーのビルマ族は、この地域に移住する前から遊牧を行っていた。モンゴルでは、遊牧はズドと呼ばれる厳しい冬の間の家畜の損失を避けるために行われている。ヒマラヤの地域では、遊牧は今でもいくつかの準自給自足経済の基盤となっている。例えば、インド北西部のザンスカール、インドのジャンムー・カシミールのヴァン・グジャール族とバカルワル族、ネパール西部のカム・マガール族、ヒマーチャル・プラデーシュ州バルマウル地域のガッディ族などである。場合によっては、人々が家畜とともに移動する距離が遊牧とみなされるほど長いこともある。 

オーストラリアは大規模な牧場文化が根付いており、牧畜業者が家畜の群れを季節ごとの牧草地へ移動させる労働力を提供している。

季節移動放牧は、オーストラリア・アルプスの文化遺産の重要な側面であり、その一部はオーストラリア国家遺産リストに登録されています。入植者たちは、1830年代に低地の牧草が貧弱だったため、この地域を夏の放牧地として利用し始めました。この慣習は19世紀と20世紀に続き、オーストラリアの牧畜業の存続を可能にしました。季節移動放牧は、オーストラリアの開拓史と文化の重要な一部である独特の生活様式を生み出しました。この地域には、放棄された牧夫の小屋、家畜囲い、家畜の移動路など、季節移動放牧を思い起こさせる特徴があります。^{[ 39 ]}

北アフリカのベルベル人は伝統的に農耕民であり、地中海沿岸に比較的近い山岳地帯やオアシスに住んでいた。しかし、サハラ砂漠南部のトゥアレグ族とゼナガ族は遊牧的な季節移動を行っている。シャウイ族などの他のグループは、定住型の季節移動を行っていた。

北東アフリカの農村地域では、ソマリ族とアファール族も伝統的に遊牧生活を送っている。彼らの牧畜はラクダの飼育を中心としており、羊やヤギの放牧も行っている。

エチオピア高原では、伝統的な「固定」の移牧が行われています。作付けシーズン中は、村の周辺の土地は放牧に適していません。例えば、ドグア・テンビエン^{[ 40 ] [ 41 ]}の家畜を飼育する農民は、毎年、特に遠く離れた広大な放牧地、谷の奥深く（気温が高いため草が早く生える場所）や山頂へと移牧を行います。家畜はそこで夜を過ごし（移牧）、子供と数人の大人が家畜の世話をします。^{[ 40 ]}

例えば、アディ・ゲザイティ（標高2,580メートル）の牛は、雨季になると、密生した植生のあるツァリエット川の峡谷（標高1,930メートル）に連れて行かれる。牛飼いは、牛のために囲いと寝場所を設け、多くの場合、岩陰に小屋を作る。牛は、脱穀に必要となる収穫期と、刈り株が放牧に使えるようになるまでそこに留まる。^{[ 40 ]}ハディネットと、ドグア・テンビエンのアイニンビルケキンの多くの牛は、アバロの断崖の麓に連れて行かれる。牛は、そこで広い放牧地に留まる。一部の牛飼いは、はるか下った開けた森林地帯に移動し、砂岩の大きな洞窟にキャンプを設営する。  

ポコット族は、主にケニア北西部とウガンダのアムダット地区に居住する半遊牧民の牧畜民である。このコミュニティは、ケニア（ノース・ポコット郡）とウガンダ（アムダット、ナカピリピリット、モロト地区）の草原地帯を季節ごとに移動する遊牧生活を送っている（ジョージ・マガク・オグナ、2014年）。

マサイ族は主にケニアとタンザニア北部に居住する半遊牧民であり、牛を中心とした季節移動型の文化を持っている。

フラニとは、ナイジェリアの遊牧民で、フルベ族という移動民族に属する人々のことを指すハウサ語である。フラニ族はナイジェリアの牛の大部分を飼育しており、伝統的に牧畜牛が83%、村落牛が17%、都市近郊牛が0.3%と推定されている。^{[ 42 ]}

農牧民社会では、牛は肉、牛乳、役畜としての役割を複数果たしており、家畜の販売は収入を生み出し、災害に対する保険にもなる。また、地位や威信、親族関係や結婚などの社会関係を強化する上でも重要な役割を果たしている。牧畜民にとって、牛は主要な家計資産である。^{[ 42 ]}

牧畜は、社会、経済、政治、環境の変化により、アフリカ全土で生計手段としてますます圧力にさらされています。1950年代以前は、牧畜民、農耕民、そして彼らの環境の間には共生関係があり、牧畜民は季節移動を行っていました。乾季には、牧畜民はギニアサバンナ地帯の南部へ移動しました。そこには十分な牧草地があり、農耕民の密度は低かったからです。雨季には、これらの地域はツェツェバエによって媒介されるアフリカ動物トリパノソーマ症の脅威にさらされていたため、牧畜民はスーダン北部サバンナ地帯の農地へ移動し、地元の農耕コミュニティに乳製品を供給していました。その見返りに、農耕コミュニティは牧畜民に穀物を供給し、収穫後には、牛が畑の作物の残渣で放牧され、貴重な肥料が残されました。^{[ 42 ]}

アンゴラ南部では、オバンボ族やニャネカ・クンビ族の一部など、いくつかの民族が、完全に季節移動の慣習に従って組織された文化を持っている。^{[ 43 ]}

レソトのバソト族の伝統的な経済は、牛の飼育に基づいています。彼らは、マロティ（レソトの玄武岩山脈）の谷と高地の間を季節的に移動します。人口増加に加え、南アフリカの乾燥した工業地帯に水を供給するためにこれらの山に大規模な貯水ダムが建設されたことにより、牧草地への圧力が高まっています。牧草地への圧力の高まりは、脆弱な草原の劣化につながり、人工湖の堆積につながる可能性があります。伝統的な移牧パターンは変化しています。^{[ 44 ]}

南アフリカでは、コイコイ族のナマ族による季節移動生活が、同国北西部の太平洋岸近くに位置する山岳砂漠地帯、リヒテルスフェルトで今もなお続いている。この地域では、人々は羊やヤギの群れとともに季節ごとに（年に3～4回）移動する。季節移動は小規模な家族単位で行われ、毎年同じキャンプ地を利用する。

コイコイ文化の特徴の一つは、マティエシュット（アフリカーンス語で「マットの家」）またはハル・オムス（ナマ語で「イグサの家」）と呼ばれる持ち運び可能なドーム型テントです。これらの住居は、リヒテルスフェルトにある季節的なキャンプで使用されます。伝統的には、フレームをイグサのマットで覆った構造になっています。21世紀には、さまざまな製造材料が使用されることもあります。その重要性が認められ、リヒテルスフェルトはユネスコの世界遺産に指定されています。^{[ 45 ]}