ヌサハ・アシュケナズ

ヌサハ・アシュケナズは、アシュケナージ系ユダヤ人によって行われるユダヤ教の典礼様式です。これは主に祈りの順序と包含方法であり、ヌサハ・セファルド（ハシディズムで使用されるもの）やバラディ典礼の祈りとは異なり、特定の祈りの配置と存在において、本来のセファルディ典礼とは大きく異なります。 ^{[ 1 ]}

ヌサハ・アシュケナズは、西ヨーロッパと中央ヨーロッパで使用されるドイツまたは西ヨーロッパの分派（ミンハグ・アシュケナズ）と、中央ヨーロッパと東ヨーロッパ、アメリカ合衆国、および一部のイスラエルのアシュケナジム、特にリトヴァク（ 「リトアニア人」）と自認する人々で使用されるポーランド・リトアニアまたは東ヨーロッパの分派（ミンハグ・ポリン）に細分化できる。^{[ 2 ]}

ミンハグ・アシュケナズ（西アシュケナズ派の儀式）という用語は、歴史的には南ドイツ系ユダヤ人（近世ではエルベ川の南と西に位置する人々として大まかに定義されていた）のヌサハにのみ適用され、特にフランクフルトのコミュニティが有名である。^{[ 3 ]} 中世には、その境界はさらに東にあったようだ。ハンブルクやベルリンなどの北東ドイツ系コミュニティはミンハグ・ポリンに従っていたが、^{[ 3 ]}彼らの音楽の伝統やヘブライ語の発音、そして含まれる祈りに関する伝統の一部は、ポーランド本土やオーストリア＝ハンガリーよりも西側のコミュニティを彷彿とさせるものであった。

イスラエルとアメリカのアシュケナージの慣習にはいくつかの小さな違いがあり、イスラエルのアシュケナージ・ユダヤ教はヴィルナ・ガオン（ペルシム§ 影響を参照）とセファルディの儀式の慣習の一部に従っている。たとえば、イスラエルのほとんどのアシュケナージ・コミュニティは、セファルディの慣習に従って、週にアイン・ケロヘイヌを唱える。 ^{[ 4 ]}

イギリスのヌサハ（ミンハグ・アングリア）は、ドイツとポーランドのヌサハに基づいており、正統派統一シナゴーグが発行する公認日々の祈祷書に見られる通りである^{[ 5 ]}。ミンハグ・アングリアは、イギリスのユダヤ人の構造とハシュカファ（ユダヤ教の思想）全般にもより広い影響を与えている。

レオポルド・ズンツは、アシュケナージの儀式は古代のエールツ・イスラエルの慣習に由来し、セファルディの儀式はバビロニアに起源を持つと主張した。^{[ 6 ]}ハカム・モーゼス・ガスターは、ロンドンのスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人の祈祷書の序文で、まさに正反対の主張をした。 ^{[ 7 ]}今日のユダヤ教の典礼はすべて基本的にバビロニアのものであり、イスラエルの地からの慣習は標準化の過程でわずかに残っているだけである。ゲオニムの時代から保存されてきた相違点のほとんど、特にエールツ・イスラエルからの相違点は、今では廃れてしまった。^{[ 8 ]}

中世のアシュケナージの学者たちは、アシュケナージの儀式は主にシッドゥール・ラブ・アムラムとタルムードの小篇 ソフェリムに由来すると述べている。これは事実かもしれないが、必ずしもガスターのバビロニア起源説を裏付けるものではない。ルイ・ギンズバーグ^{[ 9 ]}が指摘しているように、シッドゥール・ラブ・アムラムは古スペインの儀式を反映するように大幅に編集されている。アシュケナージの儀式には、他の儀式から削除されたイスラエルの地の初期の典礼詩も含まれており、この事実がズンツの理論の主な根拠となっている。

最も広い意味では、アシュケナージの儀式の最も古い記録は、中世初期の祈祷書『マフゾール・ヴィトリ』に見出すことができる。しかし、これは1世紀後に出版された『シッドゥール・ラシ』と同様に、本来のアシュケナージ（ドイツ）の儀式ではなく、古フランス儀式を記録している（ただし、両者の違いはわずかである）。古フランス儀式は、1394年のユダヤ人のフランス追放後、ほぼ消滅したが、その一部は第二次世界大戦後まもなくまで、イタリア北西部のアッパム共同体の大祭日の典礼に残っていた（その後、この共同体は消滅した）。^{[ 10 ]}古フランス式とアシュケナージ式は、イタリア式、ロマニオテ式、プロヴァンス式などの他のヨーロッパの儀式と緩やかな類似性があり、程度は低いもののカタルーニャ式と古スペイン式の儀式とも類似性がある。現在のセファルディ式は、ゲオニムの裁定に準拠するように標準化されており、バビロニア式と北アフリカ式の儀式とある程度の収束を示している。

ビザンチン・ユダヤ教の典礼作品、特にピユート（賛美歌）は、イタリアを経由してアシュケナズに伝わり、現代のアシュケナズ・マフゾールのほとんどに保存されている。^{[ 11 ]}

• テフィリンは、ホル・ハモエド（安息日のホル・ハモエドを除く）に着用します。元々の習慣では、平日のシャハリット、ムサフ、平日のロシュ・ホデシュ、ホル・ハモエドの祈りの間ずっとテフィリンを着用していましたが、ここ数百年の間、ほとんどの人はホル・ハモエドのシャハリットのアミダーの直後にテフィリンを外します。中には、過越祭の日に「ショールまたはケセブ」というトーラーの朗読が読まれるまで、そしてロシュ・ホデシュのムサフの直前までテフィリンを着用し続ける人もいます。この朗読にはテフィリンを着用するという戒めが含まれているためです。今日では、特にイスラエルでは、ホル・ハモエドにテフィリンを着用しない人が多くいます。
• 腕につけるテフィリンと頭につけるテフィリンには、それぞれ別の祝福の言葉が唱えられます。
• 他の慣習ではホドゥを先に唱えるのに対し、ここではバルク・シェアマルをホドゥの前に唱える。
• シェマが始まる前の2番目の祝福は、朝の礼拝では「アハヴァ・ラッバー」 、夕方の礼拝では「アハヴァット・オラム」です。
• 夏の時期には、アミダーの2番目の祝福には露や雨に関する記述は含まれません。セファルディムは「露を降らせる者」を意味するmorid ha-talという言葉を挿入します。
• シャハリットのケドゥシャーは「neqaddesh et shimcha」で始まり、ムサフ（安息日とユダヤ教の祝日）のケドゥシャーは「na'aritz'cha ve-naqdish'cha」で始まる。^{[ 12 ]}
• アミダーのビルカト・ハシャニムには、夏と冬でわずかな違いがあるだけで、標準的な文言が一つだけ存在する。
• 本来の慣習によれば、祭司の祝福は祝祭日にのみ唱えられる。東アシュケナジムの儀式では、一般的に祝祭日のムサフの時にのみ唱えられる。西アシュケナジムの儀式では、祝祭日のシャハリットとムサフ、そしてヨム・キプールのネイラの時に唱えられる。イスラエルのほとんどのアシュケナジム共同体では、祭司の祝福は毎日唱えられている。
• 祭司の祝福の代わりとなるバレヘヌは、毎日シャハリットの時、ムサフの時、ヨム・キプールと断食日のミンハーの時に唱えられます。
• アミダーの最後の祝福は、朝の礼拝ではシム・シャローム、午後と夕方の礼拝ではシャローム・ラヴです。ドイツ系またはイスラエル系のアシュケナージの慣習に従う会衆は、午後のトーラー朗読があるため、シャバット・ミンハーの際にシム・シャロームを唱えます。
• トーラーの巻物は、トーラーの朗読前ではなく、朗読後に持ち上げられ、会衆に披露される。
• カディッシュを唱える際には、会衆全員が起立するのが慣例となっている。
• アイン・ケロヘイヌは、香を作ることについての一節で締めくくられています。安息日と祝祭日にのみ朗唱されますが、イスラエルのほとんどのコミュニティでは毎日朗唱されています。
• アドン・オラムはわずか5つのスタンザから成ります。
• 安息日や祝日の朝の礼拝では、アニム・ゼミロットが唱えられます。多くの共同体はムサフの後に唱えますが、シャハリットの後、トーラーを取り出す直前に唱える共同体もあります。
• 過越祭の期間中にキトニヨット（過越の食べ物）を避けることは、拘束力のある慣習である。
• 過越祭のセデルでは、4杯のワインすべてに祝福の祈りが捧げられます。
• セリホットは、ロシュ・ハシャナが木曜日または安息日に当たる場合は、ロシュ・ハシャナの直前の安息日の夜（または日）から始まり、ロシュ・ハシャナが月曜日または火曜日に当たる場合は、その1週間半前から始まる。
• 各家庭の家族がそれぞれ1セットずつハヌカの灯りを灯します。
• シャマシュは、他のハヌカの灯りに火をつけるために使われます。

• ユダヤ教の祈りの方法
• ミンハグ
• ミンハグ・モロッコ
• ヌサッハ
• ヌサハ・セファルド
• ヌサチ・アリ
• セファルディムの法律と慣習
• イタリアのヌサッハ

• デイヴィッドソン、チャールズ、『Immunim Benusaḥ Hatefillah』（全3巻）：アッシュボーン出版、1996年
• ギンズバーグ、ルイス、『ジオニカ』：ニューヨーク、1909年
• ゴールドシュミット、『ユダヤ教の典礼について』（Meḥqare Tefillah u-Fiyyut ）：エルサレム、1978年
• カリブ、ショロム著『東欧シナゴーグの音楽的伝統』（全5巻予定のうち2巻）：シラキュース大学出版局、2001年（第1巻）および2004年（第2巻）
• ライフ、ステファン、『ユダヤ教とヘブライ語の祈り』：ケンブリッジ、1993年。ハードカバーISBN 978-0-521-44087-5ISBN​ 0-521-44087-4ペーパーバック版ISBN 978-0-521-48341-4ISBN​ 0-521-48341-7
• ライフ、シュテファン、『祈りの問題：ベルリンとニューヨーク』2006年ISBN 978-3-11-019091-5ISBN​ 3-11-019091-5
• ヴィーダー、ナフタリ、『ユダヤ教典礼の形成：東方と西方において』
• ツィメルス、ヒルシュ・ヤコブ、『アシュケナジムとセファルディム：ラビの応答書に反映された両者の関係、相違点、問題点』：ロンドン、1958年（再版）。ISBN 0-88125-491-6

• マホン・モレシェス・アシュケナズ 西アシュケナジ（特にドイツ）の伝統に特化したサイト
• http://www.thebookpatch.com/BookStoreDetails.aspx?BookID=19123&ID=0da30d3e-df41-4b72-bdbe-ee301d7f0000 - ラビ・ラリス・ヴィーゼンタールがマッション・モレシェス・アシュケナズとハル・アダス・イェシュルン・エルサレムの協力を得て編纂したドイツの儀式ヌサハ・アシュケナズ・シドゥル
• K'hal Adas Yeshurun西アシュケナージの伝統におけるカントール音楽
• 長年にわたってアシュケナージのヌサハと考えられてきたもの
• http://www.shulmusic.org西アシュケナージの伝統における合唱音楽
• アシュケナージの賢者たちデータベースは、2024年現在、オンラインでは利用できません。^{[ 1 ]}