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ジョン・ダン（/ dʌn / DUN、1571年または1572年[ a ] - 1631年3月31日）は、イングランドの詩人、学者、兵士、秘書であり、カトリック教徒の家庭に生まれ、後にイングランド国教会の聖職者となった。[ 2 ]王室の庇護の下、ロンドンのセント・ポール大聖堂の首席司祭に任命された（1621年 - 1631年）。 [ 1 ]彼は形而上詩人の最も優れた代表者とみなされている。彼の詩作は比喩的で官能的なスタイルで知られ、ソネット、恋愛詩、宗教詩、ラテン語の翻訳、警句、挽歌、歌、風刺詩などがある。彼はまた説教でも知られている。
ドンの作風は、唐突な始まりと、さまざまな逆説、皮肉、そして脱落によって特徴づけられる。これらの特徴は、彼が頻繁に用いる劇的あるいは日常的な話し言葉のリズム、緊張感のある構文、そして力強い雄弁さとともに、従来のエリザベス朝詩の滑らかさに対する反動であると同時に、ヨーロッパのバロックやマニエリスムの技法を英語に取り入れたものでもある。[ 3 ]彼の初期のキャリアは、イギリス社会に関する膨大な知識を反映させた詩によって特徴づけられる。ドンの後期の詩のテーマは、真の宗教という概念であり、彼はこのことについて多くの時間を費やして考え、しばしば理論化した。彼は世俗的な詩だけでなく、エロティックな詩や恋愛詩も書いた。彼は特に形而上学的コンセイトの達人として有名である。
優れた教育と詩才に恵まれていたにもかかわらず、ドンは数年間貧困生活を送り、裕福な友人たちに大きく頼っていた。これは、アン・モアとの秘密の結婚が原因で、最終的に彼女との間に12人の子供をもうけた。[ 4 ]彼は1601年と1614年に国会議員を務めた。1615年には、国王の強い要請により、不本意ながら英国国教会の執事、そして司祭に叙任された。
ドンは1571年か1572年にロンドンで生まれた。[ a ]当時イングランドではカトリックの信仰が違法だったが、ドンはカトリック教徒の家庭に生まれた。[ 6 ]ドンは6人兄弟の3番目だった。父親もジョン・ドンという名前で、エリザベス・ヘイウッドと結婚していた。父親はウェールズ系で、ロンドン市の鉄工組合の組合長を務めていた。宗教的迫害を恐れて、政府の好ましくない注目を避けていた。[ 7 ] [ 8 ]
ドンの父は1576年に亡くなり、ドンが4歳の時、母エリザベスは子供たちを一人で育てる責任を負うことになった。[ 1 ]ヘイウッドもまた、カトリック教徒の家庭出身で、劇作家ジョン・ヘイウッドの娘であり、イエズス会司祭で翻訳家のジャスパー・ヘイウッド牧師の妹であった。[ 1 ]彼女はトーマス・モアの大姪にあたる。[ 1 ]夫の死後数か月で、ドンの母は3人の子供を持つ裕福な未亡人ジョン・シミングスと再婚した。
ドンは私立学校で教育を受けた。彼がイエズス会士に教育を受けたという通説を裏付ける証拠はない。[ 1 ] 1583年、11歳で、オックスフォードのハート・ホール（現在のハートフォード・カレッジ）で勉強を始めた。そこで3年間学んだ後、ドンはケンブリッジ大学に入学し、さらに3年間学んだ。[ 9 ]ドンはカトリック教徒であったため、卒業に必要な至上権の宣誓を拒否し、どちらの大学からも学位を取得できなかった。 [ 10 ] 1591年、彼はロンドンの法曹院の一つであるタヴィーズ・インの法学学校に学生として入学した。 [ 1 ] 1592年5月6日、彼は法曹院の一つであるリンカーンズ・インに入学した。[ 1 ]
1593年、スペイン無敵艦隊の敗北から5年後、断続的な英西戦争（1585年～1604年）の最中に、エリザベス女王はイングランド国教会からの宗派的異議申し立てに対する最初のイングランドの法令「カトリック教徒の不信心者を制止する法律」を発布した。この法律は「カトリック教徒の不信心者」を「教会、礼拝堂、または通常の共通祈祷所に赴いてそこで礼拝を聞くことをせず、これまでその目的のために制定され規定された法律や法令の趣旨に反してそれを控えた者」と定義した。ドンの兄ヘンリーも、1593年にカトリック司祭ウィリアム・ハリントンを匿ったとして逮捕される前は大学生で、ニューゲート監獄で腺ペストで亡くなったため、ドンはカトリック信仰に疑問を抱き始めた。[ 8 ]
ドンは教育期間中および卒業後、莫大な遺産の多くを女性、文学、娯楽、旅行に費やした。[ 7 ]ドンがどこを旅したのか正確に記録はないが、彼はヨーロッパを横断した。後に彼はエセックス伯爵やウォルター・ローリー卿と共にカディス（1596年）とアゾレス諸島（1597年）でスペイン軍と戦い、スペインの旗艦サン・フェリペ号の喪失を目撃した。[ 1 ] [ 11 ]彼の初期の伝記作家であるアイザック・ウォルトンによれば、
彼は数年間、まずイタリア、次にスペインに滞在した後、イギリスに戻った。その間、彼はこれらの国々、その法律や政治体制について多くの有益な観察を行い、それらの言語を完璧に習得して帰国した。
—ウォルトン 1888年、 20ページ
25歳になる頃には、彼は自分が目指していた外交官としてのキャリアに向けて十分な準備ができていた。[ 11 ]彼は大印璽長官サー・トーマス・エガートンの首席秘書官に任命され、当時イングランドで最も影響力のある社交の中心地であったホワイトホール宮殿に近い、ストランドにあるエガートンのロンドンの邸宅ヨーク・ハウスに居を構えた。
その後の4年間で、ドンはエガートンの姪アン・モアと恋に落ちた。1601年のクリスマス直前、エガートンとアンの父でロンドン塔副長官のジョージ・モアの反対を押し切って、二人は密かに結婚した。 [ 12 ]この結婚が発覚すると、ドンのキャリアは台無しになり、彼は解雇され、二人の結婚式を執り行ったイングランド国教会の司祭サミュエル・ブルック[ 13 ]と、ジョージ・モアの不在でアンの送り役を務めた弟のクリストファーと共にフリート監獄に投獄された。結婚が有効であることが証明されると、ドンはその後まもなく釈放され、すぐに他の二人の釈放も実現させた。ウォルトンによれば、ドンは妻に職を失ったことを伝える手紙を書いた際、自分の名前の後に「ジョン・ドン、アン・ドン、失脚」と書いたという。[ 14 ]ドンが義父と和解し、妻の持参金を受け取ったのは1609年のことだった。
釈放後、ドンはサリー州パイアフォードにあるアンのいとこであるフランシス・ウーリー卿所有の小さな家で隠遁生活を送ることを受け入れざるを得ず、1604年末までそこで暮らした。[ 1 ] [ 4 ] 1605年の春、彼らはサリー州ミッチャムの別の小さな家に移り住み、そこで弁護士としてわずかな収入を得ながら、アン・ドンはほぼ毎年新しい子供を産んだ。また、反カトリックのパンフレットを書くトーマス・モートンの助手パンフレット作家としても働いていたが、ドンは常に経済的に不安定な状態にあった。[ 1 ]
アンは結婚生活16年の間に12人の子供を産んだが、そのうち2回は死産だった。8番目の子供と、1617年に生まれた最後の子供である。生き残った10人の子供は、コンスタンス、ジョン、ジョージ、フランシス、ルーシー（ドンの後援者であり名付け親でもあるベッドフォード伯爵夫人ルーシーにちなんで名付けられた）、ブリジット、メアリー、ニコラス、マーガレット、エリザベスである。フランシス、ニコラス、メアリーの3人は10歳になる前に亡くなった。[ 15 ]
自殺寸前まで追い詰められた絶望の中で、ドンは子供が死ねば養うべき口が一つ減るが、埋葬費用を払う余裕がないと気づいた。この間、ドンは自殺を擁護する詩「ビアタナトス」を書いたが、出版はしなかった。[ 15 ]彼の妻は1617年8月15日、12番目の子供（死産）を出産してから5日後に亡くなった。[ 1 ]ドンは妻を深く悼み、 17番目の聖なるソネットで愛と喪失について書いた。
1602年、ドンはブラクリー選挙区から国会議員（MP）に選出されたが、その職は無給であった。[ 1 ] 1603年にエリザベス1世が崩御し、スコットランド王ジェームズ6世がイングランド王ジェームズ1世として即位した。当時の仲間内詩の流行により、ドンは後援者を求める手段を得た。彼の詩の多くは、裕福な友人や後援者のために書かれたもので、特に国会議員サー・ロバート・ドルーリー・オブ・ホーステッド（1575年 - 1615年）のために書かれた。ドンは1610年にドルーリーと出会い、ドルーリーは彼の主要な後援者となり、ドルーリー・レーンの大きな邸宅に彼と家族のための部屋を提供した。[ 11 ]
1610年と1611年に、ドンはモートンのために2つの反カトリック論争書『偽殉教者』と『イグナティウスの会議』を書いた。[ 1 ]その後、ドルーリーのために2つの記念論文、 『世界の解剖』（1611年）と『魂の進歩について』[ 16 ]（1612年）を書いた。
ドンは1614年の混乱した議会で、今度はトーントンの議員として再び議席に着いた。議会の議事で5つの役職に就いたが、記録に残る演説はなかった。[ 17 ]ジェームズ王はドンの仕事ぶりを気に入っていたが、宮廷に復帰させることは拒否し、代わりに聖職に就くよう勧めた。[ 8 ]ドンは最終的に王の意向に従い、1615年にイングランド国教会の司祭に叙任された。[ 11 ]
1615年、ドンはケンブリッジ大学から名誉神学博士号を授与された。同年、彼は王室付牧師となった。1616年にはリンカーンズ・インの神学講師となり[ 1 ] 、 1622年まで同校の礼拝堂で牧師を務めた[ 18 ] 。 1618年、彼はドイツ諸侯への大使であったドンカスター子爵の付牧師となった。ドンは1620年までイングランドに戻らなかった[ 4 ] 。 1621年、ドンはセント・ポール大聖堂の首席司祭に任命された。これはイングランド国教会における指導的かつ高給の地位であり、彼は1631年に亡くなるまでその職を務めた[ 1 ]。
1616年、彼はハンティンドンシャーのキーストンとケントのセブンオークスの2つの教区の教区牧師の職を与えられ、1621年にはベッドフォードシャーのブランハムの教区牧師の職も与えられ、いずれも彼が亡くなるまで務めた。[ 9 ]ブランハム教区教会には、デレク・ハントが設計したドンを記念する堂々としたステンドグラスの窓がある。ドンが首席司祭を務めていた期間に、彼の娘ルーシーが18歳で亡くなった。1623年11月下旬から12月上旬にかけて、彼はチフスか風邪とそれに続く発熱の組み合わせと思われる、ほぼ致命的な病気にかかった。[ 1 ]
療養中に、彼は健康、痛み、病気に関する一連の瞑想と祈りを書き、1624 年に『緊急時の祈り』というタイトルで本として出版した。これらの瞑想の 1 つです。瞑想 XVII には、「誰も島ではない」（通常は「誰も島ではない」と現代風にアレンジされている）と「誰のために鐘は鳴る」という有名なフレーズが含まれている。1624 年に彼はセント ダンスタン イン ザ ウェストの牧師になり、1625 年にチャールズ 1 世の弁護人になった。[ 1 ]彼は雄弁な説教者として評判を得た。彼の説教 160 が現存しており、その中には1631年 2 月にホワイトホール宮殿でチャールズ 1 世の前で行った有名な説教「死の決闘」も含まれている。
ドンは1630年、およそ58歳で激しい熱病にかかり、自分が死んだという噂を聞き、「私の死の知らせを聞いたとき（神のご加護がありますように）、善良な人々からこれほど多くの悲しみと多くの良い証言を聞くことができたら、人は死ぬことにほとんど満足するだろう」とコメントした。[ 19 ] [ 20 ]
ドンは1631年3月31日に亡くなった。彼は旧セント・ポール大聖堂に埋葬され[ 21 ]、ニコラス・ストーン作の記念像が建てられ、おそらく彼自身が作ったラテン語の碑文が刻まれている[ 22 ] 。この記念碑は1666年のロンドン大火を生き延びた数少ないものの1つで、現在はセント・ポール大聖堂にある。アイザック・ウォルトンは伝記の中で、この像はドンの復活の姿を暗示するために彼の生前の姿をモデルに作られたと述べている。これが17世紀にこのような記念碑の流行のきっかけとなった[ 23 ] 。 2012年には、ナイジェル・ブーンハム作の詩人の胸像が大聖堂の墓地の外に除幕された[ 24 ] 。
ドンの初期の詩は、イギリス社会に関する高度な知識と、その問題点に対する鋭い批判を示していた。彼の風刺詩は、法制度の腐敗、凡庸な詩人、尊大な廷臣など、エリザベス朝時代の一般的な話題を扱っていた。病気、嘔吐物、糞尿、疫病といったイメージは、愚か者や悪党で溢れた社会に対する彼の強い風刺的見解を反映していた。しかし、彼の3番目の風刺詩は、ドンにとって非常に重要な問題である真の宗教の問題を扱っている。彼は、いかなる確立された伝統にも盲目的に従うよりも、自分の宗教的信念を注意深く吟味する方が良いと主張した。なぜなら、「ハリーやマーティンがこれを教えてくれた」と主張しても、最後の審判で救われる者はいないからである。 [ 25 ]
ドンの初期のキャリアは、エロティックな詩、特に挽歌でも注目に値する。挽歌では、ノミが恋人同士を噛む様子をセックスに例えるなど、型破りな比喩が用いられている。[ 11 ]ドンはこれらの詩を出版しなかったが、原稿の形で広く流通していた。[ 11 ]そのような原稿の一つで、ドンの作品（他の作家の作品も含む）の同時代のコレクションとしては最大級のものと考えられている、これまで知られていなかった原稿が、 2018年11月にメルフォード・ホールで発見された。[ 26 ]
ドンの度重なる病気、経済的苦境、友人たちの死が、彼の後期の詩に、より陰鬱で敬虔なトーンが現れる一因となったと推測する人もいる。 [ 11 ]この変化は、ドンが後援者であるサフォーク州ホーステッドのロバート・ドルーリー卿の娘、エリザベス・ドルーリーを偲んで書いた詩「世界の解剖」（1611年）に明確に表れている。この詩は、エリザベスの死を極めて陰鬱に扱い、それを人間の堕落と宇宙の破壊の象徴として用いている。[ 11 ]
ドンの作風の陰鬱さが増していることは、同時期に彼が書き始めた宗教作品にも見られる。英国国教会に改宗したドンは、説教や宗教詩でたちまち有名になった。晩年、ドンは、死者は天国に送られて永遠に生きるという信念に基づき、死、そして多くの人が抱く死への恐怖に異議を唱える作品を書いた。この異議の一例として、彼の聖なるソネット第10番「死よ、驕るなかれ」がある。[ 11 ] [ 15 ] [ 27 ]
1631年の四旬節に死の床にあった時でさえ、彼は病床から起き上がり、「死の決闘」説教を行った。これは後に彼自身の葬儀説教と評された。「死の決闘」は、人生を苦しみと死への着実な下降として描き、死は単なる人生の過程の一つとなり、子宮の「死装束」は墓の「死装束」と同じであると説く。希望は、神、キリスト、そして復活を受け入れることによる救済と不死に見出される。[ 11 ] [ 15 ] [ 27 ]
彼の作品は長年にわたり、特にその形而上学的形式に関して多くの批判を受けてきた。ドンは一般的に形而上詩人の中で最も著名な人物とみなされている。形而上詩人という言葉は、1781年にサミュエル・ジョンソンがジョン・ドライデンのドンに関するコメントを受けて作った造語である。ドライデンは1693年にドンについて次のように書いている。「彼は風刺詩だけでなく、自然のみが支配するべき恋愛詩においても形而上学を装い、女性の心を惹きつけ、愛の優しさで楽しませるべき時に、哲学の巧妙な思索で女性の心を惑わせている。」[ 28 ]
サミュエル・ジョンソンの1781年の伝記・批評作品『最も著名なイギリス詩人の生涯』に収録されている「カウリーの生涯」の中で、ジョンソンは17世紀初頭に「形而上詩人と呼ばれる作家の一派が現れた」と述べている。そのため、ドンの詩作における後継者たちは彼の作品を両義的に捉える傾向があり、新古典主義の詩人たちは彼のコンセイトを比喩の濫用とみなした。しかし、コールリッジやブラウニングといったロマン派詩人によって彼は再評価されたが、20世紀初頭にT・S・エリオットのような詩人やF・R・リーヴィスのような批評家によってより最近になって再評価された際には、彼は反ロマン派として肯定的に描かれる傾向があった。[ 29 ]
ドンは、2つの大きく異なる考えを1つの考えに組み合わせる拡張された比喩である形而上学的コンセイトの達人と考えられており、しばしばイメージが用いられます。 [ 25 ]その一例として、「聖人列福」で恋人と聖人を同一視していることが挙げられます。他のエリザベス朝時代の詩、特にペトラルカ風コンセイトに見られるコンセイトは、バラと愛など、より密接に関連する対象間の決まり文句的な比較を形成していましたが、形而上学的コンセイトは、まったく異なる2つの対象を比較することで、より深いところまで掘り下げています。ドンのコンセイトの中で最も有名なものの1つは、「別れの歌：悲しみを禁じる」に見られ、そこで彼は、離れ離れになった2人の恋人の別離をコンパスの脚の動きに例えています。
ドンの作品は機知に富んでおり、逆説、駄洒落、そして繊細でありながらも印象的な類推を用いている。彼の作品は、特に愛や人間の動機に関して、しばしば皮肉的で冷笑的である。ドンの詩の一般的な主題は、愛（特に彼の若い頃）、死（特に妻の死後）、そして宗教である。[ 15 ]
ジョン・ダンの詩は、古典的な形式からより個人的な詩への移行を表していた。ダンは、日常会話によく似た、変化に富んだぎこちないリズムで構成された詩の韻律で知られている（より古典主義的なベン・ジョンソンが「ダンはアクセントを保たなかったため、絞首刑に値する」と評したのはそのためである）。[ 15 ]
学者の中には、ドンの文学作品は彼の人生の変遷を反映しており、若い頃は恋愛詩や風刺詩、晩年は宗教的な説教を書いていたと考える者もいる。しかし、ヘレン・ガードナーなどの学者は、この年代特定に疑問を呈している。彼の詩のほとんどは死後（1633年）に出版されたものだからだ。例外は『アニバーサリーズ』で1612年に、『緊急時の祈り』で1624年に出版されている。彼の説教にも日付が記されており、時には日付と年が具体的に記されていることもある。
ドンは、詩人および司祭としての生涯により、イングランド国教会の聖人暦、米国聖公会の典礼暦、および米国福音ルーテル教会の聖人暦に記録されている。彼の記念日は3月31日である。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
生前、この詩人の肖像画がいくつか描かれた。最も古いものは、現在ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにある1594年の匿名の肖像画で、2012年に修復された。[ 34 ]エリザベス朝時代の作家の肖像画としては最も初期のもので、流行の服を着た詩人が恋人のことを深く考え込んでいる様子が描かれている。この肖像画はドンの遺言で「私の妻のその絵は影の中で撮られたものだ」と記され、初代アンクラム伯ロバート・カーに遺贈された。[ 35 ]他の絵画には、同じくナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるアイザック・オリバーによる1616年の胸像[ 36 ]や、ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館にある1622年の胸像などがある。[ 37 ] 1911年、若きスタンリー・スペンサーは、ジョン・ダンが天国に到着する様子を描いた幻想的な絵画（1911年）を制作し、現在はフィッツウィリアム美術館に所蔵されている。[ 38 ]
20世紀までのドンの評価は、17世紀における彼の著作の出版によって影響を受けた。ドンは生前、出版を避けていたため[ 39 ]、彼の作品の大部分は死後数十年の間に他者によって出版された。これらの出版物は、エリン・マッカーシーが「ドンの成長の目的論的物語」と呼ぶ、若き放蕩者「ジャック・ドン」から敬虔な神学者「ドン博士」への成長を描いている[ 40 ] 。例えば、 JDによる『詩集』の初版（1633年）では恋愛詩と敬虔な詩が区別なく混在していたが、1635年以降のすべての版では詩が「歌とソネット」と「神聖な詩」に分けられている。この構成は「ジャック・ドンがドン博士へと変貌した物語を広め、ドンの生涯と作品を理解する上で支配的な方法となった」[ 40 ] 。
ドンの初期の著作を正当化しようとする同様の試みは、彼の散文作品の出版にも見られる。このパターンは、ドンの生涯にわたるテキストをまとめた1652年の書籍に見られる。そこには、『イグナティウスの会議』のような軽薄な作品から、 『神学論』のようなより敬虔な著作までが含まれている。序文で、ドンの息子は、父の多様な著作をイエスの奇跡と比較することで、「ドンの神性という印象を中心に、それまでばらばらだったテキストを統一している」[ 41 ]。キリストは「ここで水をワインに変えることで最初の奇跡を始め、地上から天に昇ることを最後の奇跡とした」[ 42 ] 。
ドンは最初に「人類の喜びと娯楽につながるもの」を書き、後に「話題を人間から天使へと変えた」。 [ 42 ]放蕩者から説教者へと転身したドンの遺産に貢献したもう一人の人物は、ドンの最初の伝記作家であるアイザック・ウォルトンである。ウォルトンの伝記はドンの生涯を2つの段階に分け、ドンの生涯を聖パウロの変容になぞらえている。ウォルトンは、「ドンは若い頃はサウロであったが、パウロとなり、同胞に救いを説いた」と書いている。[ 43 ]
ドンの著作が彼の人生の二つの異なる段階を反映しているという考えは依然として一般的ですが、多くの学者がこの理解に異議を唱えています。1948年にエヴリン・シンプソンは、「彼の作品を綿密に研究すると、彼が二重人格ではなかったことが明らかになります。彼はジャコビアン時代の衣装を着たジキルとハイドではありませんでした…彼の気質の露骨で多様な矛盾の根底には本質的な統一性があります」と書いています。[ 44 ]
ドンの死後、彼に捧げられた詩が数多くあり、その中でも主要な（そして最も理解しにくい）詩の一つが、友人のハーバート・オブ・チャーベリー卿による「ドン博士への挽歌」であった。[ 45 ]ドンの詩の死後版には、その後2世紀にわたって「作者への挽歌」がいくつか添えられた。[ 46 ]これらのうち6つは同僚の聖職者によって書かれ、その他はトーマス・カリュー、シドニー・ゴドルフィン、エンディミオン・ポーターといった宮廷作家によって書かれた。1963年にはジョセフ・ブロツキーによる「ジョン・ドンへの偉大な挽歌」が出版された。[ 47 ]
20世紀に入ると、ドンの生涯のさまざまなエピソードを題材にした歴史小説がいくつか登場した。アン・モアとの求愛は、エリザベス・グレイ・ヴァイニングの『Take Heed of Loving Me: A novel about John Donne』（1963年）[ 48 ]とメイヴ・ハランの『The Lady and the Poet 』（2010年） [ 49 ]の題材となっている。また、メアリー・ノヴィクの『Conceit 』（2007年）にも両登場人物が散りばめられて登場するが、この作品では彼らの反抗的な娘ペギーが主な焦点となっている。英語圏の作品としては、ギャリー・オコナーの『Death's Duel: a novel of John Donne』（2015年）があり、これは若き日の詩人を扱っている[ 50 ] 。
彼はまた、クリスティ・ディカソンの『高貴な暗殺者』（2012年）でも重要な役割を果たしている。この小説は、ドンの後援者であり（著者によれば）恋人でもあったベッドフォード伯爵夫人ルーシー・ラッセルの生涯に基づいている。[ 51 ]最後に、ブライアン・クロケットの『愛の錬金術：ジョン・ドンのミステリー』 （2015年）がある。この小説では、詩人がロバート・セシルのスパイ網に脅迫されて加わり、政治的な大惨事を回避しつつセシルを出し抜こうとする。[ 52 ]
ドンの歌詞には、彼の生前だけでなく、彼の死後1世紀にも音楽が付けられていた。これには、アルフォンソ・フェラボスコ（子）の作品（1609年の『エアーズ』に収録されている「So, so, leave off this last lamenting kisse」）、ジョン・クーパーの作品（「The Message」）、ヘンリー・ローズの作品（「Break of Day」）、ジョン・ダウランドの作品（「Break of Day」と「To ask for all thy love」）[ 53 ] 、ジョン・ヒルトン（子）[ 54 ]とペルハム・ハンフリー（1688年出版）[ 55 ]による「 A Hymn to God the Father」の作曲などがある。
17世紀以降、20世紀初頭まで、ジョン・ダンの「聖なるソネット」は存在しなかった。初期の作品としては、ヘイヴァーガル・ブライアン（「聖ルチアの日の夜想曲」、1905年初演）、エレノア・エヴェレスト・フリーア（「夜明け」、1905年出版）、ウォルフォード・デイヴィス（「十字架」、1909年）などが挙げられる。1916年から1918年にかけて、作曲家ヒューバート・パリーは、合唱曲『別れの歌』の中で、ダンの「聖なるソネット7」（「丸い地球の想像上の隅々で」）に曲をつけた。[ 56 ]レジーナ・ハンセン・ウィルマンは、ダンの「聖なるソネット1」を声楽と弦楽三重奏のために作曲した。1945年、ベンジャミン・ブリテンは、声楽とピアノのための歌曲集『ジョン・ダンの聖なるソネット』の中で、ダンの聖なるソネット9篇に曲をつけた。1968年、ウィラメッタ・スペンサー彼女は合唱曲「地球の想像上の隅々で」にドンのテキストを使用した。その中には、ハーモニウム（1981）の冒頭を飾る合唱曲「ネガティブ・ラブ」や、ドクター・アトミックの第1幕の終わりに歌われるアリア「聖なるソネットXIV」も含まれており、どちらもジョン・アダムズによるものである。[ 57 ] [ 58 ]
ポピュラー音楽にも楽曲化されている。その一つは、ジョン・レンボーンのデビューアルバム『ジョン・レンボーン』 （1966年）に収録されている「 Go and Catch a Falling Star」のバージョンで、最後の行が「False, ere I count one, two, three」に変更されている。[ 59 ]イギリスの新古典主義ダークウェーブバンド、イン・ザ・ナーサリーは、1992年のアルバム『Duality』で、トラック「Mecciano」にドンの「A Valediction: Forbidding Mourning」全文の朗読を使用し[ 60 ]、トラック「Corruption」には「A Fever」の拡張版を使用している。[ 61 ]ドンの散文テキストにも音楽が付けられている。1954年、プリオール・レイニアーはソロボイスのための「Cycle for Declamation」でいくつかのテキストに曲をつけた 。[ 62 ] 2009年、アメリカのジェニファー・ヒグドンは、ドンの説教に基づいて合唱曲「正義の人の死について」を作曲した。 [ 63 ] [ 64 ]より最近のものとしては、ロシアのミニマリスト、アントン・バタゴフの「もう恐れない、ジョン・ドンの選曲された歌と瞑想」（2015年）がある。[ 65 ] [ 66 ]
ドンの作品のほとんどは彼の死後に出版された。以下のリストは、彼の作品を初版発行日順に並べたものである。
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