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 航空写真 | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} ヨルダン川西岸地区内 | |
| 位置 | 西岸 |
|---|---|
| 地域 | エバル山 |
| 座標 | 北緯32°14′22″ 東経35°17′15″ / 北緯32.23946° 東経35.287396° / 32.23946; 35.287396 |
| タイプ | 宗教的な場所 |
| 身長 | 785メートル |
| 歴史 | |
| 材料 | 野石 |
| 期間 | 鉄器時代I |
| 文化 | イスラエル人 |
| サイトノート | |
| 発見した | 1980 |
| 発掘日 | 1982–1989 |
| 考古学者 | アダム・ツェルタル、ハイファ大学およびイスラエル探検協会 |
| 状態 | 廃墟 |
| パブリックアクセス | 限定 |
エバル山の鉄器時代 I の構造物[1] [2] は、エバル山遺跡[1] 、 エバル山の祭壇、ヨシュアの祭壇[ 3] [4]としても知られ、ヨルダン川西岸のエバル山にある鉄器時代 I の考古学遺跡です。[1]
エバル山の遺跡は、1980年のマナセ丘陵地帯調査中にイスラエルの考古学者アダム・ツェルタルによって発見されました。 [1]ツェルタルは、後に8シーズンにわたってこの遺跡を発掘し、この遺跡をヘブライ語聖書（旧約聖書）のヨシュア記に登場するヨシュアの祭壇であると特定することを提案しました。 [4]この特定は1980年代に激しく議論されました。今日、多くの考古学者は、この建造物が初期のイスラエル人の宗教活動の場所であったことに同意していますが、ヨシュアの祭壇との特定については議論があります。[1] [5] [6]
この遺跡と、ユダヤ人の歴史におけるその考古学的重要性の可能性は、2021年にパレスチナ自治政府の市職員によって遺跡の一部が破壊された後、政治問題となった。[7]これは、パレスチナの管轄下に置かれる区画変更に続くものである。遺跡への損傷は、現在考古学的に重要であると地図に記されていないこの遺跡を考古学公園に変えるようイスラエルの右派から求める声を促した。[8]
位置
エバル山遺跡は、エバル山の北東の尾根、北エル・ブルナットとして知られる場所にあります。アシラ・アシュ・シャマリアの東数キロ、ナブルスの北東、テル・バラータ（聖書のシケム） の北に位置しています。
考古学的発見
エバル山の構造は、1980年にアダム・ツェルタルによって発見されました[ 1 ] [9]。[10]ハイファ大学とイスラエル探検協会によって実施された発掘調査は、1982年から1989年までの8シーズンにわたって続きました[1]。
考古学的調査の結果、この堆積物の中から紀元前1220年から1000年頃の土器の破片がいくつか発見されましたが、この年代の遺跡は近くでは他に見つかっていません。 [ 10]そのため、1987年にこの遺跡でより大規模な考古学的発掘調査が開始されました。[10]
発掘調査で、壁で囲まれた大きな建造物が発見された。これは岩盤に直接建てられたもので、出入り口や床はなく、石、灰、土の層で埋められていた。[10]南西側には、さらに幅の広い壁で区切られた舗装されたエリアが2つ発見され、その壁は片側がもう片側よりも高く、楕円形の壁で囲まれていた。[10]現場ではゆっくりと焼けた骨が発見され、分析の結果、雄牛、ヤギ、ダマジカのものであることが判明した。[10]
主な構造
建物の上部は中くらいの大きさの野石で舗装されていました。この舗装の上には、雨の日にサマリアの羊飼いたちの避難所となった小さな半円形の石造りの建造物が建てられました。その下には、第一次世界大戦のオスマン帝国の 監視所の遺跡がありました。
発掘調査の第一段階では、石積みが「剥がされ」、その下から長さ 9 x 7 メートルの建造物が発見され、その隣には 2 つの石畳の中庭があり、建物の頂上まで傾斜した壁 (傾斜路) で区切られていた。建造物全体と壁は野石で造られていた。建物の高さは約 4 メートルで、野石で舗装されていた。建物への入り口は発見されなかった。建物の壁は幅 1.4 メートルだった。建物の内部は灰と石の層で埋め尽くされていた。建物の外枠からは、中央に向かって交わらない 2 つの壁が突き出ていた。壁も灰と石の層に埋まっていた。[11]
構造物は石と灰の層で満たされており、灰の層は約1.5メートルの厚さで、大量の骨灰を含むきれいな灰でした。
その他の調査結果
遺跡からは、鉄器時代 I の陶器の破片、その時代の陶器の容器全体、剥がれた漆喰の破片、香炉を含む礼拝用の容器、何千ものコーシャ動物の骨、運命の立方体、エジプトの スカラベ2 体、イヤリング 2 個が発見された。バルーク・ブランドルは、スカラベの年代を紀元前 13 世紀最後の四半期、ラムセス 2 世の時代としている。[12]スカラベの 1 体にはヒクソス様式を思わせる装飾が施されており、もう 1 体には紀元前 15 世紀に遡るトトメス 3 世の名前が刻まれたカルトゥーシュが刻まれており、研究者によると、ラムセス 2 世がトトメスを偲んで発行した記念スカラベだという。[12]
この遺跡では、後期青銅器時代の終わりにさかのぼる台形の石の印章も発見されました。印章には線と点が刻まれており、奉納物として持ち込まれた陶器の取っ手にも見られる様式でした。[12]これらは製造者のマークでした。[13]陶器では商標は一般的です。台形は、その珍しい性質上、類似点がありませんでした。その時代またはそれより少し前の時代には一般的な点と線のパターンを示していましたが、複数の面にその数が多数あることは、複数のドミノや珍しいサイコロのように注目に値します。
解釈
ツェルタルの仮説
発掘を行った考古学者アダム・ツェルタルは、この遺跡は聖書に出てくるヨシュアが建てた祭壇があった場所だと信じていた。[4] [10]ヨシュア記第8章によると、イスラエル人はヨシュアの指導の下、モーセの指示に従ってエバル山に祭壇を築いた。[14] [15]その後の儀式で、ヨシュアはシナイ山で結ばれたヤハウェとイスラエル人の間の契約を更新した。[1]ツェルタルによると、この建造物は聖書やミシュナの祭壇の記述とよく一致しているため、祭壇であると特定できるという。[4]
埋められた壁の構造は祭壇そのものであり、埋められたものは残骸ではなく祭壇の一部であり（アッシリア様式の祭壇を示唆しており、[10]出エジプト記に板で囲まれた中空の祭壇と指定されているものと同様である[16]）、 2つの中庭の間の壁は傾斜路である（出エジプト記の階段禁止の指示に従って[17]）ため、他のほとんどの考古学者はそれが何か他のものであると考えています。[10]
遺跡からはダマジカの骨も発見された。これらの骨は全発見物の28%を占め、祭壇自体の充填物からのみ発見された。ダマジカは聖書のコーシャ食用動物のリスト（申命記14：4-7）には登場するが、犠牲動物のリストには登場しない。ベンジャミン・マザールによると、紀元前12世紀、半遊牧民から恒久的な農業への移行が起こった時期に、ダマジカが犠牲動物として使われた可能性があるという。[18]もう1つの可能性は、これらの動物は礼拝の参加者に食事を与えるためだけに使われ、その骨は後に犠牲の供物として持ち込まれ、神聖な食物の残りで石の祭壇を埋めたということである。[18]遺跡にはハリネズミと野生のウサギの骨もあったが、後の調査で、これらの動物は遺跡が放棄された後にこの遺跡にたどり着いた可能性が高いことが判明した。[19]
理論の受容
ヨシュアの祭壇との関連については、ツェルタルの理論に反するいくつかの問題がある。その一つは、その場所がゲリジム山に面した南側ではなく、山の北側にあるため、そこで行われる呪いと祝福の儀式をゲリジム山で交互に行うことがやや難しいということである。[10]ツェルタルは、通常の場所ではなく北の山をゲリジム山と特定することでこの問題を解決できると提案したが、この提案はサマリア人コミュニティと他の学者や考古学者の両方から拒否された。 [10]
イスラエル・フィンケルシュタインは、「ヨシュアによるエバル山の祭壇建設の記述は、後の現実を反映していることは明らかであり、歴史的に見て、ツェルタルが示唆したように、初期イスラエル人の中心的な礼拝場所がこれほど早い時期に存在していたと認めることは難しい」と主張した。[20]フィンケルシュタインは、その主張を補強するために、「この構造物を祭壇と特定するのはかなり困難である。この構造物と他のイスラエル人の祭壇との違い」のため、特定は不確実であると付け加えた。しかし、フィンケルシュタインは、ここは確かに儀式の場所であると考えている。[21] ベンジャミン・マザールも、ここは儀式の場所であるという意見であった。[22] ナダフ・ネエマンは、この場所を初期鉄器時代のシケムの儀式の場所と同一視することを提案した。 [22]
ツァータルはフィンケルシュタインの批判に反論し、それは聖書の歴史性を否定する彼の先入観から生じたものであり、1985年の研究で提示された、遺跡の発展にはさまざまな段階があったという発見を無視していると主張した。[23]ツァータルはさらに、遺跡で発見された膨大な量の儀式用容器を無視することはできないと指摘し、儀式用容器のほとんどは祭壇の中にあり明らかに保管されていたが、残りの容器のほとんどは祭壇の周囲にあったため、ツァータルは犠牲の儀式の参加者に給仕されたと推定した。これらの容器の中には飲料水が入った口縁付きの壺もあった。[24]
全体的に、この遺跡がヨシュアに関連する祭壇であったかどうかについては、考古学的に明確なコンセンサスが得られていないが[10] 、多くの考古学者は、この建造物がイスラエルの初期 宗教活動の場であったことに同意している。[1] [5] [25]
ものみの塔理論
アハロン・ケンピンスキーは、この遺跡は鉄器時代第1期の見張り塔であると主張した。[26] [27]彼は、この遺跡は村落の一部であり、3つの段階にわたって人が居住していたと主張した。テントや小屋で暮らす農民の半遊牧民の段階（遺跡はほとんど残っていない）、破壊された恒久的な集落の始まり、そして最後にツェルタルが祭壇であると特定した監視塔の建設である。
ツェルタルは、ケンピンスキーの3段階モデルは現地での調査結果と大きく矛盾するとしてこれを否定した。彼は「ケンピンスキーは、その4シーズンに何が発見されたのか全く分かっていない。なぜなら、彼はその場所を尋ねたり、再び訪れたりしたことがなかったからだ。彼の批判は、初期の1回の訪問だけに基づいている」と書いている。[23]ツェルタルは、2段階しかなく、半遊牧民の居住の証拠はなく、建物には入り口がなく家屋ではあり得ず、破壊の兆候も見張り塔の必要性もなかったと主張した。[23]
アクセス
エバル山は現在B地区に指定されているため、現在この場所を訪問したいイスラエル人は、ヨルダン川西岸のパレスチナ人の民事問題を管理し、ガザ地区と連絡を取るイスラエル国防省の組織であるCOGATと調整する必要がある。さらに、この地域を訪れるイスラエル国民は、個人の安全を確保するためにIDF兵士の護衛を受ける必要がある。ショムロン地域評議会は、2016年7月の時点で、この地域を観光地として宣伝しようとしていた。[28]
被害と政治化
2021年2月、パレスチナ自治政府に代わって活動する市当局の職員らが、近くの道路を舗装するために遺跡の片側にある壁の一部を構成していた石を撤去し、遺跡の一部が破壊された。[7]この事件は、遺跡が以前はイスラエル管轄のC地区にあったが、パレスチナ管轄のB地区に置かれた区画整理の変更を受けて起きた。[8]
この遺跡の被害を受けて、イスラエルの右派政治勢力は、現在では地図上に考古学的に重要な場所として記されていないこの遺跡を考古学公園に変えるべきだと訴えた。この問題に関与した政治家には、リクードのウジ・ダヤン議員、ヨシ・ダガン、ツヴィ・ハウザーらがいる。[8]
参照
参考文献
- ^ abcdefghi ホーキンス、ラルフ・K. (2012)。エバル山の鉄器時代 I の構造：発掘と解釈。アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-243-3。
- ^ 「エバル構造の発見と発掘」、エバル山の鉄器時代 I の構造、ペンシルベニア州立大学出版、pp. 4– 29、2012-06-22、doi :10.5325/j.ctv1bxgzq6.6、ISBN 9781575066745、2022-04-30取得
- ^ ジョシュアの祭壇：エバル山の発掘。1992-01-01。
- ^ abcd Zertal, A. (1985)。エバル山でヨシュアの祭壇が発見されたか？聖書考古学協会。
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今日では、この初期の鉄器時代 I の遺跡については、聖書的解釈ではないとしても、宗教的解釈を支持する傾向にあるとコンセンサスが得られています (Mazar 1990a、348～350 ページ、Coogan 1987、1990、Zevit 2001、196～201 ページを参照)。
- ^ 「ヨシュアの祭壇—鉄器時代第1時代の見張り塔」BAS図書館2015年8月24日2022年5月9日閲覧。
- ^ 「ケンピンスキーが「祭壇」を分解」BAS ライブラリー2015 年 8 月 24 日。 2022 年 5 月 9 日閲覧。
- ^ Kamar, Asaf (2016年7月22日). 「呪いの山にある「ヨシュアの祭壇」の珍しいツアー」Ynet . 2016年7月29日閲覧。
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