イスラエル・タシュマ

教授 イスラエル・モシェ・タシュマ
生まれる	1936 テルアビブ
死亡	2004年10月4日 エルサレム
職業	タルムード教授
知られている	中世ユダヤ文化の研究
配偶者	デボラ・フリント
受賞歴	ビアリク賞、EMET賞、イスラエル賞
学歴
教育	バーイラン大学（博士号）
論文	（1973年）
学術研究
規律	タルムードとラビ文学
機関	エルサレム・ヘブライ大学

イスラエル・モーシェ・タシュマ（1936年 - 2004年）は、広義のタルムードの学者であり、エルサレム・ヘブライ大学の教授を務めた。

タシュマはテルアビブのイェシヴァト・ハ・イシュフ・ヘハダシュで高校を卒業し、その後エルサレムのヘブロン・イェシヴァで学んだ。彼はタルムードの天才とみなされ、1956年5月に賞^[1]を、1964年にはヤコブ・ヘルツォーク賞を受賞した。 ^[2]彼は1957年に当時のイスラエルの首席ラビであったイツハク・ハレヴィ・ヘルツォークからラビとしてのセミカーを受けた。^[2]彼は1957年から1959年までイスラエル国防軍に勤務した。^[3]

彼は敬虔なシオニストの家庭で育った。^[4]彼の姓は、議論を進めるために以前のテキストを紹介するアラム語のタルムードのフレーズ「タ・シュマ（文字通り、来て学べ）」にちなんで父親が採用した。^[5]

1960年、タシュマはイェシャヤフ・ライボヴィッツの下で『ヘブライ百科事典』の副編集長となった。^{[6] [2]}同年、エルサレムのヘブライ大学で学士課程を開始し、1969年に同大学でタルムードの修士号を取得し、 1973年にバル・イラン大学で博士号を取得した。ヘブライ大学のタルムード学部に加わる前に、バル・イラン大学で2年間タルムードを教えた。^[2]

タシュマは1981年にエルサレムに移り、イスラエル国立図書館のマイクロフィルム写本研究所を運営し、そこで18年間働きました。^[2] 1975年にタシュマはヘブライ語の書籍「Alei Sefer（本の葉）」の学術研究のためのジャーナルを創刊しました。これは現在、バル・イラン大学出版局によって出版されています。^[7]彼はジャーナル「Tarbiz」の編集委員でもありました。^[8]

彼はユダヤ研究における写本の使用の先駆者であり、ヘブライ中世文書の研究を支援する組織であるMekiẓe Nirdamim （「眠っている者を起こす者」の意）の学術秘書を務めた。 ^[6]

タシュマは著書と150以上の学術論文で最もよく知られているが、デイヴィッド・デロヴァンは「最初の出版物はイスラエル国防軍の首席ラビが発行したイスラエル国防軍兵士向けの宗教歌集（1960年）」であると述べた。^[6]

イェフダ・ミルスキーによれば、「おそらく彼の最も印象的な結論は、イタリア、フランス、ドイツのユダヤ人の初期の宗教生活の多くが、バビロニアのタルムードとその注釈の蓄積とは独立して発展したということである」^[5] 。この観点から、ラシと彼の注釈者の系譜であるトサフィストは、ヨーロッパ中世文化の流れに逆らって動いていた。^[5]タシュマはまた、タルムードの逸脱にあまり注意を払わないエヴルーのトサフィストの独特の方法は、アシュケナージ・ハシディズムの影響によるものだと主張した。[ ^9]

タシュマは12世紀にアベラールやラビヌ・タムなどの中世ユダヤ教学者とキリスト教学者の間に類似点を見出しましたが、13世紀までにその類似点は消え去りました。^[10]

タシュマはまた、中世ユダヤ思想の2つの極を区別した。一方は、法典化に重点を置いたバビロニア・タルムードとそのゲオニック派およびセファルディ派の解釈者であり、他方は、パレスチナ・タルムードとより多様なアシュケナージ派の解釈である。^[5]彼は、中世ドイツは、パレスチナ・タルムードの言説に基礎を置くユダヤ教の知識を、ビザンチン帝国の中心地であるコンスタンティノープルとギリシャを通じて、イタリアのラビ・イザヤ・ディ・トラーニを双方向の重要な導管として受け継いだと主張した。^[11]

これらのユダヤ人の宗教的中心地に加えて、タシュマは中世のポーランド、ロシア、シリアにおけるユダヤ人の離散の周辺も調査しました。 ^[11]

2002年、タシュマはテルアビブ市からユダヤ思想に対するビアリク賞を受賞した。^[6]

同年、タシュマは「タルムードとラビ文学の研究を新たな科学的高みに引き上げた貢献」によりEMET賞を受賞した。 ^[8]中世のラビ文学に関する研究に対して、EMETの伝記には「彼の研究は中世のユダヤ人の知的著作の歴史に属する新しい独立した研究分野を築き上げた」と記されている。^[8]

2003年、彼はイスラエル賞を受賞した。審査員は「彼のユニークさと偉大さは、ハラハー、文化、文学の研究を豊かで奥深い経験に融合させる能力にある」と述べた。審査員は彼の多作な著作と学際的な研究を認めた。審査員はノア・アミノア（テルアビブ大学）、タルムード学者ヨナ・フランケル（ヘブライ大学）、バル・イラン大学のジョセフ・タボリであった。^[12]

タ・シュマは結婚し（דבורה פלינט、デボラ・フリント）、5人の子供がいました。^{[2] [4]}

彼は別のアパートで仕事をしていたが、そこは本や原稿でいっぱいだったと言われている。^[11]

イムノ州タ・シュマ (1967 年)。シフレ・リショニム : シフレ・ハラハ・ミ・ベット・ミドラシャム・シェル・ハ・リショニム・シェラウまたはラ・リショナ・バシャニム 719-727 : reshimah bibliyografit。ハ・シフリヤ・シェル・アル・ヤド・ハ・イェシヴァ・ハ・メルカジット・レ・イシュラエル、「メルカズ・ハ・ラヴ」。

タシュマ、IM、ポズナー、レイチェル。 （1975年）。ヘブライ語の本: 歴史的調査。ケテルパブ。エルサレムの家。

イムノ州タ・シュマ (1991)。ミンハーグ・アシュケナーズ・ハ-ハアドモン：ḥeḳer ṿe-`iyun。ホッサアト セファリム「a.しー。 YL マグネス、ハ-ユニバーシタ、ハ-イヴリット。

イムノ州タ・シュマ (1993)。ジローナのラビ・ゼラキア・ハ・レヴィ、『ハ・メオール』の著者。モサドのラヴ・クック。

Ta-Shma, IM (1993). 中世ヘブライ文学におけるオープンブック：公認版の問題。ジョン・ライランズ図書館紀要（2014）、75（3）、17–24。https://doi.org/10.7227/BJRL.75.3.2

Ta-Shma, IM (1996)。ハラハー、ミニャグ・ウ・メツィウト・ベ・アシュケナズ。1000- 1350年のフランス・ドイツにおける儀式、慣習、現実。ヘブライ大学マグネス校。

Lifshitz、B.、Shochetman、E.、Ta-Shma、IM、Universiṭah ha-`Ivrit bi-Yerusalaim。 Makhon le-ḥeḳer ha-mishpaṭ ha-`Ivri。 （1997年）。マフテアハ・シェエロット・エハ・テシュヴォト・シェル・ハクメ・アシュケナズ、ツァルファト・エ・イタリャ。 Makhon le-ḥeḳer ha-mishpaṭ ha-`Ivri。

アイデル、モーシェ、モーティマー・オストウ、イヴァン・G・マーカス、ポール・B・フェントン、イスラエル・M・タシュマ編『13世紀のユダヤ教神秘主義指導者とリーダーシップ』ジェイソン・アロンソン社、1998年。

イムノ州タ・シュマ (1999)。番号: 1200-1000。ヨーロッパと北アフリカにおけるタルムードの解説、。 1000年から1200年、1200年から1400年の2部に分けて出版されました。マグネスプレス

イムノ州タ・シュマ (2001)。ラビ・モシェ・ハ・ダルシャン・エハ・シフルト・ハ・エツソニット。 Ṭuro Ḳoleg'、ha-sheluḥah be-Yiśraʼel、ha-Tokhnit le-toʼar sheni be-limude Yahadut。

イムノ州タ・シュマ (2001)。ha-Nigleh sheba-nistar : le-ḥeḳer sheḳi`e ha-Halakhah be-sefer ha-Zohar ([Mahad. murḥevet, metuḳenet u-mushlemet].)。 Ha-Ḳbuts ha-meʼuḥad。

イムノ州タ・シュマ (2003)。ha-Tefilah ha-Ashkenazit ha-ḳedumah : peraḳim be-ofyah uve-toldoteha。ホッサアト セファリム「a.しー。 YL マグネス、ハ-ユニバーシタ、ハ-イヴリット。

Ta-Shma、IM、および Hovav、Y. (2004)。Keneset meḥḳarim : イユニム・バ・シフルット・ハ・ラバニット・ビ・イエメ・ハ・ベネイム。モサド・ビャリ。

Ta-Shma, IM (2006)。創造性と伝統：中世ラビの学問、文学、思想の研究。ハーバード大学ユダヤ研究センター：ハーバード大学出版局より配布。

ロス、P.「イスラエル・モシェ・タ・シュマ教授 – 参考文献」。タ・シュマ：イスラエルの記憶におけるユダヤ研究 M. タ・シュマ。編/ P.ロス。テブノット、2011 年。p. 889-910。