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ルーマニアの民俗文化は、ルーマニア人の伝統の集まりである。ルーマニア文化の特徴は、民俗文化と学術文化の特別な関係であり、これは二つの要因によって決定づけられている。第一に、ルーマニアの共同体の農村的な性格が、非常に活気に満ちた創造的な伝統文化を生み出した。民俗創作（最も有名なのはバラード「ミオリツァ」）は、18世紀まで主要な文学ジャンルであった。それらは、教養ある創作者にとってインスピレーションの源泉であると同時に、構造的なモデルでもあった。第二に、学術文化は長い間、公的および社会的な命令によって統制され、君主や貴族の宮廷、そして修道院を中心に発展してきた。
物語では、神は動物の助けを借りて地球を創造したが、悪魔は神の計画を妨害しようとしていたと示唆されている。[ 1 ] : 11–12 [ 2 ]大多数のバージョンでは、地球が存在する前は、アパ・サンベテイと呼ばれる果てしない海が神と悪魔の住処であり、両者は対等ではなく主人と召使いと見なされていた。これらの物語では、悪魔は「ネファルタトゥル」という名前で呼ばれ、民話のバージョンでは神のやや愚かな兄弟である。これらの物語は、ルーマニアの民話だけでなく、アロマニア、スラブ・マケドニア、ブルガリアの民話にも登場する。地球を創造することを決めたとき、神は悪魔に、聖なる名で世界の海の底から一握りの粘土を持ってくるように命じた。悪魔は出発し、代わりに自分の名でそれを表面に持ってこようとしたが、神の名でそれを持ち上げるまで成功しなかった。この粘土の塊が地球に成長するにつれて、神は眠りについた。[ 2 ]悪魔は神を崖から突き落とそうとしたが、絶えず膨張する地球がそれを阻んだ。四方八方から神を地球から突き落とそうとした後、悪魔は自ら地面に描いた十字架から逃げ出した。
聖書に近い別の説では、悪魔とその配下の悪魔たちはかつて神の天使であったとされています。しかし、悪魔は反逆を企てたため、神は天を開き、悪魔を地上に落としました。天が空になることを恐れた大天使ミカエルは天を再び封印し、まだ地獄に落ちていない悪魔たちをその場に閉じ込めました。これは、魂の慣習という概念と関連しており、すべての魂は天国へ向かう途中でこれらの悪魔に阻まれ、地獄へと追いやられるというものです。また、ルーマニアのことわざ「神にたどり着く前に、聖人たちに食べられてしまう」（până ajungi la Dumnezeu, te mănâncă sfinții ）の由来にもなっています。 [ 1 ]： 13-14
よく取り上げられるもう一つの疑問は、神の起源に関するもので、これはロシア人形のように説明される。すなわち、すべての神の前には、その神を創造した別の神が存在したというのである。聖書で神に多くの名前が用いられているのはそのためであり、オルテニア人は最初の神はサバオトと呼ばれ、続いてアモン、アポロ、聖書の創造神、そして最後にイエス・キリストであると信じていた。[ 1 ]： 12
キリスト教のイメージや象徴がルーマニア文化の一部となった後も、母なる大地は神、すなわち天の父の配偶者として認識されている。[ 1 ]： 55
ルーマニアの様々な地域の文化では、山の起源について様々な説明がなされている。ある説では、神が地球にすべての生命を育むよう要求したことに対し、地球が震え、山々が形成されたとされている。別の説では、地球が大きすぎて天蓋の下に収まらなかったため、神が地球を縮小しようとして山々を隆起させたとしている。これらの説明には、しばしば、地球を地下から支え、通常は山々の下にあるとされる、一つまたは複数の世界柱のイメージが伴う。地震は、悪魔がこれらの柱を絶えずかじっているために地球が滑り落ちることに起因するとされ、断食の時期に神と天使たちが柱を再建するとされている。[ 1 ]： 38-42
blajin (形容詞)の語源は、スラヴォニア語のblažĕnŭで、「親切で思いやりのある人」という意味です。[ 3 ]キリスト教の暦によると、バナト、トランシルヴァニア、ブコヴィナ、マラムレシュの各県のルーマニア人は、聖トマス主日の後の最初の月曜日にブラジニの復活祭を祝います。ブラジニの復活祭は、死の復活祭または偉大な復活祭とも呼ばれます。ルーマニア人は一般的に地球を円盤と認識し、反対側に何が存在するかを想像しました。このもう一方の地球は、惑星の鏡像であり、ブラジニ[ blaˈʒinʲ ] (「優しい/心優しい人」) と呼ばれる生き物の住処であると想像され、ブコヴィナではロマニ[ ˈroh.manʲ ]と呼ばれることもあります。彼らは人型で背が低く、時にはネズミの頭を持っていると描写されています。彼らは悪意に満ちていると描写されるか、あるいは神を深く敬い、罪のない生活を送っていると描写されるかのどちらかである。彼らは一年を通して断食を行い、それによって人類に大きな貢献をしていると考えられている。[ 1 ]： 33
ルーマニアの祝日パシュテレ・ブラジニロル（ブラジニのイースター）は、彼らがもたらす恩恵に報いる方法です。彼らは孤立して暮らしているため、イースターがいつ来るのかを知る方法がありません。そのため、ルーマニア人は染めた卵を食べ、殻を川に流します。そこからアパ・サンベテイにたどり着き、そこからブラジニにたどり着くと信じられています。[ 1 ]： 37ブラジニは、地球内部と中空地球の間の目に見えないコネクターです。
ブラジンとは、聖霊の祝福を受けなかった死児をも意味する。民族誌学者マリアン・シメオン・フロレアは次のように記している 。「ブラジンは架空の存在であり、洗礼を受けなかった死児の化身で、聖水（土曜日の水）の近く、地球の果てに住んでいる。」[ 4 ]彼らをアダムの息子セツ の子孫だと説明する者もいる。また、かつては地上で人間と共に暮らしていたが、モーセが民が彼らに苦しめられているのを見て、水を分け、モーセと民が安全な場所に退避した後、水を彼らに注ぎ返し、彼らを現在の住処に送ったと考える者もいる。[ 1 ]： 34
前述の郡出身のルーマニア人は、亡くなった親族や友人の魂を偲ぶため、祝宴を用意し、宗教的なミサと祝福の後、墓地の墓のそばで、故人を偲び敬意を表したいと願うすべての人々に振る舞います。彼らは故人を偲び、喜びを分かち合います。
終末と関連付けられる最も顕著な象徴は地震である。氾濫する水や山々の崩壊は、主に信仰心の欠如によって引き起こされるこれらの地震と結びついており、それが世界の柱の崩壊を加速させる。また、地震は地球（生きているため、感じることができる）が人間の邪悪な行いを悟り、恐怖に震えているのだと考える人もいる。日食や彗星などの他の稀な自然現象も、差し迫った破滅の兆候と見なされていた。[ 1 ]： 61
これらの警告が失敗に終われば、神は世界の終末を起こされる。暗くなった太陽、血を流す月、流れ星といったイメージは、終末の始まりと関連付けられている。3人の聖人（通常はエノク、ヨハネ、エリヤ）が地上に降りてきて、悪魔による世界滅亡の企みを暴き、その後、斬首によって殺されると言われている。天と地は燃え上がり、地は浄化され、創造主が地上に降り立つ。12の風が人々の灰を掃き集め、最後の審判が行われるサフェドの谷に集めると言われている。[ 1 ]： 67-68
モルドバとブコビナの文献には、コンスタンティヌス帝率いる大軍が世界のすべての国を征服し、純粋な者を除いてすべての人を殺し、残った者たちが地球を再植民地化するという記述もある。別の説では、この軍隊が来なければ、神は前述のように地球を焼き尽くし、ブラジニ族をそこに住まわせるとされている。また別の説では、先に述べた神々の継承（参照）に忠実に、イエス・キリストが父なる神のように新しい世界を創造するために来臨するとされている。あまり広く信じられていない説としては、地球が完全に滅亡し、神と悪魔が死者の魂を分け合い、地球の破壊後に隠遁する場所として地球の姿を模して作られたとされる月へと退避するというものがある。[ 1 ]： 69-71
ルーマニアの農村共同体の性格のおかげで、力強い民俗伝統が今日まで受け継がれており、非常に活気に満ちた創造的な伝統文化が育まれてきました。ルーマニアの豊かな民俗伝統は、ローマ帝国による占領以前に遡るものも含め、多くの源泉によって育まれてきました。伝統的な民俗芸術には、木彫り、陶芸、織物、衣装の刺繍、室内装飾、舞踊、そして多種多様な民俗音楽が含まれます。民族誌学者は過去2世紀にわたり、可能な限り多くの要素を収集しようと努めてきました。現在、ルーマニア農民博物館とルーマニア科学アカデミーが、体系的にデータを整理し、研究を継続している主要な機関となっています。
かつては木材が主な建築材料であり、古い家屋には装飾の施された木製の品々がよく見られました。マラムレシュ地方では、教会や門などの印象的な建造物を作るのに木材が使われ、ドブルジャ地方では風車が木で作られ、山岳地帯では屋根を覆うのに硬材が使われていました。伝統的な家屋を保存するために、過去100年間にルーマニア全土で多くの村の博物館が作られました[ 5 ] 。例えば、ブカレストの村の博物館、シビウの伝統的な民衆文明アストラ博物館、ラムニク・ヴルチャのオルテニア村の博物館などです。
リネンは衣服の最も一般的な素材で、冬や寒い時期にはウールと組み合わせて使われていました。これらの衣服には、地域によって異なる伝統的なモチーフが刺繍されています。最もよく使われる色は黒ですが、地域によっては赤や青が主流です。伝統的に、男性は白いシャツとズボン（ウール製のものはイツァリと呼ばれます）に、通常はシャツの上から幅広の革ベルトを締め、革製で刺繍が施されたベストを着ました。ブーツか、足に巻き付ける革製のシンプルな靴（オピンカと呼ばれます）を履き、地域によってデザインの異なる帽子をかぶりました。女性も白いスカートとシャツにベストを着ました。刺繍が施されたショルツまたはカトリンツァと呼ばれるエプロンと、バスマと呼ばれるヘッドスカーフを身につけ、特別な機会にはより凝った衣装を着ました。
音楽とダンスはルーマニアの民俗文化の活気ある一部であり、音楽のジャンルやダンスの種類は非常に多岐にわたります。パーティーミュージックは非常に活気に満ちており、バルカン半島とハンガリーの両方の影響が見られます。しかし、最も高く評価されているのは感傷的な音楽であり、ルーマニア人はドイナ（故郷や愛について歌った悲しい歌で、叙事詩のようなバラードに作曲されている）を世界でも類を見ないものだと考えています。マリア・タナセはルーマニアを代表する偉大な民謡歌手の一人とされており、現在ではグリゴレ・レシェとタラフル・ハイドゥチロールが最も有名な音楽家の二人です。ダンスは活気に満ちており、ルーマニア全土で多くのプロとアマチュアのグループによって実践され、伝統が受け継がれています。ホラは最も有名なグループダンスの一つですが、カルシャリなどの男性の民俗舞踊は非常に複雑で、ユネスコによって「人類の口承および無形遺産の傑作」に指定されています。
ルーマニア人は、古来より、愛、信仰、王、王女、魔女に関する無数の風習、物語、詩を伝承してきた。近世において、民族学者、詩人、作家、歴史家は、物語、詩、バラードを収集・保存し、さまざまな出来事や季節に関連する風習や習慣をできる限り詳細に記述しようと努めてきた。特定の季節に関連する風習としては、ルーマニアのクリスマスキャロルであるコリンデ、大晦日のソルコヴァ、春の到来を告げる3月1日のマルティショールなどがある。その他の風習は、おそらくキリスト教以前の異教起源であり、夏のパパルダ雨乞いの風習や、冬の仮面劇、ウルスル（熊）とカプラ（山羊）などが挙げられる。
おそらく最も成功した民話収集家は、小説家であり語り部でもあったイオン・クレアンガでしょう。彼は非常に絵画的な言葉遣いで、 『ハラプ・アルブ』（おおよそ「白い荒野」）や『ファタ・バベイ・シ・ファタ・モシュルイ』 （「老婆の娘と老人の娘」）といった物語を、今や古典となった形に仕上げました。また、詩人のヴァシレ・アレクサンドリは、バラード『ミオリツァ』 （小さな雌羊）の最も成功した版を発表しました。これは、二人の羊飼いが三人目の羊飼いの財産を妬んで殺害を企てるという単純な行動を中心とした、悲しく哲学的な詩です。民話の多作な編集者としては、ペトレ・イスピレスクも挙げられます。彼は19世紀に、数多くの短編小説や民話を集めた膨大な数の書籍を出版しました。それらは、王子ファット・フルモス（ルーマニアの「プリンス・チャーミング」）、王女イレアナ・コザンゼアナ、悪役または怪物のズメウまたはカプカウン、ドラゴンのバラウル、または善のザナナや悪のムマ・パドゥリのような素晴らしい超存在などの人気キャラクターを中心にしています。
これらの名前のほとんどは、ルーマニアの伝承において、吸血鬼やドラゴンに関連して見られる。