ヴァイェツェ

ヴァエツェ、ヴァエツィエイ、またはヴァエツィエイ（וַיֵּצֵא ‎—ヘブライ語で「そして彼は去った」という意味で、パラシャの最初の単語）は、ユダヤ教の年間トーラー朗読サイクルにおける第7週目のトーラー部分（פָּרָשָׁה ‎、パラシャ）です。これは創世記28:10–32:3を構成します。パラシャは、ヤコブのハランへの旅、ハランでの生活、そしてハランからの帰還について語っています。パラシャは、ヤコブが天国への梯子を夢見たこと、ヤコブが井戸でラケルに会ったこと、ヤコブがラバンのために働き、ラケルとレアと一緒に暮らしていたとき、ヤコブの子供たちの誕生、そしてヤコブの家族がラバンから出発したことなどを物語っています。

パラシャは、7,512のヘブライ文字、2,021のヘブライ語、148の節、235の行から成り、トーラーの巻物（סֵפֶר תּוֹרָה ‎、セフェル・トーラー）に収められています。^[1]ユダヤ人は、シムハト・トーラー後の7番目の安息日、通常は11月か12月にパラシャを読みます。^[2]

伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読、またはעליות ‎、アリヨットに分かれています。タナハ（ヘブライ語聖書）のマソラ本文では、パラシャ・ヴァイェツェは、全体が1つの「開いた部分」（פתוחה ‎、ペトゥカ）（段落にほぼ相当し、ヘブライ文字のפ ‎（ペー）で略されることが多い）に含まれているという点で珍しいものです。そして、その1つの開いた部分の中で、パラシャ・ヴァイェツェには「閉じた部分」（סתומה ‎、セトゥマ）の区分（ヘブライ文字のס ‎（サメク）で略される）はありません。^[3]

第一朗読では、ヤコブがベエルシェバを出発してハランに向かうとき、石を枕にして一夜を過ごす場所に立ち寄りました。^{[4]彼は夢の中で、}神の 天使たちが上り下りする天への梯子を見ました。 ^{[5]すると神は彼の傍らに立ち、彼が横たわっている}土地を彼と彼の多くの子孫に与えると約束し、彼の子孫を通して全地が祝福されるだろうと語り、彼がどこへ行っても彼とともにいて彼をその地に連れ戻すと約束しました。^[6]ヤコブは恐れて目を覚まし、確かにそこは神の家、天の門であると述べ、その場所をベテルと名付けました（カナン人はその町をルズと呼んでいましたが）。^[7]ヤコブは頭の下から石を取り、それを柱として立て、油を注ぎました。^[8]そしてヤコブは、もし神が彼と共にいて、パンと着物を与え、彼を平穏に父の家に帰らせてくれるなら、神は彼の神となり、石柱は神の家となり、彼は受け取ったものの十分の一を神に捧げると誓った。 ^[9]第一朗読はここで第28章の終わりです。^[10]

第二朗読、第29章では、ヤコブは東の国にやって来て、大きな石が転がされた井戸と、そのそばに3つの羊の群れが横たわっているのを見ました。^{[11]ヤコブ}は人々にどこから来たのかと尋ねると、彼らはハランだと答えました。 [12]ヤコブは彼らにラバンを知っているかと尋ねると、彼らは知っていますと答えました。 [ ^13]ヤコブはラバンは元気かと尋ねると、彼らはラバンは元気で、彼の娘ラケルが羊を連れて来ていると答えました。^[14]ヤコブは人々に羊に水をやったり餌を与えたりするように言いましたが、彼らはすべての群れが来るまでそれはできないと答えました。^[15]ラケルが父の羊を連れて来るのを見たヤコブは、井戸の口から石を転がして、ラバンの羊に水をやりました。^[16]ヤコブはラケルにキスをして泣き、自分が彼女の親戚であることを告げました。彼女は走って父に告げました。^[17]ラバンはヤコブが来たことを聞くと、走って彼を迎え、抱きしめて口づけし、家に連れて帰りました。^[18]ヤコブはラバンに起こったことをすべて話し、ラバンはヤコブを家族として迎え入れました。^[19]ヤコブがラバンと一ヶ月暮らした後、ラバンはヤコブに仕事の報酬をいくら欲しいか尋ねました。^[20]ラバンには二人の娘がいました。姉のレアは目が弱く、妹のラケルは美しかったです。^[21]第二朗読はここで終わります。^[22]

第三朗読では、ヤコブはラケルを愛し、15節のラバンの問いかけに応えて、ラケルと結ばれるために7年間ラバンに仕えることを申し出、ラバンはそれを承諾した。^{[23]ヤコブ}はその年月仕えたが、ラケルへの愛のあまり、それはほんの数日のように思われた。 [24]ヤコブはラバンに妻を求めた。ラバンは宴会を開き、その地のすべての男たちを招いた。^[25]夕方、ラバンはレアをヤコブのところに連れて来た。ヤコブは彼女と寝た。^{[26]ラバンはレアに}ジルパを召使いとして与えた。 ^[27]朝になってヤコブはそれがレアだとわかり、ラバンに自分がラケルのために仕えたことを訴えた。^[28]ラバンは、その地では妹を長女より先に与えないこと、しかしヤコブがレアの週を守れば、さらに7年間仕える代わりに2人の娘を与えると答えた。^[29]ヤコブはそのとおりにしたので、ラバンはラケルを妻として彼に与え、ラケル・ビルハをその女奴隷として与えた。^[30]ヤコブはレアよりもラケルを愛したので、神はレアに妊娠を許したが、ラケルは不妊であった。^[31]レアは男の子を産み、神が彼女の苦しみを顧みてくださったと言って、その名をルベンと名付けた。 [32]彼女は二番目の男の子を産み、神が彼女が嫌われていることを聞かれたと言って、その名をシメオンと名付けた。 ^[33]彼女は三番目の男の子を産み、今度は夫が彼女に結ばれると言って、その名をレビと名付けた。 ^[34]彼女は四番目の男の子を産み、今度は神をほめたたえると言って、その名をユダと名付けた。 ^[35]ラケルは姉をねたみ、ヤコブに自分の子供を与えるように求めたが、ヤコブは怒って、自分は子供を彼女に与えなかった神の代わりなのかと彼女に尋ねた。 [ ^36]ラケルはヤコブに、自分の召使いビルハと寝るように言った。ビルハがラケルの膝の上で子供を産み、それがラケルのものとされるためである。そしてヤコブはそうした。^[37]ビルハはヤコブに男の子を産んだ。ラケルは、神が彼女を裁き、彼女の声も聞いたと言って、その子をダンと名付けた。 ^[38]ビルハはヤコブに2番目の男の子を産んだ。ラケルは、自分が姉と格闘して勝ったと言って、その子をナフタリと名付けた。 ^[39]レアは、彼女が子供を産まなくなったのを見て、召使いジルパをヤコブに妻として与えた。^[40]ジルパはヤコブに男の子を産んだ。レアは、幸運が訪れたと言って、その子をガドと名付けた。 ^[41]ジルパはヤコブに2番目の男の子を産み、レアはそれをアシェルと名付けた。娘たちが彼女を幸せだと言うだろうから、彼女は幸せだと言った。^[42]第三朗読はここで終わる。^[43]

第四朗読では、ルベンが恋なすびを見つけてレアのところに持って来ました。^[44]ラケルはレアに恋なすびを求めたが、レアが抵抗したので、ラケルは恋なすびと引き換えにヤコブがレアと夜を共にすることに同意しました。^[45]その晩ヤコブが家に帰ると、レアは恋なすびでヤコブを雇ったのだから自分と寝なければならないと告げ、ヤコブはそれに従いました。^[46]神はレアの願いを聞き入れ、レアは身ごもってヤコブに5番目の息子を産み、神が報酬を与えたと言ってその子をイッサカルと名付けました。 ^[47]レアはヤコブに6番目の息子を産み、神が良い結納金を与えたと言ってその子をゼブルンと名付けました。 ^[48]その後、レアは女の子を産み、名をディナと名付けました。^[49]神はラケルの願いを聞き入れ、ラケルは身ごもって男の子を産み、神にもう一人の男の子を加えてくださるよう祈ってその子をヨセフと名付けました。 ^[50]ヤコブはラバンに、自分と妻たち、子供たちを自分の国に帰らせてくれるよう頼みました。^[51]ラバンは神がヤコブのために自分を祝福してくださったことを認めました。^[52]第四朗読はここで終わります。^[53]

第五の朗読で、ラバンはヤコブに、どれくらい留まりたいか尋ねました。^[54]ヤコブは、自分がラバンに仕えたこと、ラバンがどのような恩恵を受けたかを語り、自分の家族を養えるのはいつになるのかと尋ねました。^[55]ラバンが再度ヤコブに迫ったので、ヤコブはぶちやまだちや黒っぽい羊と山羊と引き換えにラバンの羊の群れを預かると申し出ました。こうしてラバンはヤコブの羊の群れと自分の羊の群れをはっきりと見分けることができるようになりました。^[56]ラバンは同意しましたが、その日、ぶちやまだちの山羊と黒っぽい羊を自分の群れから取り除いて息子たちに与え、ヤコブと自分との間に三日間の距離を置きました。^{[57]ヤコブは、}ポプラ、アーモンド、プラタナスの木の新鮮な枝から白い縞模様のものを剥ぎ取り、羊の群れが交尾するときに見えるところに枝を立てました。すると羊の群れは縞模様やぶち模様、まだら模様の子羊を産みました。^[58]ヤコブは杖を強い羊の目の前に置き、弱い羊の目の前には置かなかったので、弱い羊はラバンのものとなり、強い羊はヤコブのものとなった。^[59]こうしてヤコブの羊の群れと富は増えていった。^[60]ヤコブは、ラバンの息子たちが、ヤコブがラバンの犠牲によって裕福になったと思っていることを聞き、ラバンが以前のようにはヤコブを見ていないことを知った。 ^[61]神はヤコブに、父祖の地に帰れ、そうすれば神はヤコブと共にあると告げた。 ^[62]ヤコブはラケルとレアを野原に呼び、ラバンはヤコブに対する考えを変えたが、ヤコブは心からラバンに仕え、神はヤコブと共にあったと告げた。^[63]ヤコブは、ラバンが自分を嘲笑し、報酬を10回変えたが、神はヤコブに危害を加えることを許さず、ヤコブに報い、ラバンの家畜をヤコブに与えたことを述べた。^[64]ヤコブは、夢の中で神が生まれた地に帰るように告げたと語った。^[65]ラケルとレアは、自分たちにはもはやラバンの家に何の分け前もなく、神がラバンから奪った富はすべて自分たちと子供たちのものなので、ヤコブは神が命じたことは何でも行うべきだと答えました。^[66]第五朗読はここで終わります。^[67]

第六朗読では、ヤコブは息子たちと妻たちをラクダに乗せ、パダン・アラムで集めたすべての動物と財産を携えてイサクとカナンに向けて出発しました。^[68]ヤコブはラバンを騙して、羊の毛を刈っている間にこっそり逃げ、ラケルは父の偶像を盗みました。^{[69] 3日目にラバンはヤコブが逃げたことを聞き、親族と一緒に7日間ヤコブを追いかけ、}ギレアデの山で追いつきました。^[70]神は夢でラバンに現れ、ヤコブに良いことも悪いことも話さないようにと告げました。^[71]しかしラバンはヤコブに追いつくと、娘たちを捕虜のようにこっそり連れ去り、娘たちや孫たちに別れの口づけもさせないのはどういうことかとヤコブに尋ねました。^[72]ラバンは、自分にはヤコブを傷つける力があるが、神は昨夜、ヤコブに良いことも悪いことも話さないようにと告げたので、なぜヤコブが彼の神々を盗んだのかを知りたいのだと言いました。^[73]ヤコブは、ラバンが娘たちを無理やり連れ去るのではないかと恐れて密かに逃げたと答えました。ラケルが神々を盗んだとは知らなかったので、ラケルの神々を盗んだ者は死ぬだろうとラバンに告げました。^[74]ラバンはヤコブの天幕、レアの天幕、そして二人の女奴隷の天幕を捜索しましたが、何も見つかりませんでした。それからラケルの天幕に入りました。^[75]ラケルはラクダの鞍に偶像を隠し、その上に座って、生理中なので起き上がらなかったことを父に詫びていました。^[76]ラバンは天幕を捜索しましたが、偶像は見つかりませんでした。^[76]ヤコブは怒って、ラバンに、なぜこのような激しい追跡と捜索を受けるのかと問い詰めました。^[77]ヤコブは、干ばつや霜に耐え、捕食動物に引き裂かれた動物の損失に耐え、ラバンの雄羊を食べずに20年間ラバンのために働いたのに、賃金が10回も変更されたと抗議しました。^[78]イサクの神がヤコブの味方でなかったら、ラバンは間違いなくヤコブを空腹のまま追い払っただろう、そして神は彼の苦しみを見て、彼に当然の報いを与えた、とヤコブは言いました。^[79]第六の朗読はここで終わります。^[80]

第七朗読で、ラバンはヤコブに、彼らは自分の娘たち、自分の子供たち、自分の羊の群れであると答えたが、今どうすればよいかと尋ねた。^[81]その代わりに、ラバンは契約を結ぶことを提案した。ヤコブは石の柱を立て、親族とともに石を積み、その石の山のそばで食事をした。^[82]ラバンはそれをエガル・サハドゥタと呼んだが、ヤコブはそれをガレエドと呼んだ。^[83]ラバンはその石の山を自分とヤコブの間の証人と呼び、二人が離れているときに、ヤコブがラバンの娘たちを苦しめ、他の妻をめとらないように見守ってくれるよう神に祈った。^[84]そしてラバンはその石の山と石の柱を自分とヤコブの間の境界とした。ラバンはそこを越えてヤコブのところへ行かず、ヤコブもそこを越えてラバンのところへ行かず、危害を加えようとはしなかった。^{[85]ラバンは}アブラハムの神、ナホルの神、テラの神に祈り、ヤコブはイサクを畏れることを誓って犠牲を捧げた。 [ ^86]

パラシャを締めくくる創世記32章1-3節のマフティール（מפטיר ‎）朗読では、朝早く、ラバンは息子と娘に口づけして祝福し、家へと出発した。^{[87]ヤコブが旅を続けると、神の天使たちが彼に会い、ヤコブはここが神の陣営であると告げ、その場所を}マハナイムと名付けた。^[88]第7の朗読、単一のオープン部分、そしてパラシャはここで終了する。^[89]

3年周期のトーラー朗読に従ってトーラーを読むユダヤ人は、次のスケジュールに従ってパラシャを読みます。^[90]

このパラシャについては、聖書の以下の文献でも類似点や議論がある。^[91]

創世記 27-28 章で、ヤコブは 3 つの祝福を受けました。(1) 創世記 27:28-29 でヤコブがエサウに変装していたときにイサクから、(2) 創世記 28:3-4 でヤコブがハランへ出発していたときにイサクから、(3) 創世記 28:13-15 でヤコブがベテルで見た夢の中で神から。最初の祝福は物質的な幸福と優位性に関するものでしたが、豊穣とイスラエルの地を伝えたのは 2 番目と 3 番目の祝福だけでした。最初の祝福と 3 番目の祝福ではヤコブが祝福を伝える者として明確に指定されていましたが、創世記 12:2-3 で 2 番目の祝福もヤコブに「アブラハムの祝福」を与えることで同じことを行ったと主張できます。3 番目の祝福だけがヤコブと共にいる神を保証しました。

創世記28章14節にあるヤコブへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたとあなたの子孫によって祝福される」は、創世記12章3節にあるアブラハムへの神の祝福「地のすべての民族は、あなたによって祝福される」、創世記22章18節にあるアブラハムへの神の祝福「地のすべての国々は、あなたの子孫によって祝福される」と平行しており、民数記23章10節にあるバラムのイスラエルと運命を共にするようにという願いによって実現されている。 ^[92]

創世記 28:18 では、ヤコブは自分が寝ていた石を取って柱( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )として立て、その上に油を注いだ。出エジプト記23:24 では後に、イスラエル人に対してカナン人の柱を打ち砕く ( מַצֵּבֹתֵיהֶם ‎, matzeivoteihem ) よう指示している。レビ記26:1 では、イスラエル人に対して柱を立てないように ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah ) 指示している。そして申命記16:22 では、彼らが「あなたの神、主が憎む」 柱を立てることを禁じている ( מַצֵּבָה ‎, matzeivah )。

ホセアは、ベテルでヤコブが神と出会い、交わりを持ったことを語っています。^[93]

創世記29:1-12でヤコブが井戸でラケルに会う場面は、トーラーが結婚につながる水飲み場での数回の出会いのうちの2番目である。また、同じタイプの場面としては、創世記24:11-27でアブラハムの召使いが（イサクに代わって）井戸でリベカに会う場面や、出エジプト記2:15-21でモーセが井戸でツィポラに会う場面がある。それぞれ（1）遠い土地への旅、（2）井戸での立ち寄り、（3）若い女性が井戸に水を汲みに来る、（4）勇敢な水汲み、（5）若い女性が家族に報告するために家に帰る、（6）家族に連れて来られた訪問男性、（7）その後の結婚が描かれている。^[94]

創世記 30:22 で、神はラケルを「思い出し」、子のいない状態から救い出しました。同様に、創世記 8:1 で神はノアを洪水から救い出しました。創世記 9:15–16 で神は再び洪水で地球を滅ぼさないという神の契約を覚えていると約束しました。創世記 19:29 で神はアブラハムを思い出し、ソドムとゴモラの滅亡からロトを救い出しました。出エジプト記 2:24 と 6:5–6 で神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い出し、イスラエル人をエジプトの奴隷状態から救い出しました。出エジプト記 32:13 と申命記 9:27 でモーセは、金の子牛の事件の後、イスラエル人を神の怒りから救い出すというアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を思い出すよう神に求めました。レビ記 26:42–45 で、神はヤコブ、イサク、アブラハムと交わした契約を「思い出し」、イスラエル人とイスラエルの地を救うと約束しました。民数記 10:9 では、イスラエル人は覚えられて敵から救われるためにラッパを吹かなければなりませんでした。士師記16:28では、サムソンはペリシテ人から自分を救い出すよう神に呼びかけました。サムエル記上 1:11 では、ハンナは神に覚えてもらい、子供がないことから救ってもらえるよう祈り、サムエル記上 1:19 では、神はハンナの祈りを覚えて、子供がないことから救ってもらいました。列王記下20:3 とイザヤ書38:3 では、ヒゼキヤは病気から救うために自分の忠実さを覚えておいてくださるよう神に呼びかけました。エレミヤ書14:21では、エレミヤはイスラエル人と交わした契約を思い出エレミヤは、エレミヤ書 15:15 で、神に自分を思い出し、思いを寄せ、迫害者たちに復讐するよう求めました。神はエゼキエル書16:60で、イスラエル人との契約を思い出し、永遠の契約を結ぶことを約束しました。詩篇9:13で、神はシオンの謙遜な人々の叫びを思い出し、彼らに復讐しました。ダビデは、詩篇 25:6 で、神の慈悲と憐れみを思い出し、神に求めました。詩篇 74:2 で、アサフは、神の会衆を思い出し、敵から救うよう神に求めました。詩篇 78:39 で、神はイスラエル人が単なる人間であったことを思い出しました。エズラ人エタンは、イスラエル人が人間であったことを思い出しました。詩篇 89:48 では、神はイーサンの命がいかに短かったかを覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 103:14 では、神は人間が塵にすぎないことを覚えておられます。詩篇 105:8–10 では、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚えておられます。詩篇 105:42–44 では、神はアブラハムにイスラエルの民をイスラエルの地に導くという神の言葉を覚えておられます。詩篇 106:4–5 では、詩編作者は神に、神の民を慈しむために、神の救いのときに自分を思い、神の民の繁栄を見ることができるように、自分を覚えていてくださるよう呼びかけています。詩篇 106:4–5 では、神は神の契約を覚え、神の憐れみに従って悔い改めて、イスラエルの民をその反逆と不義の後に救い出されました。詩篇作者は、詩篇 119 篇 49 節で、神の僕に与えられた神の言葉を思い出し、希望を与えてくださるよう神に呼びかけています。詩篇 136 篇 23 ～ 24 節では、神は私たちを卑しい状態から思い出し、敵から救い出してくださいました。ヨブは、ヨブ記 14 章13 節で、神の怒りから救い出すために、神に思い出していただくよう呼びかけています。ネヘミヤ記1 章 8 節では、ネヘミヤは、イスラエル人を捕囚から救い出すというモーセへの神の約束を思い出していただくよう神に祈りました。ネヘミヤ記 13 章 14 ～ 31 節では、ネヘミヤは、神に思い出して、永遠に救い出してくださいますよう祈りました。

パラシャについては、ミシュナとタルムードの時代のラビの文献で次のように論じられています。^[95]

ラビ・ジュダンはラビ・アイブの名において、箴言12章13節の「義人は苦難から出てくる」という言葉はヤコブを指していると教えた。創世記28章10節には「ヤコブはベエル・シェバから出て行った」（そして彼を殺そうとしたエサウから逃げた）と記されている。^[96]

ミドラーシュは、創世記 24:10 には、アブラハムがエリエゼルをラクダ 10 頭と「主人のすべての良い物を手に」リベカを誘惑するために遣わしたが、ヤコブは指輪も腕輪も 1 つも持たずにハランへ旅したと記されていると指摘した。ラビハニナは、イサクがヤコブを手ぶらで送り出したと教えた。一方、ラビ ヨシュアは、イサクがヤコブを十分に備えさせて送り出したが、エサウがヤコブの持ち物をすべて奪ったと教えた。ミドラーシュは、ヤコブはそのとき、神への信頼を失うことはないだろうと自分に言い聞かせたと教えた。なぜなら、詩篇 121:2 が教えるように、助けは神から来るからである。詩篇 121:3 が教えるように、神はヤコブの足が動かされることを許さない ( לַמּוֹט ‎, la-mot ) ので、これは神がヤコブを死なせない ( la-mayt )ことを意味するとミドラーシュは教えた。詩篇121:7が教えるように、神はヤコブをあらゆる悪から、そして邪悪なエサウとラバンから守ってくれるでしょう。そして詩篇121:8は、神がヤコブの出国を守ってくれると教えており、創世記28:10が伝えるように「ヤコブはベエル・シェバから出て行った。」^[97]

ヒゼキヤは、イサクがヤコブを祝福したときヤコブは63歳だったと教えています（バライタの教えによると^[98]）。そしてヤコブはイスラエルの地に隠遁してエベルのもとでさらに14年間学び、さらに7年間女族長たちのために働きました。したがって、彼は84歳で結婚しましたが、エサウは40歳で結婚しました（創世記26:34の報告によると）。このように、神は悪人の幸福を早め、義人の幸福を遅らせることが分かります。^[99]

ラビ・ホシャヤは、創世記28章7節に「ヤコブは父と母の言うことを聞いて、パダン・アラムへ行った」とすでに記されていることに注目し、創世記28章10節に「ヤコブはベエル・シェバから出た」とあるのはなぜかと尋ねました。ラビ・ホシャヤは、ヤコブは、父がイスラエルの地から移住したいと思ったとき、まずベエル・シェバで許可を求めたので、ヤコブも神の許可を求めるためにベエル・シェバへ行ったと推論したと教えました。^[99]

ラビ・ジュダンとラビ・フナは、創世記 28 章 10 節に「ヤコブはベエル・シェバから出た」と書かれている理由について解説しました。ラビ・ジュダンは、これはヤコブが「誓いの井戸から」出ようとしたことを意味すると教えました。 (ベエル( בְּאֵר ‎) は「井戸」を意味し、ラビ・ジュダンはシェバ (שָׁבַע ‎) を、創世記 21:31 でアブラハムとアビメレクが互いに誓った誓いのように「誓い」を意味するシェブア (שְּׁבֻעָה ‎) と結び付けました。)ラビ・ジュダンは、ヤコブは、祖父アブラハムがアビメレクに誓ったように (不可侵の約束) ヤコブにアビメレクに誓うようにアビメレクに要求され、ヤコブの子孫がイスラエルの地に入るのを 7 世代も遅らせることを望まなかったと教えました。 (アブラハムがアビメレクに誓った結果、イスラエル人がイスラエルの地に入るまでに、アブラハムからヨシュアまでの 7 世代が経過しました。したがって、さらに 7 世代の遅延を避けるために、ヤコブは「誓いの井戸から出て」、さらなる不可侵の誓約を回避しました。) ラビ フナは、創世記 28:10 の言葉は「長子の権利の井戸から出て」という意味であると教えました。ラビ フナは、ヤコブは、エサウが自分と対決し、ヤコブが長子の権利を奪って自分を騙したと主張するのを許したくないと考え、エサウの誓いの利点を失いたくないと考えていたと教えました (創世記 25:33 でエサウが長子の権利を譲ったとき)。ラビ ベレキアは、創世記 28:10 の言葉は「祝福の井戸から出て」という意味であると教えました。ラビ・ベレキヤは、ヤコブはエサウが自分と対決し、ヤコブがエサウの祝福を騙し取ったと主張し、母親のリベカが自分のために働いた労力を無駄にすることを望まなかったと教えた。^[100]

私たちのラビたちは、創世記28章10節でヤコブが「ハランへ向かった」と記されているのと同じ日にヤコブはハランに到着したと教えています。しかし、ラビ・ベレキアはラビ・イサクの名において、創世記28章10節は単に人々が口語で「誰それ、カイサリアへ行った」と言うように言っているだけで、実際には誰それ、カイサリアには到着していないと述べました。（同様に、ここで創世記28章10節はヤコブが出発した同じ日にハランに到着したという意味ではありません。）^[101]

かつてエマオの肉市場で、ラビ・アキバはラバン・ガマリエルおよびラビ・ジョシュアに創世記第32章第32節の「そして、太陽は彼の上に昇った」という言葉について尋ね、太陽はすべての人の上ではなく、彼だけに昇ったのかと尋ねた。ラビ・アイザックは、それは彼のために早く沈んだ太陽が、今度は彼のために早く昇ったという意味であると述べた。ラビ・アイザックは、創世記第28章第10節にはヤコブがイスラエルの地の南にあるベエルシェバを出発し、その地の北にあるハランに向かったと記されており、創世記第28章第11節には「彼はその場所に降り立った」と記されているが、その場所は（創世記第28章10～22節で）その地の中央にあるベテルであると特定されていると記されていると指摘した。ラビ・アイザックは、ハランに着いたとき、なぜ自分の父祖たちが祈った場所を通り過ぎて、そこでも祈らなかったのかと自問したと説明した。そこでラビ・アイザックは、彼がすぐに引き返すことを決意し、そうするとすぐに地面が収縮し、彼はすぐに「その場所に降り立った」と推測しました。彼は祈った後、ハランに戻ろうとしましたが、神はこの正義の男に一晩の休息を与えることを選択しました。そしてすぐに（創世記28:11が報告しているように）「太陽は沈みました。」^[102]

ミドラーシュにおいて、ラビたちは創世記28章11節の「太陽が沈んだから」という言葉を、神がヤコブと個人的に話すために、本来の時間よりも早く太陽を沈ませたと解釈した。ミドラーシュはこれを、訪問した友人と個人的に話すためにランプやランタンを消すよう命じた王にたとえた。^[103]

創世記 28:11 の「そして彼はその場所に降り立った」という言葉を「そして彼は神の臨在 (シェキナー) に出会った」と解釈し、ラビ・フナはラビ・アミの名において、なぜ創世記 28:11 で神に「場所」という名前が付けられているのかを尋ねました。ラビ・フナは、神が世界の場所である (世界は神の中に含まれているのであって、神が世界に含まれているのではない) からだと説明しました。ラビ・ホセ・ベン・ハラフタは、神が神の世界の場所であるのか、神の世界が神の場所であるのかはわからないが、出エジプト記 33:21 の「見よ、わたしのもとに場所がある」という言葉から、神は神の世界の場所であるが、神の世界は神の場所ではないと教えました。ラビ・アイザックは、申命記 33:27 の「永遠の神は住まいである」を読んでも、神が神の世界の住まいなのか、神の世界が神の住まいなのかは分からないと教えました。しかし、詩篇 90:1 の「主よ、あなたは私たちの住まいです」を読むと、神は神の世界の住まいであるが、神の世界は神の住まいではないということになります。また、ラビ・アバ・ベン・ジュダンは、神は戦士の服が馬の両側に流れ落ちる馬に乗る戦士のようなものだと教えました。馬は乗り手に従属しますが、乗り手は馬に従属しません。したがって、ハバクク書3:8 は、「あなたはあなたの馬、あなたの勝利の戦車に乗ります」と述べています。^[104]

ゲマラは、創世記28章11節では「彼はその場所の石を取った」（複数形）と記されているが、創世記28章18節では「彼は石を取った」（単数形）と記されていると指摘している。ラビ・アイザックは、この義人が頭を休める石となるために、すべての石が同じ場所に集まったと推論し、バライタでタンナが教えたように、すべての石が一つに融合した。^[105]

ラビ・ユダ、ラビ・ネヘミア、そしてラビたちは、創世記 28:11 の複数形の「石」をどう解釈するかについて議論しました。ラビ・ユダは、神が 12 の部族があると定めたので、ヤコブは 12 の石を取ったと教えました。ヤコブは、アブラハムとイサクは 12 人の子孫を生んでおらず、この 12 の石が互いに結合すれば、ヤコブは自分が 12 の部族の父となることを知るだろうと考えました。12 の石が結合すると、ヤコブは自分が 12 の部族の父となることを知りました。ラビ・ネヘミアは、ヤコブは 3 つの石を取ったと教えました。ヤコブは、神がアブラハムに神の名を授け、イサクに神の名を授けたと考えました。ヤコブは、この 3 つの石が結合すれば、ヤコブに神の名を授けられることがわかるだろうと考えました。3 つの石が結合すると、ヤコブは神が自分に神の名を授けられることを知りました。ラビたちは、（テキストの複数形の使用を正当化する）「石」の最小数は 2 であると教えました。ヤコブは、アブラハムがイシュマエルとケトラの息子全員の父であり、彼らは約束を受け継いでいないと考えました。イサクはエサウの父であり、エサウの子孫は約束を受け継いでいません。ヤコブは、これらの 2 つの石が結合すれば、自分の息子全員が約束を受け継ぐことがわかるだろうと考えました。^[106]

ラビ・レヴィは、創世記 28:10–15 に記されている夜、神はヤコブにすべてのしるしを見せたと教えています。神はヤコブに、地から天に伸びる梯子を見せました。創世記 28:12 には、「彼は夢を見た。見よ、地に梯子が立てられており、その頂は天に達していた」とあります。そしてラビ・レヴィは、仕える天使たちが梯子を上り下りしていて、ヤコブの顔を見て、ヤコブの顔は、エゼキエルがエゼキエル1 :5–10 で栄光の玉座で見た生き物( חַיּוֹת ‎, chayot )の顔に似ていると言ったと教えています。地上にいた天使たちはヤコブの顔を見るために昇っていきました。創世記 28:12 に「見よ、神の御使いたちは、その上を上り下りしていた」とあるように、天使の中には昇るものもおり、また降りるものもいた。ラビ・レヴィは、神がヤコブに 4 つの王国、その支配と滅亡を示したと教えた。神はバビロン王国の王子ヤコブに 70 段昇って降りるところを見せた。神はメディア王国の王子ヤコブに 52 段昇って降りるところを見せた。神はギリシャ王国の王子ヤコブに 180 段昇って降りるところを見せた。そして神はエドム王国 (ローマ) の王子ヤコブに昇るところを見せたが、ヤコブは降りてはおらず、(イザヤ 14:14 の言葉で)「わたしは雲の頂よりも高く昇り、いと高き者のようになる」と言っていた。ヤコブは彼に答えた（イザヤ書14:15の言葉で）「しかし、あなたは陰府に、穴の果てに落とされるであろう。」神は、たとえあなたが鷲のように高い巣を作ったとしても、そうであると断言した（エレミヤ書49:16の言葉で）。^[107]

ラビ・ジョシュア・ベン・レヴィ（エルサレム・タルムードと創世記ラバによる）あるいはラビ・ハニナの息子ラビ・ヨセの意見に従ったバライター（バビロニア・タルムードによる）は、 1日3回の祈りは族長たちから派生したと述べ、ユダヤ人が夕方の祈りをヤコブから派生したという命題のために創世記28章11節を引用し、創世記28章11節の意味において、「出会った」（וַיִּפְגַּע ‎, vayifga）は「祈る」を意味し、これは類似の単語（יִפְגְּעוּ ‎, yifge'u）が（エルサレム・タルムードによる）エレミヤ書27章18節あるいは別の類似の単語（תִּפְגַּע , tifga ) はエレミヤ 7:16 でそうしました (バビロニアのタルムードと創世記ラバによる)。^[108]

バル・カッパラは、すべての夢には解釈があると教えた。創世記 28:12 の「はしご」は、エルサレムの神殿の祭壇に続く階段を象徴している。「地に置かれた」は祭壇を意味し、出エジプト記 20:21 には「わたしのために土の祭壇を造らなければならない」とある。「その頂は天にまで達した」は、その香りが天にまで昇った犠牲を意味している。「神の天使たち」は大祭司を象徴している。「その上を上り下りした」は、祭司たちが祭壇の階段を上り下りする様子を描写している。そして創世記 28:13 の「すると、主が彼の傍らに立っておられた」という言葉は、再び祭壇を想起させる。アモス9:1 では、預言者が「わたしは主が祭壇の傍らに立っておられるのを見た」と報告している。^[109]

ラビたちは創世記 28:12–13 のヤコブの夢をシナイ山に関連付けています。「はしご」はシナイ山を象徴しています。はしごが「地上に ( מֻצָּב ‎, mutzav ) 設置されている」ことは、出エジプト記 19:17 の「そして彼らは山のふもとに ( וַיִּתְיַצְּבוּ ‎, vayityatzvu ) 立った」という言葉を思い起こさせます。創世記 28:12 の「そしてその頂は天にまで達した」という言葉は、申命記 4:11 の「そして山は火で燃えて天の底に達した」という言葉と響き合っています。「そして神の使いたち」はモーセとアロンを暗示しています。「上って行く」は出エジプト記 19:3 の「そしてモーセは神のもとに上った」と平行しています。 「そして降りて行った」は出エジプト記19:14の「そしてモーセは山から降りた」と平行している。また創世記28:13の「すると主が彼の傍らに立っておられた」という言葉は出エジプト記19:20の「そして主はシナイ山に降りてこられた」という言葉と平行している。^[109]

創世記 28:12 のヤコブのはしごの夢を解釈したタンナ人は、はしごの幅は 8,000パラサン(おそらく 24,000 マイル) であると教えました。タンナ人は創世記 28:12 に「神の天使たちがはしごを上り下りした」とあることに注目し、その複数形から少なくとも 2 人の天使が上り下りし、2 人がはしごの同じ場所に来たときには 4 人の天使が並んでいたと推測しました。またダニエル書10:6 には天使が「その体はタルシシュのようであった」と記されており、伝説によるとタルシシュの海は 2,000 パラサンの長さです。^[105]

創世記 28:12–15 には、ヤコブが「夢を見た」と記されています。また、創世記 31:24 には、「神は夜の夢の中でアラム人ラバンに現れた」と記されています。ゲマラは、夢は預言の 60 分の 1 であると教えています。^[110]ラビ ハナンは、たとえ夢の主 (未来を本当に予言する夢の中の天使) が、次の日に人が死ぬと告げたとしても、その人は祈りをやめるべきではないと教えています。なぜなら、伝道の書5:6 には、「夢が多ければ空しく、言葉も多ければ神を恐れよ」とあるからです。 （夢は確実に未来を予言しているように見えるかもしれませんが、必ずしも実現するわけではありません。人は神に信頼を置かなければなりません。）^[111]ラビ・サムエル・バル・ナフマンはラビ・ジョナサンの名において、ダニエル書第2章29節に「王よ、あなたの思いは、あなたの床であなたの心に浮かんだ」とあり、ダニエル書第2章30節に「あなたは、心の思いを知ることができるでしょう」とあるように、人が夢の中で見せるのは、その人自身の考え（起きている間）によって示唆されたものだけであると述べました。サムエルは悪い夢を見たとき、ゼカリヤ書第10章2節「夢は偽りを語る」を引用していました。良い夢を見たときは、夢は偽りを語るのではないかと疑問に思っていました。民数記第10章2節で、神は「私は夢の中で彼と語る」とおっしゃっているからです。ラバは民数記第10章2節とゼカリヤ書第10章2節の間に潜在的な矛盾があることを指摘しました。ゲマラはこの矛盾を解決し、民数記10章2節「私は夢の中で彼と話すのか」は天使を通して見る夢を指し、ゼカリヤ書10章2節「夢は偽りを語る」は悪魔を通して見る夢を指していると教えている。^[112]

ミドラーシュは、イスラエルの地で人を護衛する天使は、その人をその地の外に護衛することはない、と教えている。したがって、創世記28章12節の「昇る神の天使」は、イスラエルの地でヤコブを護衛した天使たち（当時は天国に帰ろうとしていた）を指し、「降りる」は、ヤコブをその地の外に護衛する天使たちを指している。^[109]

タンナは、天使たちがヤコブの上の姿を見るために昇り、下の姿を見るために降りてきて、彼を傷つけようとしたので、すぐに（創世記28:13の報告によると）「主は彼のそばに立った」と教えました。ラビ・シメオン・ベン・ラキシュは、聖書に明確に書かれていなければ、私たちはあえて言うことはないが、神は息子を熱から守るために扇ぐ男のように見えると語っています。^[105]

ラビ・ヨハナンは、創世記41章1節に「ファラオは夢を見て、川の上に立っていた」（エジプト人はナイル川を神として崇拝していた）とあるように、邪悪な者たちが神々の上に立つと教えた。しかし、創世記28章13節に「主が彼の上に立っていた」（したがって、偶像崇拝者は偶像の上に立って守らなければならないが、神は神の民を守る）とあるように、神は彼らの上に立つ^{（113 ）。}

ゲマラは、創世記28章13節で神がヤコブに「あなたが横たわっている土地」を与えると約束したことの意味は何かと尋ねた。その土地はおよそ6フィートの土地であった。ラビ・アイザックは、神がイスラエルの地全体を巻き上げてヤコブの下に置き、ヤコブの子孫が容易に征服することを示したと推論した。^[105]

ゲマラは創世記 28:13 と 33:9 の記述を引用して、ヤコブの神への信頼を証明しました。ゲマラは、出エジプト記 5:23 で「私があなたの名においてファラオに語るために来て以来、彼はこの民に悪を行い、あなたはあなたの民を少しも救ってはくれません」と神に不平を言ったモーセを神が罰したと教えました。ゲマラは、神がモーセに答えて、族長たちがいなくなったことを嘆いたと語りました。なぜなら、神はアブラハム、イサク、ヤコブに何度も全能の神 (エル・シャダイ) として神自身を明らかにし、彼らはモーセのように神のやり方に疑問を持たなかったからです。ヤコブに関して、創世記 28:13 で神はヤコブに「あなたが横たわっている土地を、私はあなたに与えよう」と言いましたが、ヤコブはテントを張る場所を探しましたが、見つけられず (創世記 33:19 にあるように)、百枚のコインでそれを購入しました。それでもヤコブは神のやり方に疑問を持たなかったのです。^[114]

ミドラーシュは、創世記28章13節にある神のヤコブへの約束「あなたが横たわる地を、わたしはあなたとあなたの子孫に与える」が、創世記47章29節でヤコブがヨセフに「どうか私をエジプトに葬らないで下さい」と頼む原因となったと教えている。ミドラーシュは、創世記28章13節にある神の約束「あなたが横たわる地を、わたしはあなたとあなたの子孫に与える」は、ヤコブがその地に横たわればその地は彼のものとなるが、そうでなければ彼のものではないということを暗示していると教えている。^[115]

ラビ・ジュダンは、ヤコブがイサクから5つの祝福を受けたと宣言し、それに応じて神がヤコブに5回現れて祝福したと述べている（創世記28:13–15、31:3、31:11–13、35:1、35:9–12）。したがって、創世記46:1では、ヤコブは「父イサクの神に犠牲を捧げた」のであって、アブラハムとイサクの神に捧げたのではない。ラビ・ジュダンはまた、ヤコブがそれらの祝福の成就を見ることを許してくれた神に感謝したかったとも述べている。そして成就した祝福は、創世記27:29の「人々はあなたに仕え、国々はあなたにひれ伏す」であり、ヨセフに関して成就した。（したがって、ヤコブはヨセフの偉大さを目撃するために下って行ったイサクについ​​て言及した。）^[116]

ラビ・ヨハナンはラビ・ホセの名において、安息日の喜びは特にイスラエルの子孫のものであり、アブラハムやイサクの子孫のものではないという命題について、創世記 28:14 を引用しました。ラビ・ヨハナンはラビ・ホセの名において、神は安息日を喜ぶ者に限りない分、つまり非常に大きな報酬を与えると教えました。なぜなら、イザヤ書 58:13-14 は次のように約束しているからです。「もしあなたがたが安息日を犯すことから、わたしの聖日に自分の務めを遂行することから、安息日を喜びと呼び、主の聖日を尊び、自分の道を歩まず、自分のことに心を配らず、無駄話をせず、これを尊ぶなら、あなたは主を喜ぶであろう。そして、わたしはあなたがたを世の高みに乗せ、神の口が語ったとおり、父ヤコブの相続地を大いに楽しむようにする。」安息日を喜ぶことに対する報酬は、このように、ヤコブの取り分であり、創世記 13:17 で「立って、その地を縦横に歩き回れ。わたしがあなたに与えたからだ」と語られているアブラハムの取り分ではない。つまり、イスラエルの地だけである。また、創世記 26:3 で「この地に住みなさい。わたしはあなたとともにいて、あなたを祝福する。わたしは、これらのすべての地をあなたとあなたの子孫に与える」と語られているイサクの取り分でもない。つまり、他の土地だけを意味するのである。むしろ、それはヤコブの相続財産であり、創世記 28:14 で「あなたの子孫は地のちりのように多くなり、あなたは西、東、北、南に広がり、その地のすべての家族は、あなたとあなたの子孫によって祝福される」と語られている。これは、ヤコブの取り分には境界がないことを暗示している。^[117]

ラビ・アキバは、創世記28章14節で神がヤコブに「あなたは西と東に広がるであろう」と告げたことから、ヤコブのために神はヤコブの子孫のために海を分けたと教えた。^[118]

ラビたちは、創世記 28:15 の神の約束、「見よ、わたしはあなたとともにおり、あなたがどこへ行っても、あなたを守る」は、ヤコブの食糧以外のすべての願いに応えたと教えました。創世記 28:20 でヤコブは、「神がわたしとともにおられるなら」と祈り、神はヤコブに、「見よ、わたしはあなたとともにいる」と保証しました。ヤコブは、「わたしを守ってくださる」と祈り、神はヤコブに、「わたしはあなたを守る」と保証しました。ヤコブは、「わたしの行く道はこのように」と祈り、神はヤコブに、「あなたがどこへ行っても」と保証しました。創世記 28:21 でヤコブは、「わたしが平安のうちに父の家に帰れるように」と祈り、神はヤコブに、「あなたを連れ戻す」と保証しました。しかし、ラビたちは、神はヤコブの食糧の願いには応えなかったと教えました。しかし、ラビ・アッシは、神はヤコブの糧を求める願いにも応えたと教えている。創世記28章15節で神は「わたしはあなたを見捨てない」と言っているが、見捨てるという言葉は糧を与えることにも当てはまる。詩篇37章25節には「しかし、わたしは義人が見捨てられるのを見たことがない。また、その子孫がパンを乞うのを見たことがない」とある。^[119]

ラビ・ジェイコブ・バー・イディは、創世記28章15節にある神がヤコブを守るという約束と、創世記32章8節にあるヤコブの恐れとの間に矛盾があることを指摘しました。ラビ・ジェイコブは、ヤコブは何らかの罪によって神の約束による保護を失うかもしれないと恐れていたと説明しました。^[120]

ラビ・エラザールは、イザヤ書 2:3 に「多くの民が行って言う。『さあ、主の山に登り、ヤコブの神の家に行こう』」とあることに着目し、なぜこの節はヤコブだけに言及し、アブラハムとイサクには言及しないのかと尋ねました。ラビ・エラザールは、神殿は最終的には創世記 28:19 でヤコブが言及したのと同じ方法で説明されるだろうと説明しました。神殿はアブラハムが言及したようには言及されません。なぜなら、アブラハムは神殿の丘の場所で祈ったとき、それを「山」と呼んだからです。創世記 22:14 には「この日、こう言われる。『主の見える山に』」とあります。また、神殿はイサクが言及したようには言及されません。なぜなら、イサクはそこで祈ったとき、神殿の場所を「野」と呼んだからです。創世記 24:63 には「イサクは野に出て瞑想した」とあります。むしろ、創世記28章19節にあるように、ヤコブがそれを家と呼んだように描写されるだろう。「そして彼はその場所をベテルと名付けた」これは「神の家」を意味する。^[121]

創世記28:20の「ヤコブは誓願を立てた」という言葉を読んで、あるミドラシュは誓願を立てた4人のうち、2人は誓願して利益を得、2人は誓願して失敗したと教えている。イスラエル人は民数記21:2–3で誓願して利益を得、ハンナはサムエル記上1:11–20で誓願して利益を得た。エフタは士師記11:30–40で誓願して失敗し、ヤコブは創世記28:20で誓願して失敗した（創世記35:18のラケルの喪失でと言う人もいれば、創世記34:2のディナの不名誉でと言う人もいる。創世記28:20のヤコブの誓願は余分なものだった。ヤコブはすでに神の約束を受け取っていたので、そのせいでヤコブは失敗したからである）。^[122]

申命記 10:18 の「異邦人を愛し、食物と衣服を与えよ」という言葉を読んで、改宗者のアキラスはラビ・エリエゼルに、食物と衣服がユダヤ教への改宗の恩恵のすべてであるかどうかを尋ねました。ラビ・エリエゼルは、食物と衣服は小さなものではないと答えました。創世記 28:20 では、ヤコブが神に「食べるパンと着る衣服」を祈り、神がやって来て改宗者にそれを皿に載せて与えたからです。その後、アキラスはラビ・ジョシュアを訪ねました。ジョシュアは、パンはトーラーを指し（箴言 9:5 で、知恵、つまりトーラーは「さあ、私のパンを食べなさい」と言っています）、衣服はトーラー学者の外套を意味すると教えました。トーラーを学ぶ特権を持つ人は、神の戒律を実行する特権も持っています。さらに、改宗者の娘は聖職者と結婚することができ、その子孫は祭壇で全焼の供物を捧げることができました。ミドラーシュは別の解釈も提示している。パンは供えのパンを指し、衣服は祭司の祭服を指している。ミドラーシュはさらに別の解釈も提示している。パンはハラを指し、衣服は羊の最初の毛刈りを指し、どちらも祭司に属する。^[123]

トセフタは創世記28章21節から、ヤコブがカナンの地にいなかったとき、神はヤコブの神ではないかのように話していたと推論した。^[124]

ラビ・イライは、賢者たちがウシャで、慈善事業を惜しみなく行いたい人は、自分の財産の 5 分の 1 以上を寄付してはならないと定めたと教えました。ラビ・ナハマン(あるいはラビ・アハ・バー・ヤコブとも言う) は、この命題の証拠として創世記 28 章 22 節を引用しました。「あなたが私に与えてくださるすべてのものの十分の一を、私は必ずあなたにささげます」という言葉にあるように、十分の一をささげる、または十分の一税をささげるという動詞の繰り返しは、十分の一の 2 つ、または 5 分の 1 を意味します。ゲマラは計算を行い、2 番目の十分の一が最初の十分の一より少なくならないかどうか疑問を呈しました。なぜなら、それは最初の十分の一が寄付された後に残った 9 つの十分の一から取られ、したがって元の資本の 1/10 x 9/10 = 9/100 しか表さないからです。ラビ・アシは、創世記28章22節の「私は…その十分の一を与える」という言葉は、彼が2番目を最初のものと同じように作ることを暗示していると答えた。^[125]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ヤコブがヤボク川を渡ろうとしたが、天使にそこで引き留められ、ヤコブが神に（創世記 28:22）「あなたが私に下さるすべてのものの十分の一を、私は必ずあなたにささげます」と言わなかったかと尋ねたと教えています。そこでヤコブは、パダン・アラムから持ってきたすべての家畜の十分の一をささげました。ヤコブは約 5,500 頭の動物を持っていたので、十分の一は 550 頭になりました。ヤコブは再びヤボク川を渡ろうとしましたが、またも妨害されました。天使は再びヤコブに、ヤコブが神に（創世記 28:22）「あなたが私に下さるすべてのものの十分の一を、私は必ずあなたにささげます」と言わなかったかと尋ねました。天使は、ヤコブには息子がいて、ヤコブが十分の一をささげていないことに気づきました。そこでヤコブは、4 人の母親のそれぞれから生まれた 4 人の長男（律法では十分の一から除外されていた）を別にして、8 人の息子が残りました。彼はシメオンから数え始め、ベニヤミンも含め、初めから数え続けました。そしてレビは10番目の息子とみなされ、こうして十分の一は神に聖なるものとされました。レビ記27:32には「十分の一は主に聖なるものとされる」とあります。そこで天使ミカエルが降りてきてレビを連れて栄光の玉座の前に連れて行き、レビが神の分であると神に告げました。そして神は彼を祝福し、レビの子らが（申命記10:8の指示に従って）天で奉仕する天使のように、地上で神の前に奉仕するようになりました。^[126]

ラビ・ベレキヤとラビ・アヒは、ラビ・サムエル・バー・ナハマンの名において、ヤコブが創世記28章22節で「あなたが私に下さるすべてのものの十分の一を、私は必ずあなたにささげます」と神に言うことはなかったと教えた。それは神がすでにヤコブに「私があなたに何を与えようか求めなさい」と申し出ていたからである。列王記上3章5節でソロモンに申し出たように。ラビ・ジョナサンは、神が何を与えることができるか尋ねるよう3人の人物を招いたと教えた。列王記上3章5節のソロモン、イザヤ書7章11節のアハズ、詩篇2章8節のメシアである。ラビ・ベレキヤとラビ・アヒは、ラビ・サムエル・バー・ナハマンの名において、さらに2人を挙げた。創世記15章2節のアブラハムと創世記28章22節のヤコブである。どちらの族長も、神がまず彼らが求めるものを与えると申し出ていなければ、神に尋ねなかっただろうと教えた。^[127]

ゲマラは、創世記 29:10 の「そしてそれは起こった」（וַיְהִי ‎, wa-yehi ）という言葉を、大集会の人々から伝えられた伝統の中でラビ・レヴィ、あるいはラビ・ジョナサンによって教えられた一般規則の例外として引用しました。その一般規則では、聖書で「そしてそれは起こった」または「そしてそれが起こった」（וַיְהִי ‎, wa-yehi ）という用語が使われている箇所はすべて不幸を示しており、 wa-yehi をwai、hi 、「わざわい、悲しみ」と読むことができるとされています。したがって、創世記 6:1 の「そして人がふえ始めたとき」という言葉は、創世記 6:5 の「神は人の悪がはなはだしいのをご覧になった」という言葉に続いています。また、ゲマラは、創世記 11:2 の後に創世記 11:4、創世記 14:1 の後に創世記 14:2、ヨシュア記5:13 の後にヨシュア記 5:13 の残り、ヨシュア記 6:27 の後にヨシュア記 7:1、サムエル記上 1:1 の後にサムエル記上 1:5、サムエル記上 8:1 の後にサムエル記上 8:3、サムエル記上 18:9 の直後にサムエル記上 18:14、サムエル記下 7:1 の後に列王記上 8:19、ルツ記1:1 の後にルツ記 1:1 の残り、エステル記1:1 の後にハマンの例も引用しています。しかしゲマラは、創世記1章5節の「夕があり、ある日の朝があった」という言葉、創世記29章10節、列王記上6章1節も反例として挙げています。そこでラビ・アシは、ワ・イェヒは不幸の前兆となることもあればそうでないこともあるが、「そして、その日々が起こった」という表現は常に不幸の前兆であると答えました。そしてその命題のために、ゲマラは創世記14章1節、イザヤ書7章1節、エレミヤ書1章3節、ルツ記1章1節、エステル記1章1節を引用しました。^[128]

創世記 29:13 の「ラバンが聞いたとき」を読むと、ミドラーシュは、ラバンはアブラハムのしもべがアブラハムの家族の中で最も身分の低い者であったと考えていたと教えているが、創世記 24:10 には「しもべは十頭のらくだを取った」と記されている。ラバンは、家族の中で最も愛されていたヤコブはなおさら愛されるべきだと考えていた。ラバンはリュックサックさえ見なかったとき (創世記 29:13 の言葉)、「ヤコブを抱きしめた」。ラバンは、ヤコブがベルトに硬貨を入れていたに違いないと考えていた。ラバンが何も見なかったとき (創世記 29:13 の続き)、「ヤコブに口づけした」。ラバンは、ヤコブが口に宝石を入れていたのではないかと考えた。ラバンが何も見なかったとき (創世記 29:13 の続き)、ヤコブは「これらすべてのことをラバンに話した」。ミドラーシュは、ヤコブがラバンに「私が金を持って来たとあなたはどう思うか。私はただ言葉を持って来ただけだ」と言ったと教えている。^[129]

創世記29章14節「ラバンは彼に言った。『まことに、あなたは私の骨肉です』」を読んで、ミドラーシュは、ラバンはヤコブに、自分はヤコブを王のように扱うつもりだったが、ヤコブが何も持っていないことを知ると、ラバンはヤコブを骨のように裸にするだろうと告げたと教えている。ラビ・アミは創世記29章14節「彼は1か月間彼のもとにとどまった」から、トーラーは1つのエチケットを教えており、人は1か月まで人の親族の世話をしなければならないと推論した。^[130]

創世記29章15節を読むと、「ラバンはヤコブに言った。『あなたは私の兄弟だからといって、ただで私のために働くのか。あなたの報酬はいくらか教えてくれ』」とあるミドラシュは、ヤコブが銀貨10枚分の仕事をこなせば、ラバンは銀貨5枚を彼に与え、ヤコブの成果が銀貨6枚分なら、ラバンは銀貨3枚を与えると教えている。しかしヤコブはラバンのお金が欲しかったのではなく、ラバンの2人の幼い娘のために来ただけだとラバンに言った。^[130]

ゲマラは、創世記 29:17「レアの目は弱かった ( רַכּוֹת ‎, rakkot )」という箇所について、2つの解釈を報告している。ゲマラは、聖書はコーシャでない動物ですら軽蔑していないのに、聖書がレアを軽蔑するのかと疑問を呈した。創世記 7:8では、動物を「不浄」と軽蔑するのではなく、「純粋さを欠いた」動物について語っている。むしろ、ラビ・エラザールは、「弱い ( רַכּוֹת ‎, rakkot )」という言葉はレアの賜物を暗示しており、つまり、彼女の子孫に与えられた賜物、例えば聖職や王権は、世代から世代へと受け継がれ、長く続く ( אֲרוּכּוֹת ‎, arukkot ) ものなのだと教えた。あるいは、ラビは、創世記 29:17 は彼女の目が文字通り弱かったことを意味しており、これは彼女を貶めるものではなく、彼女を賞賛するものであると教えました。カナンの地から来た人々が、リベカには息子が 2 人いて、兄のラバンには娘が 2 人いると話すのをレアは交差点で聞き、姉は兄の息子と結婚し、妹は弟と結婚するだろうと推測しました。そしてレアは兄の息子について尋ねると、通りすがりの人々は、彼は人を盗む邪悪な男だと答えました。彼女は弟の息子について尋ねると、通りすがりの人々は、創世記 25:27 の言葉で、彼は「テントに住む静かな人」だと答えました。そしてレアは邪悪な兄弟と結婚する見通しに非常に取り乱していたため、まつげが抜け落ちるまで泣き、慈悲を祈りました。彼女の目の弱さはこの原因によるものなので、彼女の目を弱いと特徴付けることは賞賛になります。^[131]

ラビ・エレアザールは、ヨブ記 36:7 の「神は義人から目を離さない」という言葉を解釈して、神は何世代も後の時代でも義に報いることを教えています。ゲマラは、ラケルがヤコブと接した際に示していた慎み深さに対する報いとして、神はサウル王を子孫として与えたと教えています。ゲマラは、ヤコブがラケルに「私と結婚してくれますか」と尋ねたと教えています。ラケルは「はい、しかし私の父はペテン師で、あなたを出し抜くでしょう」と答えました。ヤコブは「私はペテン師の兄弟です」と答えました。ラケルは彼に「義人がペテンにふけるのは許されていますか」と言いました。彼は (サムエル記下 22:27 の言葉で)「そうです、あなたは清い者には清い者を、曲がった者には巧妙な者を示されるのです」と答えました。彼はラケルに「彼のペテンとは何ですか」と尋ねました。ラケルは「私には年上の妹がいますが、彼は彼女より先に私を結婚させてくれません」と答えました。そこでヤコブは、ラケルが誰であるか見分けるための印を彼女に与えた。夜になると、ラケルは「今や妹は恥をかくことになる」と思い、印をレアに渡した。したがって、創世記 29:25 に「朝になってみると、それはレアであった」とあるが、そのときまでラケルはレアではなかったと推測するのではなく、ラケルがレアに与えた印のせいで、ヤコブはそのときまでそれがレアであることを知らなかったのだ。したがって、神はラケルにサウルを子孫に迎えるという報いを与えた。^[132]

同様に、ミドラシュは、ヤコブとラケルの結婚の時が来たとき、ラバンはラケルをレアと交換しようと企んだと教えています。ラケルはその企みに気づき、彼女にとって非常に困難な事態となり、ヤコブに告げ、ラバンが姉妹を交換できないように姉妹を区別する合図を与えました。その後、ラケルは自分のしたことを後悔し、レアが屈辱を受けないようにレアに慈悲をかけました。夕方、彼らは姉妹を交換し、ラケルはヤコブに与えた合図をすべてレアに伝え、レアがラケルだと思わせました。その後、ラケルはヤコブがレアと一緒に寝ているベッドの下に隠れました。ヤコブがレアと話しても彼女は黙っていて、ラケルはヤコブが言うことすべてに反応し、ヤコブがレアの声を識別できないようにしました。^[133]

ラビ・ハガイはラビ・アイザックの名において、すべての女族長は預言者であったと語った。^[134]

創世記29章27～28節に記されているヤコブの結婚披露宴の7日間は、花婿が皮膚病（ツァラアト）の症状を呈した場合、結婚披露宴の7日間の終わりまで検査を延期することを賢人たちが認めたという判決に反映されている。^[135]

ペシクタ・デ・ラヴ・カハナは、レアとラケルは、詩篇 113:9 で「神は、不妊の女を自分の家に住まわせ、子供たちの喜びに満ちた母とされる」と述べられている 7 人の不妊の女性のうちの 2 人であると教えました。ペシクタ・デ・ラヴ・カハナは、サラ、リベカ、マノアの妻、ハンナ、シオンも挙げています。ペシクタ・デ・ラヴ・カハナは、詩篇 113:9 の「神は、不妊の女を自分の家に住まわせる」という言葉はレアに当てはまると教えました。創世記 29:31 には「主はレアが憎まれているのを見て、彼女の胎を開かれた」と記されており、レアは以前不妊であったことを示唆しています。また、詩篇 113:9 の「子供たちの喜びに満ちた母」という言葉はレアにも当てはまります。創世記 30:20 には、レアが「私は彼に 6 人の息子を産みました」と言ったと記されています。ペシクタ・デ・ラヴ・カハナは、詩篇 113:9 の「彼は不妊の女を自分の家に住まわせる」という言葉はラケルにも当てはまると教えています。創世記 29:31 には、「ラケルは不妊であった」と記されています。また、詩篇 113:9 の「子供たちの喜びに満ちた母」という言葉はラケルにも当てはまります。創世記 35:24 には、「ラケルの息子はヨセフとベニヤミンである」と記されています。^[136]

ラビ・エラザールは、創世記29章31節でレアが息子にルベンと名付けたとき、預言的にこう言ったと教えています。「私の息子（ בֵּן ‎, ben ）とイサクの息子エサウの違いを見てください（ ראו ‎, re'u ） 。創世記25章33節に「そして彼は長子の権利をヤコブに売った」とあるように、エサウは故意に長子の権利を弟ヤコブに売り渡したにもかかわらず、創世記27章41節には「エサウはヤコブを憎んだ」と記されています。しかし、ヨセフがルベンの長子の権利を奪ったにもかかわらず（歴代誌上5章1節に記されているように）、ルベンはヨセフを嫉妬せず、ヨセフの兄弟たちがヨセフを殺そうとしたとき、創世記37章21節には「ルベンは聞いて、彼らの手から彼を救い出し、『彼の命は取らないようにしよう』と言った」と記されています。^[137]

ラビ・ヨハナンはラビ・シモン・ベン・ヨハイの名において、創世記29章35節は神が世界を創造した日から、ユダの誕生時にレアが神を賛美するまで、誰も神を賛美しなかったことを示していると述べた。^[137]

バライタでは、4 種類の人が死んだものとみなされると教えられています。貧しい人、皮膚病 ( מְּצֹרָע ‎、メツォラ)にかかっている人、目の見えない人、そして子供がいない人です。貧しい人は死んだものとみなされます。出エジプト記 4:19 には、「あなたの命を狙っていた男たちは皆死んだ」とあります (ゲマラはこれを、彼らが貧困に陥っていたという意味に解釈しました)。皮膚病 ( מְּצֹרָע ‎, metzora )にかかった人は死んだものとみなされます。民数記 12:10–12 には、「アロンがミリアムを見ると、彼女はらい病 ( מְצֹרָעַת ‎, metzora'at ) であった。そこでアロンはモーセに言った。…彼女を死んだ者のようにしないでください。」とあります。盲人は死んだものとみなされます。哀歌3:6 には、「主は私を昔の死人のように暗い所に置かれた。」とあります。また、子供のいない人も死んだものとみなされます。創世記 30:1 では、ラケルが「私に子供をください。さもないと私は死んでしまいます。」と言っているからです。^[138]

ラビ・シメオンは、ラケルが義人ヤコブを軽蔑したため（創世記 30:14–15 に記されているように、彼と寝ることをマンドレイクと交換するほど）、彼女は彼と一緒に埋葬されなかったと教えました。したがって、創世記 30:15 でラケルは（無意識の預言で）「それゆえ、彼（ヤコブ）はあなた（レア）と寝るでしょう」と言い、ヤコブが死ぬときにラケルではなくレアと寝ることをほのめかしました。ラビ・ベレキアは、ラビ・エレアザルとラビ・サムエル・ベン・ナフマンがこれについてコメントしたと教えました。ラビ・エレアザルは、それぞれの妻が（取引によって）失い、それぞれが得たと言いました。レアはマンドレイクを失い、部族（イッサカルとゼブルン）を獲得し、ラケルはマンドレイクを得て、部族（イッサカルとゼブルン）を失いました。 （また、レアは長子の権利を失い、ラケルは長子の権利を得たと言う人もいます。長子の権利はルベンに属していましたが、この取引を引き起こしたルベンへの罰として、長子の権利は彼から取り上げられ、ヨセフに与えられました。）ラビ・サムエル・ベン・ナフマンは、レアはマンドレイクを失い、（2つの）部族とヤコブと一緒に埋葬される特権を獲得し、ラケルはマンドレイクを獲得し、部族とヤコブと一緒に埋葬される特権を失ったと言いました。^[139]

創世記 30:16 をほのめかして、ラビ サムエル バー ナフマンはラビ ジョナサンの名において、妻が夫を結婚の義務に召集すると、モーセの世代にも見られなかったような子供が生まれるだろうと述べました。モーセの世代について、申命記 1:13 は「あなたたちの部族の中から、知恵があり、理解力があり、よく知られている者を選びなさい。わたしは彼らをあなたたちの指導者とする」と述べています。しかし、申命記 1:15 は「そこでわたしはあなたたちの部族の長たち、知恵があり、よく知られている者を選んだ」と述べており、「理解力」については触れていません (モーセは理解力のある男性を見つけられなかったことを暗示しています)。また、創世記 49:14 には、「イッサカルは骨の太いロバである」とある（これは、創世記 30:16 に記されているように、レアがヤコブのロバの鳴き声を聞いて、天幕から出て来て、ヤコブを結婚の義務に招いたというミドラーシュを暗示している）。また、歴代誌 1 12:32 には、「イッサカルの子孫の中には、イスラエルが何をすべきかを知るために、時代を理解していた者たちがいた」とある。しかし、ゲマラは、ラビ ヨナタンの名においてラビ サムエル バル ナフマンの教えを限定し、妻が厚かましい要求をせずに夫に気に入られる場合にのみ、そのような行動は徳があると助言している。^[140]

ラビ・ヨハナンは、創世記30章16節の「そして彼はその夜彼女と寝た」という言葉は、הוּא ‎, hu (「彼」) という語が珍しい表現で現れており、神がイッサカルの妊娠を助けたことを示していると教えた。ラビ・ヨハナンは、創世記49章14節の「イッサカルは骨太のロバである」という言葉の中に、ヤコブのロバがレアの天幕に迂回し、イッサカルの誕生を助けたことを示すものを見つけた。^[141]

レビ（あるいはラビ・ユダ・ベン・パジという人^［誰？］）は、ヤンナイのアカデミーの名において、ディナはもともと男の子として妊娠していたが、創世記30章24節でラケルがもう一人の男の子を祈ったとき、神はディナの胎児を女の子に変えた、そしてそれが創世記30章21節のディナの誕生の記述で「その後」という言葉が使われている理由であり、これはラケルが祈った後に起こったことを示している、と語った。^[142]そしてラビは、創世記30章21節の「その後」という言葉は、レアが自分自身に裁きを下した「後」にディナを産んだことを意味すると教えた。その理由は、ヤコブから12部族が生まれる運命にあり、彼女からすでに6部族、侍女から4部族が生まれていたこと、そして今回の妊娠で生まれた子供が男の子であれば、ラケルは侍女の一人と同じ数の息子を産まないであろう、という理由からである。するとその子は女の子に変わり、ディナが生まれた。^[143]

バライタは、ロシュ・ハシャナに神がサラ、ラケル、ハンナのそれぞれを思い出し、子供を産むように命じたと教えている。ラビ・エリエゼルは、創世記30章22節のラケルについての「そして神はラケルを思い出した」という箇所と、ロシュ・ハシャナを「ラッパの音の思い出」と呼ぶレビ記23章24節の「思い出す」という語の並行使用からバライタを裏付けている。^[144]

ミドラーシュは、詩篇98篇3節の「主はイスラエルの家に対するその慈悲と誠実を覚えておられる」という言葉は、創世記30章22節の「神はラケルを覚え、神は彼女の願いを聞かれた」という記述を暗示していると教えている。^[145]

ラビ・ジュダンはラビ・アイブの名において、ラケルは多くの祈りを通して思い出されたと語った。まず、彼女自身のために、創世記30章22節には「神はラケル（אֶת-רָחֵל ‎, et -Rachel）を思い出した」とあり、 אֶת-רָחֵל ‎, et-Rachelは彼女の妹のためにという意味を暗示している（אֶת ‎, etはしばしば拡張粒子として解釈され、明示的に言及されていない例や事例を追加する）。「神は彼女の願いを聞き入れ」ヤコブのために、「彼女の胎を開いた」のは女族長たちのためである。^[146]

創世記 30:22 の「神はラケルを思い起こされた」という箇所は、ラケルが姉のレアのために沈黙していたことを神が覚えていたと教えている。なぜなら、レアがヤコブに与えられるとき、ラケルはそれを知っていたが、黙っていたからである。^[147]ゲマラは（上で詳しく述べたように）ヤコブがラケルに結婚を申し込んだとき、ヤコブは暗闇の中でも彼女を見分けるために、ラケルにいくつかのしるしを託したと教えている。レアが新婚の部屋に連れて行かれるとき、ラケルはレアが辱められることを悟り、レアにしるしを与えた。そしてラケルの行動のせいで、ヤコブは朝までそれがレアだとは知らなかった。^[132]

ミドラーシュは、ラケルがライバルのビルハを家に招き入れたため、「神がラケルを覚えていた」のは当然であると教えた。ラビ・フナとラビ・アハはラビ・シモンの名において歴代誌上2章2節「ダン、ヨセフ、ベニヤミン」を引用し、ダンのためにラケルが覚えられていたこと、ダンのためにヨセフとベニヤミンが生まれたこと（ラケルがライバルのビルハをヤコブに与えたことに対する報酬として、ダンが生まれた）を教えた。^[147]

ラビ・ヨハナンは、神はいかなる使者にも委ねない3つの鍵を持っていると教えた。それは雨の鍵、出産の鍵、死者の蘇生の鍵である。ゲマラは、神が出産の鍵を持っているという主張を裏付けるために創世記30章22節を引用した。その節には「神はラケルを思い起こし、彼女の願いを聞き入れて、彼女の胎を開かれた」とある。^[148]またゲマラは、聖書が出産に関して「産む」という動詞を使っていることにも言及した。創世記30章23節の「彼女はみごもって男の子を産んだ」とある。またイザヤ書55章10節の「雨と雪は天から降り、そこに帰らず、地を潤し、実らせ、芽を出させる」とある。^[149]ラビ・アキバは創世記30章22節の「神は彼女の子宮を開いた」という言葉を読み、家の鍵があるように女性の生殖能力にも鍵があるという主張を裏付けました。^[150]

ラビ・ジュダ・ベン・パジはラビ・ヤンナイのアカデミーの名において、創世記30章24節でラケルがもう一人の息子を産むと予言し、単数形の「息子」を使ってヤコブにもう一人の息子が生まれると予言したことで、ラケルが預言者であることを示したと述べた。^[142]

ラビ・サムエル・ベン・ナハマンは、ラビ・ヨハナンを引用して、歴代誌上12章33節に「イッサカルの子らは……理解力があった」と記されていることを指摘しました。ラビ・サムエル・バー・ナハマンは、創世記 30 章 27 節で、ヤコブとレアがイッサカルを身ごもったのは、「レアが彼を迎えに出て言った。『あなたは私のところに来なければなりません。私は確かにあなたを雇ったのですから』」と記されていることに注目しました。対照的に、ラビ・サムエル・バー・ナハマンは、申命記 1 章 13 節で神がモーセに「あなたたちの部族から、賢く、思慮深く、知識に満ちた者を取りなさい」と告げたが、申命記 1 章 15 節でモーセは「そこで、私はあなたたちの部族の長たちを、賢く、知識に満ちた者を取った」と報告しており、ラビ・サムエル・バー・ナハマンは、モーセは自分の世代に「理解力」のある人々を見つけることができなかったと推論しました。ラビ・サミュエル・バル・ナハマンは、レアのように夫に結婚の義務を果たすよう求める女性は、モーセの世代にも存在しなかったような子供を産むだろうと結論付けました。^[151]

トセフタは創世記30章30節から、ヤコブが到着する前はラバンの家は祝福を受けていなかったと推論し、創世記30章27節から、ヤコブの到着によりその後ラバンが祝福されたと推論した。^[152]

ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダは、ヒゼキヤの名において、申命記 26:5 の巡礼者の朗読の意味を用いて、創世記 30:30 のヤコブのラバンへの発言を解釈しました。ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダは、少ないまたはわずかな( מְעָט ‎, me'at ) という語が、創世記 30:30 のヤコブのラバンへの発言「わたしが来る前には、あなたがたはわずかであった ( מְעָט ‎, me'at ) が、豊かに増えたからだ」と、また、申命記 26:5 の巡礼者の朗読「数はわずか ( מְעָט ‎, me'at )」(エジプトへ下って行った) の両方に現れることに注目しました。ラビ・シモンの息子であるラビ・ユダはヒゼキヤの名において、申命記26章5節の「少数」（מְעָט ‎, me'at）が70人（人々）を意味するのと同じように、創世記30章30節の「少ない」（מְעָט ‎, me'at）も70人（牛と羊の頭）を意味するに違いないと語った。^[153]

バライタでは、ラビ・アキバがメディア人について気に入っている3つのことのうちの1つは、彼らが協議するときは野原でのみ行うということだと述べたと教えられています。ラビ・アダ・バー・アハバは、ヤコブがラケルとレアを野原に呼んだ創世記31章4節は、この慣習を裏付けるものとして引用できると述べました。^[154]

創世記 31:20 では、心臓は盗まれる可能性があると述べられています。ミドラーシュは、ヘブライ語聖書に記されている心臓のさまざまな追加機能を一覧にまとめています。^[155]心は語り、^[156]見、^[156]聞き、^[157]歩き、^[158]倒れ、^[159]立ち、^[160]喜び、^[161]叫び、^[162]慰められ、^[163]悩み、^[164]かたくなになり、^[165]弱り果て、^[166]嘆き、^[167]恐れ、^[168]砕かれ、^[169]高ぶり、^[170]反抗し、^[171]考え出し、^{[172] 文句を言い、[173]}溢れ、[ ^{174 ]}企て、^[175]願望し、^{[176]迷い、 [177]}欲情し、^[178]元気づけられ、^[179]謙遜になり、^[180]誘惑され、^[181]誤りを犯し、^[182]震え、^[183]​​ 目覚め、^[184]愛し、^[185]憎み、^[186]妬み、^[187]捜し求め、^[188]引き裂かれ、^[189]瞑想し、^[190]火のようになり、^[191]石のようになり、^[192]悔い改め、^[193]熱くなり、^[194]死に、^[195]溶け、^[196]言葉を受け入れ、^[197]恐れを感じ、^[198]感謝し、^[199]欲しがり、^[200]頑固になり、^[201]浮かれ、^[202]欺瞞し、^[203]自分勝手に話し、^[204]賄賂を愛し、^[205]言葉を書き、^[206]計画し、^[207]戒律を受け、^[208]傲慢に行動し、^[209]取り決めをし、^[210]自らを誇張する。^[211]

ラビたちは、神は創世記 31:24 でラバンに「夜の夢の中で」現れ、創世記 20:3 でアビメレクに「夜の夢の中で」現れ、民数記 22:20 でバラムに「夜」現れたように、非ユダヤ人には夢の中でのみ現れると教えました。ラビたちは、神は他の国の預言者よりもイスラエルの預言者に公然と現れたと教えました。ラビたちは、神の行動を、妻と妾の両方を持つ王の行動に例えました。つまり、王は妻には公然と出かけますが、妾にはこっそり出かけます。^[212]また、創世記31章24節のラバンへの神の出現と、創世記20章3節のアビメレクへの神の出現は、清浄で聖なる神が、正しい人々に代わって、神自身が不純な（偶像崇拝的な）人々と関わることを許した二つの例であると、ミドラーシュは教えています。^[213]

同様に、あるミドラッシュは、神がイスラエルのために行ったすべての奇跡と、彼らに代わって悪人への罰は夜に起こったという原則の適用として、創世記 31:24 を引用しました。この目的のために、ミドラッシュは、創世記 14:15、「そして彼は夜、彼らと戦って分裂した」、創世記 20:3、「しかし神は夜の夢でアビメレクに臨んだ」、創世記 31:24、「そして神は夜の夢でアラム人ラバンに臨んだ」、出エジプト記 7:42、「それは主を待ち望む夜であった...その夜」、出エジプト記 12:29、「そして真夜中に事が起こった」、出エジプト記 14:20、「そして雲と暗やみはここにあったが、あちらは夜の間に光を与えた」、民数記 22:20、「そして神は夜、バラムに臨んだ」を引用しました。^[214]

ミドラーシュは、創世記 31:24 の「神は夜の夢の中でアラム人ラバンに臨まれた」という言葉は、神がラバンから離れていることを示していると教えています。ラビ・レアザールは、箴言 15:29 の「主は悪者から遠く離れている」という言葉は、他の国の預言者を指していると教えています。しかし、箴言 15:29 の続きの「主は義人の祈りを聞かれる」は、イスラエルの預言者を指しています。神は、イザヤ 39:3 が「彼らは遠い国からわたしのもとに来た」と述べているように、イスラエル以外の国には遠くから来る者としてのみ現れます。しかし、イスラエルの預言者に関しては、創世記 18:1 は「主が現れた」と言い、レビ記 1:1 は「主は呼ばれた」と言い、すぐ近くから来たことを示唆しています。ラビ・ハニナは、イスラエルの預言者と他の国の預言者の違いを、カーテンで仕切られた部屋で友人と一緒の王にたとえました。王は友人と話したいときはいつでも、カーテンを折り畳んで話しました。（しかし、神はカーテンを折り畳むことなく他の国の預言者に話します。）ラビたちはそれを、妻と妾を持つ王にたとえました。王は妻のところへは公然と出かけますが、妾のところへはこっそりと行きます。同様に、神は非ユダヤ人に夜しか現れません。民数記 22:20 には「神は夜バラムに現れた」とあり、創世記 31:24 には「神は夜の夢でアラム人ラバンに現れた」とあります。^[212]

ピルケ・デ・ラビ・エリエゼルは、ラバンが町の勇士たち全員を連れてヤコブを追いかけ、殺そうとしたと教えている。すると天使ミカエルが降りてきて、ラバンの背後で剣を抜き、彼を殺そうとした。ミカエルはラバンにこう言った（創世記31:24に記されているように）。「ヤコブに良いことも悪いことも話してはなりません。」^[215]

ラビ・ヨハナンは、ラビ・シメオン・ベン・ヨハイの名において、悪人が義人に対して行うすべての恩恵は、実は義人にとっては悪であると教えた。創世記31章24節で、神はラバンに「あなたはヤコブに善も悪も言わないように気をつけなさい」と告げた。ラビ・ヨハナンは、神がラバンにヤコブに悪を言わないように命じたのは理解できるが、なぜ神はラバンに善を言わないように命じたのかと疑問を呈した。ここからラビ・ヨハナンは、たとえラバンがヤコブに善を言おうとしたとしても、それはヤコブにとって悪い結果になっただろうと推論した。^[216]

アイブ師は、創世記31章32節でラバンが「なぜ私の神々を盗んだのか」と尋ねるのを聞いたラバンの孫たちは、祖父が老齢になってもこれらの偶像を自分の神だと言うことを恥ずかしく思ったと叫んだと教えた。^[217]

ミドラーシュは、創世記31章32節でヤコブがラバンに「あなたがたの神々を見つけた者は、だれでも生き残ってはならない」と言ったためにラケルが死んだと教えている。ミドラーシュは、ヤコブの言葉は（伝道の書10章5節の言葉で）「支配者から生じる誤りのようなもの」であると教えている。^[218]

ラビ・ベレキヤはラビ・レビの名において、創世記 31:40–42 から、ラバンがヤコブを滅ぼそうとしたという主張を引用した可能性があります。ラビ・ベレキヤはラビ・レビの名において、ヨブ記 29:13 を読んで「滅ぼす者の祝福 ( אֹבֵד ‎, oved ) が私に臨んだ」と言い、「滅ぼす者の祝福 ( אֹבֵד ‎, oved ) 」をシリアのラバンに言及していると解釈しました。ラビ・ベレキヤはラビ・レビの名において、申命記 26:5 を読んで「アラム人 (ラバン) が私の父 (ヤコブ) を滅ぼそうとした ( אֹבֵד ‎, oved )」と言いました。 （このように、ラバンは、おそらく他の方法の中でも、ヤコブから仕事の報酬をだまし取ることによってヤコブを滅ぼそうとした。これは創世記31:40-42でヤコブが語ったことである。この解釈では、אֹבֵד ‎、oved は他動詞として読める。）ラビ・ベレキアとラビ・レヴィは、ラビ・ハマ・ベン・ハニナの名において、このように説明した。リベカはイサクが彼女のために祈った後でのみ、子供の祝福をもって記憶されたのであり、それはリベカの家族の異教徒が創世記24:60の祈りがその結果をもたらしたと言わないようにするためであった。むしろ、神はイサクの祈りに答えたのであり、創世記25:21は次のように報告している。「イサクは妻のために主に願い求めた。…そして妻リベカは身ごもった。」^[219]

ゲマラは創世記31章50節の「もしあなたが私の娘たちを苦しめ、また私の娘たちのほかに妻をめとるなら」という言葉を、ヤコブが2種類の苦しみを断ったと解釈した。ゲマラは「もしあなたが苦しめるなら」を夫婦の義務を否定するという意味と読み、「もしあなたがめとるなら」をライバルの妻と結婚するという意味と読んだ。したがってゲマラは、夫婦間の性交を控えることは苦しみであると推論した。^[220]

ラビは、ヤコブの功績が後のイスラエル人を救ったと教えた。サムエル記下 24:1-16 には、ダビデ王がイスラエル人の人口調査を命じた後、神がイスラエル人を疫病で罰したと記されている。歴代誌上 21:15 には、「そして、神が滅ぼそうとしたとき、主は見て、悔い改められた」と記されている。ゲマラは、神が何を見て滅ぼそうとしなかったのかを尋ねた。ラビは、創世記 32:3 に「ヤコブは彼ら（イスラエルを守る天使たち）を見て言った。『これは神の陣営だ』」とあるように、神がヤコブ（の功績）を見たと教えた。^[221]

このパラシャについては、以下の現代の資料で論じられています。

ヘルマン・グンケルは、ヤコブ・エサウ・ラバンの伝説サイクルは、(1)ヤコブとエサウの伝説（創世記25:19–34、27:1–45、27:46–28:9、32:3–21、33:1–17）、(2)ヤコブとラバンの伝説（創世記29:1–30、30:25–31:55）、(3)12部族の起源の伝説（創世記29:31–30:24）、(4)儀式の起源の伝説（創世記28:10–22、32:1–2、22–32）に明確に分かれると書いている。^[222]

ウォルター・ブリュッゲマンは、ヤコブの物語に、エサウとの対立からエサウとの和解へと進むキアズマ構造（下図参照）を提唱した。その中にラバンとの対立があり、ラバンとの契約へと移る。そしてその中心には誕生の物語があり、その中でヨセフの誕生（創世記30:24）が物語全体の転換点となり、その後ヤコブはイスラエルの地と兄エサウに目を向ける。対立の真っ只中に、一連の対立の重要な時期に起こる神との2つの大きな出会いがある。^[223]

テレンス・フレトハイムは、一部の解釈者が創世記28:10–22と32–33:17におけるヤコブの神との2度の出会いを並行して見ていることを認めつつ、創世記28:10–22と35:1–15の2つのベテルの物語の間にはより重要なレベルの対応関係が見られるかもしれないし、創世記29:23のリベカへの預言の「苦闘」は創世記32–33:17のヤボクでのヤコブの苦闘と並行して見られるかもしれないと主張した。フレトハイムは、これら4つの神の言葉は複雑に結びついていると結論付けた。^[224]

イスラエル・フィンケルシュタインとニール・アッシャー・シルバーマンは、ヤコブとラバンの物語は、何世紀にもわたるアラムとイスラエルの国々の間の複雑で激しい関係を比喩的に表現していると主張している。^[225]

シンシア・チャップマンは、バビロン捕囚の後、ユダヤ人が創世記の祖先の物語を国民的起源の物語として編纂・編集したと示唆した。チャップマンは、家父長制の物語に繰り返し現れるいくつかのテーマが、物語を保存した人々の捕囚の現実を物語っていると指摘した。これらの物語は、国境を越えた神の存在と力、神とアブラハムの子孫との間の特別な契約、彼らの契約関係の永遠性、そして約束の地という永遠の贈り物を強調している。物語はまた、主人公たちを脅かす緊張を認めている。ヤコブは成人してからの人生の大半をメソポタミアで過ごし、苦労して土地を相続して生まれた子供たちの物語は、長い捕囚の旅の途中で戦争や病気で多くの子供を失った捕囚コミュニティに力強く訴えかけた。イスラエル人は自分たちの世界を家系図と見なしていた。ヤコブの家族の物語は、イスラエル人が自分たちを12部族の同盟として社会的、政治的に理解する方法の基礎となった。そして、部族同士の関係はどのようなものだったか。ヤコブがイスラエルになる過程には、逃亡、追放、重労働が含まれていた。メソポタミアに住む、土地を追われた人々の視点から見ると、ヤコブの物語は力強い救済の物語だった。ユダ族もまた重労働に耐え、妻をめとり、子供をもうけ、国家に似たものへと自らを再生させた。多くは追放中に富を築き、ペルシャ時代に帰還した際には、ユダではなくイスラエルとして帰還し、ヨルダン川を渡って約束の地に戻る前に改名した。^[226]

ゲイリー・レンズバーグは、創世記28章12～17節にあるヤコブの天国への階段の夢はジッグラトに関するものである可能性が高く、ヤコブがイスラエルの地を離れる準備をしていたときにメソポタミアの何かを夢に見たのは偶然ではないと示唆した。^[227]

エフライム・スペイザーは、創世記 28 章 12 節から 17 節に、ヤコブが初めてベテルに滞在したときの 2 つの記述が 1 つのシーケンスに融合されていることを見出しました。創世記 28 章 12 節と 17 節では神の名エロヒム ( אֱלֹהִים ‎) が使用され、創世記 28 章 13 節と 16 節ではテトラグラマトン( יְהוָה ‎) が使用されています。スペイザーは、ユニットとして見ると融合バージョンは繰り返しになりますが、個別に見ると、各ストランドは独立した伝統を表していると主張しました。シュパイザーは創世記28章12～17節を、テトラグラマトンとエロヒムが重複した物語に出てくる例として挙げ、祭司の源泉の存在は他の根拠から否定し、エロヒムが登場する箇所がヤハウェ派でも祭司派でもない源泉、つまり明らかにエロヒストを指し示す可能性を示している。同様にシュパイザーは創世記30章25～43節の二重引用文にもさらなる証拠を見出した。そこではヤコブの富は彼自身の抜け目なさによるものとされているが、ヤコブはテトラグラマトンに言及しており、創世記31章9節と11節の次の記述ではヤコブの成功は神の天使エロヒムの助言によるものとされており、天使はそれを夢でヤコブに伝えた。^[228]

ブルーゲマンは、創世記 28 章 13 節から 14 節は族長たちへの標準的な約束を反映しているが、創世記 28 章 15 節では、神はヤコブに特有の約束を述べていると指摘した。ブルーゲマンは、その約束には 3 つの部分があると特定した。(1)「わたしはあなたと共にいる」。聖書の信仰の中心にあるのは、危険にさらされている場所で手ぶらで逃亡する者といっしょに行動することを神が約束していることである。(2)「わたしはあなたを守る」。羊飼いのように、イスラエルの守護者は無防備な人々の命を保証する。(3) 帰還の約束。ブルーゲマンは、創世記 31 章から 33 章は、神が神の約束を守り、それを実現させることを明確に示していると主張した。^[229]

ジョン・クセルマンは、創世記28章14節で神がヤコブに与えた約束は、ヤコブとその子孫との接触を通して世界の国々にもたらされる祝福で締めくくられたと指摘した。クセルマンは、この約束の実現の始まりを、創世記30章27～30節のヤコブとの関わりを通してラバンが繁栄した物語の中に見た。^[230]

クセルマンは、創世記28章10-22節のヤコブの夢の話と、創世記28章19節のベテルという地名の本来の役割は、統一王国から北方諸部族が分離した後、北方における重要な礼拝の地となったベテルに聖域が創設されたことを説明することだったと示唆した。クセルマンは、北方神殿の一つの建設地としてベテルを指定したことにより、新しい北王国はエルサレムのソロモン神殿の「革新」以前に遡って、祖先にとって神聖な場所を目指したと主張した。^[230]

サンドラ・グラヴェット、カーラ・ボームバッハ、フランツ・グライフェンハーゲン、ドナルド・ポラスキは、一部の学者が、以前のテキストを書き写した筆写者が創世記28章19節「そして彼はその場所をベテルと名付けたが、その町の名は元々ルズであった」を追加して、その場所の位置と歴史を説明しようとしたのではないかと示唆したと報告した。^[231]

ナホム・サルナは、現代の学者たちが創世記のヤコブの息子たちの一覧からイスラエルの部族連合の発展を推測していると報告した。これらの学者たちは、ルベン、シメオン、レビ、ユダがレアの部族として一覧されていることから、これらの部族が政治的に関係していたと推測する。彼らの部族領土は隣接していなかったため、組織原理は地理的なものではなかったはずであり、したがって、彼らの結びつきは定住の現実を反映しているに違いない。これらの学者たちは、6つのレアの部族はメソポタミアで2つの異なる段階で発展した別の友愛団体として始まったに違いないと結論付けている。創世記29:31–35:18のヤコブの息子の誕生の記述は、最も古い伝統を保存している。ユダが4番目の息子であるという立場は、創世記49:8–12に反映されている、ユダの台頭以前の状況を反映している。侍女の部族は従属的な地位にあった。そしてベニヤミン族はイスラエルの同盟に最後に加わり、カナンの地に誕生した。^[232]

クセルマンは、創世記32章1節でラバンがヤコブに別れのキスをしなかったことを指摘した。^[233]

マイモニデスとセフェル・ハ・チヌークによれば、パラシャには戒律はない。 ^[234]

キツル・シュルハン・アールークは、一部のユダヤ人が創世記 28:11 のヤコブの行為を真似て、エルサレムの神殿の破壊を記念する毎年の断食日であるティシャ・バウに頭の下に石を置いて眠る様子を伝えている。キツル・シュルハン・アールークは、ティシャ・バウの夜は寝るときに不快な思いをすべきだと教えている。枕を 2 つ使って眠ることに慣れている人は、ティシャ・バウの日は 1 つで眠るべきである。キツル・シュルハン・アールークは、創世記 28:11 でヤコブについて「彼はその場所の石を取った」と書かれていることを思い出させるために、ティシャ・バウの夜に頭の下に石を置いて地面に寝る習慣がある人もいると報告している。キツル・シュルハン・アールークは、その夜、ヤコブは神殿の破壊の幻を見て、「この場所はなんと恐ろしいことだろう」と言ったと伝えている (創世記 28:17 の言葉)。^[235]

キツル・シュルハン・アルーフは、ある祝い事を他の祝い事と混ぜてはいけないので、同じ日に兄弟姉妹の結婚式を2つ挙げることは禁じられていると教えている。また、キツル・シュルハン・アルーフは、創世記29章27～28節でヤコブが新婚のレアの「週」を終えてから、その妹ラケルと結婚したと語っているので、同じ週に兄弟姉妹の結婚式を2つ挙げてはいけないと一部の権威者が教えていると報告している。^[236]

創世記 31:6 のヤコブの言葉に基づいて、キツル シュルハン アルーフは、雇い主が貧しい労働者の賃金を盗んだり、支払いを遅らせたりしてはならないと命じられているのと同様に、労働者は雇い主の仕事を怠ってはならないと警告され、労働者として全力で働く義務があると教えています。創世記 31:6 でヤコブがラバンのために働いたことについて「私は全力を尽くしてあなたの父に仕えました」と言っているとおりです。したがって、労働者は夜間に働き、その後昼間に雇われることは許されません。なぜなら、彼らは夜の仕事ですでに弱っているからです。同様に、キツル シュルハン アルーフは、夜に家畜を働かせ、その後昼間に雇われることは許されないと教えています。また、労働者は飢えたり、食事を控えたりすることは許されません。なぜなら、そうすると彼らの力が弱まり、仕事を適切に行えなくなるからです。^[237]

過越祭の ハガダは、セーデル書の最後のニルツァの部分で、創世記 31:24 を参照して、神が夜にどのようにアラムのラバンを怖がらせたかについて詳しく述べています。^[238]

創世記31章30節で強い憧れを表すためにヘブライ語のnikhsofという単語が二重に使われていることは、16世紀のサフェドのラビ、エリエゼル・アジクリのカバラの詩『イェディド・ネフェシュ』（「魂の最愛なる者」）にも見られ、多くの会衆がカバラーの安息日の礼拝の直前に詠唱している。^[239]

多くのユダヤ人は旅に出る前、テフィラト・ハデレフ（旅人の祈り）の一部として創世記32章2～3節を3回唱えます。 ^[240]

ウィークリー・マカームでは、セファルディ系ユダヤ人は毎週、その週のパラシャの内容に基づいて礼拝の歌を歌います。パラシャ・ヴァイェツェでは、セファルディ系ユダヤ人はマカーム・アジャム、つまり幸福を表すマカームを適用し、ヤコブとレアとラケルの結婚式の喜びと幸福を記念します。^[241]

ハフトラーは、安息日や祝日の朝にトーラーの朗読の後にシナゴーグで公に朗読される、ネヴィーム（預言者）の書から選ばれたテキストです。ハフトラーは通常、その前に朗読されるトーラーとテーマ的に関連しています。

パラシャ・ヴァイェツェに続いて読まれる具体的なテキストは、ユダヤ教内のさまざまな伝統によって異なります。例:

• アシュケナージ系ユダヤ人向け：ホセア書12:13–14:10
• セファルディ系ユダヤ人向け：ホセア書11:7–12:12
• カライ派ユダヤ人向け：ホセア書 11:7–13:5

このパラシャについては、以下の資料でも類似点や議論があります。

• 創世記24:10–28（井戸での求愛）；44:9（無謀な誓い）。
• 出エジプト記 2:15-21 (井戸での求愛)；22:12 (野生動物に奪われた家畜)。
• 士師記11:30–31（無謀な誓い）。

• トセフタ：ソタ 10:7–8; アヴォダ・ザラー 4:5。イスラエルの地、西暦300年頃。例えば、『トセフタ：ヘブライ語からの翻訳、新序文』。ジェイコブ・ノイスナー訳、第1巻、876–77ページ、第2巻、1275ページ。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2002年。
• エルサレム タルムード: ベラコット 43a、92a;安息日 10b、106b;ターニット 10b;モエドカタン7a;エバモット 43b;ケツボット 38b;ネダリム 1a;ナジル 1a;ソタ 17a、32a;サンヘドリン 18a、62a;アヴォダ ザラー 18b.ティベリア、イスラエルの地、西暦400年頃。たとえば、タルムード・エルサルミ。チャイム・マリノウィッツ、イスロエル・シムチャ・ショール、モルデハイ・マーカス編、第1～2巻、第13巻、第15巻、第25巻、第28巻、第30～31巻、第33～34巻、第36～37巻、第44～45巻、第48巻。ブルックリン：メソラ出版、2005年–2020。また、例えば、『エルサレム・タルムード：翻訳と解説』。ジェイコブ・ニュースナー編、ジェイコブ・ニュースナー、ツヴェイ・ザハヴィ、B・バリー・レヴィ、エドワード・ゴールドマン訳。マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社、2009年。

• 創世記ラバ44:8; 52:5; 67:9、13; 68:1–74:17; 94:5。イスラエルの地、5世紀。たとえば、ミドラーシュ・ラバ: 創世記。ハリー・フリードマンとモーリス・サイモンによる翻訳。ロンドン：ソンシノ・プレス、1939年。
• バビロニアタルムード: ベラコート 4a、7b、8b、26b、42a、60a、62b;安息日 80b、115b;エルビン100b;ヨーマ 38b、74b、77a–b;スカ 53a;ロシュ・ハシャナ 11a;ターニット 2a–b、8b;メギラ 9a、10b、13a-b、17a。モエド・カタン 7b、15a、21b;エバモット 26b–27a、28b、62b、97b、103a–b; Ketubot 7b、47b、50a、91b;ネダリム 20b、64b;ナジル 23b、50a;バーバ カンマ 65b;バーバ メツィア 93b;バーバ・バトラ 123a–b;サンヘドリン 29a、39b、98b;マコット 19b;アヴォダ ザラ 3a、5a、9a、24b;メナコット 63a;チュリン 18b、91b;ベクホロト 45a;ニッダ 31a–b。サーサン朝、6世紀。たとえば、タルムード・バブリでは。 Yisroel Simcha Schorr、Chaim Malinowitz、Mordechai Marcus 編集、全 72 巻。ブルックリン：メソラ出版、2006 年。

• ラシ。注釈。創世記28-32章。トロワ、フランス、11世紀後半。例えば、ラシ著『トーラー：ラシの注釈の翻訳、注釈、解明』。イスラエル・イッセル・ツヴィ・ヘルチェグによる翻訳と注釈、第1巻、309-357ページ。ブルックリン：メソラ出版、1995年。
• ラシュバム。トーラーの注釈。トロワ、12世紀初頭。例えば、ラビ・サミュエル・ベン・メイアの創世記注釈：注釈付き翻訳。マーティン・I・ロックシン訳、162～197ページ。ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、1989年。

• ジュダ・ハレヴィ。クザリ。 2:14、50、80。トレド、スペイン、1130–1140。たとえば、ジェフダ・ハレヴィ。クザリ: イスラエルの信仰に関する議論。ヘンリー・スロニムスキーによる序文、91、114、133 ページ。ニューヨーク：ショッケン、1964 年。
• アブラハム・イブン・エズラ。トーラー注解。12世紀半ば。例えば、イブン・エズラのモーセ五書注解：創世記（ベレシット）に収録。H・ノーマン・ストリックマンとアーサー・M・シルバーによる翻訳と注釈、275～310ページ。ニューヨーク：メノラ出版、1988年。
• ヒゼキヤ・ベン・マノア。ヒズクニ。フランス、1240年頃。例えばチズキヤフ・ベン・マノアハ。ちづくに：律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 1 巻、215 ～ 41 ページ。エルサレム：Ktav Publishers、2013 年。
• ナフマニデス。トーラーの解説。エルサレム、1270 年頃。たとえば、ランバン (ナフマニデス): 律法の注釈: 創世記。 Charles B. Chavel 訳、第 1 巻、349 ～ 93 ページ。ニューヨーク: シャイロ出版社、1971 年。

• Midrash ha-Ne'lam (隠されたもののミドラーシュ)。スペイン、13世紀。Zohar Chadash、27b-28dページ。サロニカ、1587年。たとえば、The Zohar: Pritzker Edition。Nathan Wolskiによる翻訳と解説、第10巻、425-447ページ。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2016年。
• ゾハール1:146b–65b。スペイン、13世紀後半。例えば、The Zohar。ハリー・スパーリングとモーリス・サイモンによる翻訳。全5巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1934年。
• ニシム・ベン・ルーベン・ジローナ（ラン）。デラショス・ハラン（ランの談話）、談話5。バルセロナ、カタルーニャ、14世紀。例えば、イェフダ・メイア・ケイルソン著。デラショス・ハラン：ランの談話、ニシム・ベン・ルーベン・ジローナ、翻訳、注釈、解説。第1巻、365～464ページ。ブルックリン：メソラ出版、2019年。
• アイザック・ベン・モーゼス・アラマ。アケダト・イザク (イサクの束縛)。 15世紀後半。たとえば、イツチャク・アラマ。アキーダット・イツチャク：律法に関するラビ・イツチャク・アラマの解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳および要約、第 1 巻、196 ～ 209 ページ。ニューヨーク、ラムダ パブリッシャーズ、2001 年。

• アイザック・アブラバネル。トーラー注解。イタリア、1492年から1509年。例えば、アブラバネル著『トーラー注解選集：第1巻：創世記』。イスラエル・ラザールによる翻訳と注釈、185～209ページ。ブルックリン：CreateSpace、2015年。
• オバデヤ・ベン・ヤコブ・スフォルノ著『トーラー注解』 。ヴェネツィア、1567年。例えば、『スフォルノ：トーラー注解』。ラファエル・ペルコヴィッツによる翻訳と解説、148～173ページ。ブルックリン：メソラ出版、1997年。
• モーシェ・アルシチ。トーラーの注釈。サフェド、1593年頃。例えば、モーシェ・アルシチ著。モーシェ・アルシチのトーラーに関するミドラシュ。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第1巻、183～207ページ。ニューヨーク、ラムダ出版社、2000年。
• ソール・レヴィ・モルテイラ。「大地の塵」。ブダペスト、1623年頃。マーク・サパースタイン著『アムステルダムの亡命：ソール・レヴィ・モルテイラの「新ユダヤ人」への説教』 377～392ページ。シンシナティ：ヘブライ・ユニオン・カレッジ・プレス、2005年。

• ジョン・ダン。「歌: 流れ星をつかまえに行こう。」イギリス、17 世紀初頭。(「マンドレイクの根を子供と一緒に手に入れよう」)
• アブラハム・イェホシュア・ヘシェル。トーラーの解説。17世紀半ば、ポーランド、クラクフ。 Chanukat HaTorahとして編纂されました。編集はチャノック・ヘノッホ・エルゾーン。ピョトルコフ、ポーランド、1900年。アブラハム・イェホシュア・ヘシェルにて。チャヌカス・ハトラ：チュマシュに関するラヴ・アブラハム・イェホシュア・ヘシェルの神秘的な洞察。アブラハム・ペレッツ・フリードマン訳、78～80ページ。ミシガン州サウスフィールド: Targum Press / Feldheim Publishers、2004 年。

• トーマス・ホッブズ『リヴァイアサン』3:34, 36; 4:45。イギリス、1651年。CBマクファーソン編再版、437、460、676～77ページ。ハーモンズワース、イギリス：ペンギンクラシックス、1982年。
• モーシェ・ハイム・ルッツァット 『メシラット・イェシャリム』第4章。アムステルダム、1740年。『メシラット・イェシャリム：正義の道』53ページ。エルサレム：フェルドハイム、1966年。
• ハイム・イブン・アッタール。オール・ハ・ハイム。ヴェネツィア、1742年。ハイム・ベン・アッタール著。オル・ハハイム：トーラーの注釈。エリヤフ・ムンク訳、第1巻、234～272ページ。ブルックリン：ラムダ出版社、1999年。
• 「ジェイコブのはしご」 。グリーンズベリー・ワシントン・オフリー著『黒人で地元の説教者、宣教師であった牧師 GW オフリーの生涯と働きの物語』23～24 ページ。ハートフォード、1859 年。(賛美歌)

• サミュエル・デヴィッド・ルザット（シャダル）律法の解説。 パドヴァ、1871年。たとえば、Samuel David Luzzatto。律法の解説。エリヤフ・ムンクによる翻訳と注釈、第 1 巻、272 ～ 309 ページ。ニューヨーク: ラムダ パブリッシャーズ、2012 年。
• Yehudah Aryeh Leib Alter。Sefat Emet。ポーランド、 Góra Kalwaria (Ger) 、1906年以前。The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emetより抜粋。Arthur Greenによる翻訳と解釈、43～48ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、1998年。2012年に再版。

• アブラハム・アイザック・クック。道徳原理。20 世紀初頭。『アブラハム・アイザック・クック：懺悔の光、道徳原理、神聖さの光、随筆、手紙、詩』。ベン・ザイオン・ボクサー訳、162 ページ。ニュージャージー州マホワ：パウリスト・プレス、1978 年。
• ルーファス・タウン・スティーブンソン。「ホーマーにおけるヤコブの梯子」。『クラシカル・ジャーナル』第30巻（第9号）（1935年6月）：515～530ページ。
• アレクサンダー・アラン・スタインバッハ著『安息日の女王：モーセ五書の各部分に基づく若者への54の聖書講話』、20～22ページ。ニューヨーク：ベアマンズ・ユダヤ人書店、1936年。
• ミラー・バロウズ「ラバンの娘たちの訴え」アメリカ東洋学会誌、第57巻（1937年）：259～276ページ。
• サイラス・H・ゴードン。「ヌジ石板から見たヤコブとラバンの物語」アメリカ東洋学研究会紀要、第66巻（1937年）：25～27ページ。

• アーヴィング・ファインマン『ジェイコブ、自伝的小説』ニューヨーク：ランダムハウス、1941年。
• トーマス・マン『ヨセフとその兄弟たち』ジョン・E・ウッズ訳、24～25、37、47、51、87、103～12、119～20、124～25、135、138、142、173～305、307、313、323、334、337、384～86、388～92、425、460、474、488、491～93、502～03、511、515、517、519、524、530、669～70、676～77、690～91、693、715～16、729～30、778、 805、814、883、915。ニューヨーク: アルフレッド A. クノップ、2005。当初はJoseph und seine Brüderとして出版されました。ストックホルム：ベルマン・フィッシャー・フェルラーク、1943年。

• バーナード・マラマッド。「ラバン・ゴールドマンの文学的人生」。アセンブリー（1943年11月）。バーナード・マラマッド著『人々と未収録物語』。ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1989年。また、バーナード・マラマッド著『全集』に再録。ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1997年。（ラバンという人物が結婚の慣習を変えようとし、他人と自分自身を欺く）。
• バーナード・マラマッド。「最初の 7 年間」。パルチザン レビュー(1950 年 9 月 - 10 月)。バーナード・マラマッド。魔法の樽。ニューヨーク: ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1958 年。また、バーナード・マラマッド。マラマッド読本。ニューヨーク: ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1967 年にも再版。また、バーナード・マラマッド。バーナード・マラマッドの物語。ニューヨーク: ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1983 年にも再版。また、バーナード・マラマッド。完全な物語。ニューヨーク: ファラー・ストラウス・アンド・ジルー、1997 年にも再版。(難民が雇い主の娘の心を勝ち取るために 7 年間働く)
• チャールズ・レズニコフ。ルッツァート：パドヴァ 1727 年。 20世紀半ば。ハロルド・ブルームで。アメリカの宗教詩、247ページ。アメリカ図書館、2006年。
• ピーター・R・アクロイド。「テラフィム」。エクスポジトリー・タイムズ、第62巻（1950～51年）：378～380ページ。
• デビッドさん。 「ザバル (Gen. Xxx 26)」Vetus Testum、第 1 巻 (1951 年): 59 ～ 60 ページ。
• デイヴィッド・ドーブとルーベン・ヤロン。「ラバンによるヤコブの歓迎」セム語研究ジャーナル、第 1 巻 (1956 年)、60 ～ 62 ページ。
• モーシェ・グリーンバーグ。「ラケルのテラフィム盗難事件の新たな考察」聖書文学ジャーナル、第81巻（1962年）：239～248ページ。
• ウォルター・オレンシュタイン、ヘルツ・フランケル。『トーラーと伝統：ユダヤ人の若者のための聖書教科書：第1巻：ベレシス』、72～82ページ。ニューヨーク：ヘブライ出版会社、1964年。
• ジョン・G・グリフィス。「天の梯子と天国の門（創世記28:12,17）」エクスポジトリー・タイムズ、第76巻（1964-65年）：229ページ。
• フレデリック・ブエクナー『壮大な敗北』10～18ページ。シーベリー・プレス、1966年。サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ社、1985年に再版。
• フランシスコ・O・ガルシア＝トレト。 「創世記 31:44 と『ギレアデ』。」Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft、第 79 巻 (1967 年): 13 ～ 17 ページ。
• デルモア・シュワルツ。「ジェイコブ」。Selected Poems: Summer Knowledge、233～35ページ。ニューヨーク：New Directions、1967年。
• ジェイコブ・J・フィンケルスタイン。「古代バビロニアの牧畜契約と創世記31章38節」アメリカ東洋学会誌、第88巻（1968年）：30～36ページ。
• フランシス・I・アンダーセン「創世記30:8に関する注釈」聖書文学ジャーナル、第88巻（1969年）：200ページ。
• マレー・H・リヒテンシュタイン。「夢の神現とE文書」古代近東協会誌、第1巻（第2号）（1969年）：45～54ページ。
• リンチェ・フランケナ。 「創世記の第 XXIX 章から第 XXXI 章のセム族の背景に関するいくつかのコメント。」『Oudtestamentische Studiën』、第 17 巻 (1972 年): 53 ～ 64 ページ。
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• ウォルター・ブルッゲマン著『創世記：解釈：教えと説教のための聖書注解』204～212ページ、241～264ページ。アトランタ：ジョン・ノックス・プレス、1986年。
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• ソレル・ゴールドバーグ・ローブ、バーバラ・バインダー・カデン共著。『トーラーの教え：洞察と活動の宝庫』、46～51ページ。デンバー：ARE Publishing、1997年。

• スコット・E・ノエゲル。「創世記30:31-43におけるセックス、棒、そして詐欺師」古代近東協会誌、第25巻（1997年）：7-17ページ。
• セリア・ド・フレーヌ。「ジェイコブの梯子」。Poetry Ireland Review、第57号（1998年夏）：41～42ページ。
• メアリー・ドリア・ラッセル。 『神の子ら：小説』、427 ページ。ニューヨーク：ヴィラード、1998 年。（「神はこの場所にいたが、私は、それを知らなかった。」）

• スーザン・フリーマン著『ユダヤの美徳を教える：聖なる源と芸術活動』69～84、228～40、332～46ページ。ニュージャージー州スプリングフィールド：ARE出版、1999年。（創世記28:17；29:9～11、13、25）。
• アディン・シュタインザルツ著『シンプルな言葉：人生で本当に大切なことについて考える』199ページ。ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1999年。
• ジョン・S・クセルマン。「創世記」 。ハーパーコリンズ聖書注解。ジェームズ・L・メイズ編、100～103ページ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社、改訂版、2000年。
• タマラ・ゴシェン・ゴットシュタイン。「彼女たちが作った魂：肉体的な不妊と精神的な多産。」『母親のトーラー：現代のユダヤ人女性が読むユダヤ教古典文献』。オーラ・ウィスキンド・エルパーとスーザン・ハンデルマン編著、123～154ページ。ニューヨークおよびエルサレム：ウリム出版、2000年。（創世記30：1）。

• イスラエル・フィンケルシュタイン、ニール・アッシャー・シルバーマン。「族長の探求」『発掘された聖書：考古学による古代イスラエルの新たな視点と聖典の起源』、27～47 ページ。ニューヨーク：ザ・フリー・プレス、2001 年。
• レイニー・ブラム・コーガンとジュディ・ワイス。ハフトラーの教え：背景、洞察、戦略、519～536ページ。デンバー：ARE Publishing、2002年。
• マイケル・フィッシュベイン。JPS聖書注解：ハフタロト、40～55ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。
• アラン・リュー『これは現実であり、あなたはまったく準備ができていません: 変革の旅としての畏怖の日々』、154～155 ページ。ボストン: リトル、ブラウン アンド カンパニー、2003 年。
• ロバート・アルター『モーセ五書：解説付き翻訳』149～177ページ。ニューヨーク：WWノートン社、2004年。
• ジョン・D・レベンソン。「創世記」 。 『ユダヤ人研究聖書』 。アデル・ベルリンとマーク・ツヴィ・ブレットラー編、58～66ページ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2004年。
• パラシャの教授たち：毎週のトーラーの朗読に関する研究、ライプ・モスコヴィッツ編、56～59ページ。エルサレム：ウリム出版、2005年。
• フランク・アンソニー・スピナ。「エサウ：神の顔」『アウトサイダーの信仰：聖書の物語における排除と包摂』14～34 ページ。ウィリアム・B・アードマンズ出版社、2005 年。

• ジュール・フランシス・ゴメス。ベテルの聖域とイスラエル人のアイデンティティーの構成。De Gruyter、2006年。
• ジェームズ・L・クーゲル『ヤコブの梯子：ヤコブとその子らの聖書物語の古代の解釈』プリンストン：プリンストン大学出版局、2006年。
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• W. グンター・プラウト。『トーラー：現代解説：改訂版』 。デイヴィッド・ES・スターン編、改訂版、194～217ページ。ニューヨーク：改革派ユダヤ教連合、2006年。
• スザンヌ A. ブロディ。「リアのレッスン」。『Dancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poems』68 ページ。ケンタッキー州シェルビービル: Wasteland Press、2007 年。
• ジェームズ・L・クーゲル著『聖書の読み方：過去と現在における聖書ガイド』 133～162、170～171、195、353、400、521ページ。ニューヨーク：フリープレス、2007年。
• エスター・ユングレイス『人生は試練である』77～78、130、134、163ページ。ブルックリン：シャール・プレス、2007年。
• サンドラ・L・グラヴェット、カーラ・G・ボームバッハ、FV・グライフェンハーゲン、ドナルド・C・ポラスキ。『ヘブライ語聖書入門：テーマ別アプローチ』 、53～58、61～62、68～70、73ページ。ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス、2008年。（創世記28章のヤコブの幻の物語を神学的な解釈、資料批判的分析、文学批判的分析、脱構築主義的分析で比較）。

• 『トーラー：女性による解説』 。タマラ・コーン・エスケナジーとアンドレア・L・ワイス編、157～182ページ。ニューヨーク：URJプレス、2008年。
• ジョナサン・ゴールドスタイン。「ヤコブとエサウ」。『レディース・アンド・ジェントルメン、聖書！』105～114ページ。ニューヨーク：リバーヘッド・ブックス、2009年。
• ルーベン・ハマー『トーラーに入る：週ごとのトーラー部分への序文』41～46ページ。ニューヨーク：ゲフェン出版社、2009年。
• ヨエル・カーン。「そしてヤコブは出てきた：パラシャット・ヴァエツェイ（創世記 28:10–32:3）」Torah Queeries：ヘブライ語聖書の週刊解説。グレッグ・ドリンクウォーター、ジョシュア・レッサー、デイビッド・シュニール編。ジュディス・プラスコウによる序文、43～46ページ。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2009年。

• ティモシー・ケラー。「愛だけがあなたに必要なのではない」および「偽りの神の終焉」。『偽りの神々: 金銭、セックス、権力の空約束と、唯一重要な希望』ダットン・アダルト、2009年。(ヤコブのラケルへの愛、ヤコブとエサウ)
• ジョナサン・サックス。『契約と対話：ユダヤ教聖書の週次読書：創世記：始まりの書』、177～210ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2009年。
• ジョン H. ウォルトン。「創世記」 。ゾンダーヴァン図解聖書背景解説。ジョン H. ウォルトン編、第 1 巻、106 ～ 115 ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン、2009 年。
• レイモンド・ウェストブルック。「約束どおり: ヤコブは正義を操る。」聖書考古学評論、第35巻(第3号)(2009年5月/6月): 50～55、64ページ。

• カルム・カーマイケル著『民数記：創世記批評』1、7～8、20、55、73、92、99～100、120～121、126～130、133～134、136、147～56、159、192ページ。ニューヘブン：イェール大学出版局、2012年。
• シュムエル・ヘルツフェルド。「ヤコブのシナゴーグ：私たち全員のモデル」『54 ピックアップ：15 分間の感動的なトーラーレッスン』、35～38 ページ。エルサレム：ゲフェン出版社、2012 年。
• チー・チー・リー。「もう一度: アブラハムの諸国民への祝福における{{Script/Hebrew|ברך}}のニファルとヒトパエル」旧約聖書研究ジャーナル、第36巻（第3号）（2012年3月）：279～296ページ。（創世記28:14）。
• ウィリアム・G・デヴァー著『古代イスラエルの一般人の生活：考古学と聖書が交わるとき』46、290ページ。ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社、2012年。
• ジェリー・ラボウ。『失われた女家長：聖書とミドラーシュにおけるレアの発見』フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2014年。
• ジョナサン・サックス。リーダーシップの教訓：ユダヤ教聖書の週次読書、31～34ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2015年。
• ジャン＝ピエール・イスブ『聖書の考古学：創世記からローマ時代までの最大の発見』 62～66ページ。ワシントンD.C .：ナショナルジオグラフィック、2016年。
• ジョナサン・サックス。『倫理に関するエッセイ：ユダヤ教聖書の週ごとの読書』、41～45ページ。コネチカット州ニューミルフォード：マギッドブックス、2016年。
• シャイ・ヘルド『トーラーの核心、第1巻：トーラーの週ごとの部分に関するエッセイ：創世記と出エジプト記』、60～68ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• スティーブン・レヴィとサラ・レヴィ。JPSラシディスカッショントーラー解説、21〜23ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• ジェフリー・K・サルキン。JPSブナイ・ミツヴァ・トーラー解説、30～34ページ。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2017年。
• パラント・ラムスンダル。「『ユーフラテス』への聖書の誤訳とイスラエル国境への影響」アメリカ聖書神学ジャーナル（2019年）。

• アレン・M・ウィルソン・ライト。「ベテルとエルの存続：ヤコブサイクルと列王記上12：25-30におけるエルが独立した神として存続した証拠。」聖書文学ジャーナル、第138巻、第4号（2019年）：705-20ページ。
• アンドリュー・トボロウスキー。「ルベン派の優位性の問題：新しいパラダイム、新しい答え。」聖書文学ジャーナル、第139巻、第1号（2020年）：27〜45ページ。
• リアナ・フィンク『光あれ：彼女の創造の真実の物語』249～273ページ。ニューヨーク：ランダムハウス、2022年。

• マソラ本文と1917年のJPS翻訳
• パラシャの朗唱を聞く
• ヘブライ語で読まれるパラシャを聞く