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ルシアン・ブラガ(ルーマニア語: [ lutʃiˈan ˈblaɡa ])（ⓘ ; 1895年5月9日 - 1961年5月6日）は、ルーマニアの哲学者、詩人、劇作家、詩の翻訳家、小説家である。彼はルーマニアで最も重要な哲学者および詩人の一人であり、戦間期の東ヨーロッパの著名な哲学者であるが、その経歴を取り巻く不運な状況のため、外部の世界ではほとんど知られていない。 [ 1 ]
ルチアン・ブラガは1895年5月9日、アルバ・ユリア（当時はジュラフェヘールヴァール）近郊のランクラム（当時はラムケレク）で生まれた。彼は正教会の司祭イシドール・ブラガとアナ・モガの9番目の子供だった。両親の家系はともに教会と深い繋がりがあり、イシドールの父シメオン・ブラガも司祭で、アナの家系には司祭や司教を輩出した家系があった。彼の父はシビウのブリュッケンタール高校で学び、ルチアン・ブラガによれば、彼の生き方は「ドイツの文化的伝統」に沿ったもので、技術の進歩や自由な思考に開かれていたが、時には「真の信念に駆り立てられることなく」行った彼の職業とは対照的だった。[ 2 ]
自伝『年代記と時代の歌』の中で、彼は5歳まで「白鳥のように口がきけなかった」と回想し、幼少期は「言葉が信じられないほど欠如していた」と述べている。医師から息子は病気ではないと安心させられた母親は、他の子供たちに口がきけない人と呼ばれたくないだろうと言って、彼に話すように説得しようとした。
「私は明るく理解のある目で母を見つめた。母の話に耳を傾けたが、この苦悩の後でさえ、私の言葉は出てこなかった。それから、言葉のない生活の中で意味を忘れてしまった内なる葛藤の夜を過ごした後、私は母のところへ行った。そして話し始めた。私は手を目の上にかざし、話した。言葉の世界から身を守るために指と手のひらで作った軒下から、言葉はふるいにかけられた銀のように、完全に、明瞭に出てきた。」[ 3 ]
彼の教育は隣町セベシュでハンガリー語で始まり、1906年までそこに留まり、その後1906年から1914年までブラショフの「アンドレイ・シャグナ」高等学校に通った。彼の卒業論文はアルベルト・アインシュタインの相対性理論とアンリ・ポアンカレの非ユークリッド幾何学であった。[ 1 ]高校2年生の時に父イシドールが亡くなり、親戚のイオシフ・ブラガの監督下に留まった。第一次世界大戦勃発時、彼はオーストリア＝ハンガリー軍への徴兵を避けるため（当時トランシルヴァニア出身の多くのルーマニア人と同じように） 、シビウで神学の研究を始めた。1917年から1920年の間、彼はウィーン大学で哲学と生物学を学んだ。ここで彼は最初の2冊の本、詩集と格言集を出版し、それが彼の学費を賄うのに役立った。[ 1 ]ここで彼は後に妻となるコルネリア・ブレディチェアヌと初めて出会った。彼女は当時医学を学んでいた。彼は1920年に「文化と知識の関係」という論文で博士号を取得した。 [ 4 ] [ 5 ] 彼は書簡の中で初期の見解をまとめている。
「哲学は芸術であり、これが私の哲学となる。私は世界について、有機的で流動的で、生命力に満ちた概念を抱く傾向がある。そして、その概念を議論ではなく、一種の芸術的な示唆によって周囲に広めていくつもりだ。私は『証明』するのではなく、偉大な芸術で環境を『感染』させる。生命は議論の橋渡しなしに、人から人へと直接的に伝わる。なぜなら、生命は創造力であり、創造物であるものはすべて自然に自らを課すからだ。」[ 6 ]
1919年に出版された彼の詩集『光の詩』は、コルネリアの家族の知人であるセクスティル・プシュカリウによって、最初は『グラスル・ブコヴィネイ』に、その後単行本として出版され、非常に好意的な評価を受けた。ブラガは「今日と明日のトランシルヴァニアを代表する人物」として称賛され、1918年の連合後にルーマニア女王がトランシルヴァニアを訪問した際、聖書とともにベッドサイドテーブルに置かれた。[ 7 ]これは、彼がブカレストへの人脈作りの旅に出るきっかけとなり、そこで彼はルーマニア科学アカデミーを訪れ、ニコラエ・イオルガやアレクサンドル・ヴラフツァらと会った。しかし、ウィーンでの学業を終え、学術的な職を探していた彼は、クルージュのルーマニア大学への応募がうまくいかず、1924年に教授資格論文「スタイルの哲学」が却下された。[ 3 ]彼は地方紙に寄稿し、クルージュの雑誌「Cultura」とルゴジの「Banatul」の編集者を務めたほか、「Patria」、「Voința」、「Adevărul literar și artistic」、「Universul cultural」などの雑誌にも寄稿した。[ 4 ]
大学での職を得られなかったことで意気消沈した彼は、1926年にルゴジに移り、ルーマニア外交官となり、ポーランド、チェコ、ポルトガル、スイス、オーストリアのルーマニア公使館で職に就いた。[ 8 ]
1935年、ルーマニア・アカデミーは彼の詩と戯曲に対して大ハマギウ賞を授与した。翌年、彼はルーマニア・アカデミーの名誉会員に選出され、 1937年6月5日、カロル2世臨席のもと、受諾演説「 Elogiul satului românesc（ルーマニアの村への賛歌）」を行った。このテーマの選択は決して恣意的ではなかった。伝統によれば、アカデミーの新会員は名誉会員の死後に選ばれ、新会員は故人への賛辞を述べることが期待されていた。アカデミーの拡大に伴いブラガの地位が創設されたため、彼は「我々の満場一致の匿名の祖先」と呼ぶ人物への賛辞を選んだ。[ 9 ]これはまた、かつてブラガの作品を賞賛していたが、後にドイツの影響で堕落したと見なし、ブラガの指名に反対運動を起こしたニコラエ・イオルガとの関係を修復しようとする試みでもあった。[ 10 ]
1938年、彼はゴガ内閣で外務省次官に任命された。この地位は、アカデミーでのブラガの演説に感銘を受けたカロル2世国王と、オクタヴィアン・ゴガの妻でブラガの友人であったヴェトゥリア・ゴガの介入によって得られたものだった。ブラガは国家機構での仕事が嫌いで、2か月も経たないうちに内閣が解体されたときには安堵した。その後、彼はポルトガル全権公使に任命され、後にカロル2世の政党である国民復興戦線の元老院議員となった。同年、彼はついにフェルディナンド1世大学の席を得て、彼のために創設された文化哲学の教授となった。[ 11 ]国家で要職を務めていたにもかかわらず、彼は第二次世界大戦前と戦中に台頭したルーマニアの政治的見解を批判していた。
「私たちは『人種差別的メシア主義』と呼ばれる、恥ずべき鈍重な現象を目撃しています。この現象は、単一の人種の肉体的および精神的価値を賛美するものです。人種差別的メシア主義の特徴は、ある特定の人種が神が人類に授けようとしたすべての資質を備えており、他のすべての人種はこれらの資質を部分的に、あるいは歪んだ形でしか共有していないという信念です。」[ 11 ]
彼は第二次ウィーン裁定のため、1940年に他のスタッフと共に一時的にシビウに移住した。シビウ滞在中の1943年には、年刊誌『サエクルム』の編集者となった。[ 12 ]
彼が長年切望していたルーマニアの主要文化機関での地位は短命に終わった。カロル2世の退位後、彼は政府を支持するイデオロギー主義者（例えばドゥミトル・スタニロアエ）と対立し、1943年にはアカデミーでの地位を守らざるを得なくなった。その後、1948年には、新しく結成された国民人民党に短期間所属したものの、ルクレツィウ・パトラシュカヌやミハイ・ベニウクといった体制側の人物からしばらくの間激しい批判を受け、とりわけルーマニアの元国王カロル2世の追従者であること、またアヴラム・ヤンクの戯曲でコルネリウ・ゼレア・コドレアヌを称賛したことなどを非難され、ルーマニア社会主義共和国当局によってアカデミーと公的生活から追放され、教皇の地位も失った。[ 13 ]彼はルーマニア科学アカデミー歴史研究所のクルージュ支部の司書として働き始めた。新しい本の出版を禁じられた彼は、1960年まで翻訳のみをせざるを得なかった。この期間中に、彼は自身に最も影響を与えたと語るドイツ人作家の一人であるゲーテの『ファウスト』の翻訳を完成させた。[ 12 ]
彼は脊髄腫瘍と診断された後、1961年5月6日に亡くなり、慣習に従って3日後の66歳の誕生日に故郷の村ランクラムの墓地に埋葬された。[ 14 ]
彼はコルネリア（旧姓ブレディチェアヌ）と結婚した。[ 15 ]彼らには娘のドルリがおり、その名前は「憧れ」と大まかに訳せる名詞dorに由来する。
現在、シビウ大学は彼の名を冠している。
ルチアン・ブラガの哲学体系は、「世界観」（Weltanschauung）としての哲学の表現であり、彼はそれを4つの三部作で展開した。知識の三部作（1943年）は、 『教条的時代』、『ルシファー的知識』、『超越的検閲』から成る。文化の三部作（1944年）は、『地平と様式』、『ミオリティック空間』、『比喩の起源と文化の感覚』から成る。価値の三部作（1946年）は、『科学と創造』、『魔術的思考と宗教』、『芸術と価値』から成る。宇宙論の三部作は、『神聖な差異』（1940年）、『人類学的側面』、『歴史的存在』から成る。[ 16 ] [ 17 ]作品の分類と配置は、著者が亡くなる前に残した編集上の遺言である。[ 18 ]さらに、彼のあまり広範ではない著作のいくつかは、学者によっていずれかの三部作と併せて引用されている。[ 19 ]
小説『カロンの渡し船』は、哲学三部作の姉妹作として意図されている。この作品の中で、ブラガは架空の哲学者（レオンテ・パトラシュク）の名で、政治、（超）心理学、オカルト現象など、より厄介な哲学的問題を取り上げている。[ 18 ]
ブラガの哲学は体系的な説明ではあるものの、彼の芸術作品や芸術全般と相互に関連しており、用語とスタイルの両方を共有している。例えば、彼の基本的な知識様式であるルシファー的知識とパラディシア的知識の展開、定義、命名などが挙げられる。これらは（大まかに言えば）直観的知識と概念的知識という主流の哲学的概念用語である。[ 20 ]これは、実証主義を拒否し、世界を理解するための道として構成主義を受け入れるという意味で、哲学を科学よりも芸術に近いものと見なした著者が意図的に設定した方向性である。 [ 1 ]
他の哲学者や哲学の流れとの関係でよく挙げられるのは、プラトン、ヘラクレイトス、プロティノス、セルゲイ・ブルガーコフ、イマヌエル・カント、 オズワルド・シュペングラー、ライプニッツ、ヘーゲル、レオ・フロベニウス、パウル・ティリッヒ、ルートヴィヒ・クラーゲス、カール・ユング、ヴィルヘルム・ヴォリンガー、アロイス・リーグル、そしてドイツ・ロマン派である。[ 1 ]また、フリードリヒ・ニーチェ、アンリ・ベルクソン、スピノザ、ミルチャ・エリアーデ、マルティン・ハイデッガーなど、多くの哲学者との類似点も指摘されている。[ 5 ]しかし、ブラガの哲学は常に独創的であると称賛されている。[ 21 ]
私たちは一度、遅すぎるうちに思い出すだろう、 このささやかな出来事、とても素晴らしい、 私たちが座っているこのベンチ、 私の隣にあるあなたの燃える神殿。 ハシバミの雄しべから、燃えかすが落ちる 、それが落ちたポプラのように白い、 始まりは豊穣でありたいと願い、 5月は甘美な無私無欲さで自らを捧げる。 花粉は私たち二人に降り、 黄金の灰でできた小さな山々が私たちの周りに形作られ、 私たちの肩やまつげに 落ちる。話すときには口の中に、 驚きで言葉を失ったときには目 に落ち、 後悔はあるが、 なぜそれが私たち二人を引き裂くのか分からない。 私たちは一度、遅すぎるうちに思い出すだろう、 このささやかな出来事、とても素晴らしい、 私たちが座っているこのベンチ、 私の隣にあるあなたの燃える神殿。 夢の中で、憧れを通して、私たちは見ることができる―― 金の塵の中に潜在する、 おそらく存在するであろうこれらの森―― しかしそれは決して、決して育たない。