聖書の時代のエジプト

聖書のエジプト（ヘブライ語：מִצְרַיִם、Mīṣrāyīm）、あるいはミツライムは、ユダヤ・キリスト教のテキストに描かれている古代エジプトと、考古学的証拠に基づいてその地域について知られていることを区別するために歴史家や学者が使用する神学用語である。カナンとともに、エジプトは聖書で最も頻繁に言及されている場所の1つであり、そこに住むエジプト人（またはミツリ）はイスラエル人の物語で重要な役割を果たしている。エジプトと近隣のセム語族との交流は考古学的資料で証明されているが、それ以外の点で聖書の記述を裏付けるものではない。

創世記と出エジプト記には、ゴシェンの地に定住してから脱出し、荒野を通ってシナイまで旅するまでの、エジプトにおけるヘブライ人の奴隷時代が記されている。^[1]ヘブライ語聖書の内部年代記に基づくと、これは青銅器時代後期のエジプト新王国時代にほぼ相当する。

聖書では、紀元前597年にユダ王国が滅亡し、続いてユダヤ総督ゲダルヤが暗殺された後、多くのユダヤ人がエジプトに避難したと記されている（列王記下25:22–24、エレミヤ書エレミヤ書40:6–8）。その任命を聞いて、ユダヤ人はモアブ、アンモン、エドムに逃げ、他の国々を経由してユダに戻った（エレミヤ書40:11–12）。エジプトでは、彼らはミグドル、タフパネス、ノフ、パトロスに定住した（エレミヤ書44:1）。

創世記では、アブラハムとサラは甥のロトと共にカナンに住んでいたが、飢饉がその地域を襲ったため、一行はエジプトへ旅し、そこでサラの美しさに魅了されたファラオはサラを側室としたが、アブラハムはサラの夫ではなく兄弟であると自己紹介したため、サラが既婚者だとは知らなかった。ファラオはサラと引き換えに家畜や奴隷など多くの贈り物をアブラハムに与えたが、その中の一人がハガルで、後にアブラハムの側室となり、長男イシュマエルの母となった。サラがファラオの宮殿でどのくらいの期間暮らしたかは明らかではないが、主がファラオとサラ以外の家族を疫病で襲い、ファラオがサラが何らかの形で原因であると推測したことは知られている。サラがアブラハムの妹であるだけでなく妻でもあることを知ると、彼は彼女をアブラハムに解放し、家畜や奴隷の返却も求めず、二人は途切れることなく、多額の財産を持ってエジプトを去りました。

「その国に飢饉があったので、アブラムはエジプトに下ってそこに滞在した。その国に飢饉がひどかったからである。」

— 欽定訳聖書、創世記12:10

創世記の後半には、アブラハムとサラのひ孫、ヤコブの11番目の息子で、2番目の妻ラケルとの間に生まれた最初の息子であるヨセフの物語があります。ヤコブは他の息子たちよりもヨセフを好んだと言われており、それがヨセフと兄弟たちの間に緊張を招き、彼らはヨセフをエジプトに向かう旅するミディアン人の一団に奴隷として売り飛ばします。そこでヨセフは護衛隊長のポティファーに買われます。ヨセフは主人ポティファーの家族の一員として順調に暮らし、主人からも非常に尊敬されていましたが、ヨセフに蔑まれていたポティファーの妻が、ヨセフが自分を強姦しようとしたと嘘の告発をし、その結果ヨセフは投獄されます。投獄中、ヨセフは2人の囚人仲間の夢をうまく解釈します。2人ともファラオの召使いで、1人は死刑を宣告され、もう1人はファラオの寵愛に戻ります。ヨセフは、ファラオの寵愛に戻った囚人であるファラオの酌官に、自分のことをファラオに話すように頼むが、しばらくは話さず、ファラオはかつての酌官のように夢に悩まされるようになる。ヨセフは、自分の夢はこれから起こる大飢饉の兆しであるとファラオに明かす。その働きに対して、ファラオはヨセフをエジプトの宰相に任命し、エジプト人の妻アセナトを与える。飢饉がエジプトだけでなく、その地域の多くを襲うと、エジプト人は十分に備えていたので、穀物の余剰があり、それを買いに来た外国人の中にはヨセフの兄弟もいたが、彼らはヨセフだとは気づかなかった。後に、ヨセフはヤコブの家族全員、70人を招き、エジプトのゴシェンの地で一緒に暮らすように頼む。

そのとき、ミデアン人の商人たちが通りかかり、ヨセフを穴から引き上げ、銀貨二十枚でイシュマエル人に売り渡し、ヨセフをエジプトに連れて行った。

— 欽定訳聖書、創世記37:28

出エジプト記では、ヨセフとその兄弟たちの子孫であるイスラエル人はゴシェンの地にまだ住んでいて、新しい暴君的なファラオの統治下でエジプトの君主に奴隷として殴られ、強姦され、酷使されている。ヨセフの兄弟レビの玄孫であるモーセは、ファラオがすべてのヘブライ人の新生男子の殺害を命じた時代に生まれるが、ファラオの娘によってファラオの命令から救われ、ナイル川から救い出され、自分の息子として育てられる。モーセは、イスラエル人を殴ったエジプト人の死による罰を逃れるためにエジプトを離れ、ミディアンに行き、そこで新しい生活を始めるが、主に選ばれた同胞を解放するためにエジプトに戻る。そこでモーセは、兄のアロンと妹のミリアムとともに、民の解放を要求したが、ファラオは拒否し、その頑固さゆえに、モーセと民はエジプトの災害、飢饉、虫の大発生、そして特にエジプト人の長子の死に見舞われた。ファラオは最終的に主によって打ち負かされ、イスラエル人は、ファラオに拘束されていた他国の解放された奴隷とともに紅海を渡り、約束の地に入った。

主はミディアンでモーセに言われた。「エジプトへ帰りなさい。あなたの命を狙っていた者たちは皆死んだ。」

— 欽定訳聖書、出エジプト記4:19

列王記には、イスラエルの王でダビデの息子であるソロモンが、ファラオの娘（名前は記されていない）と結婚し、持参金の一部としてゲゼルの町を受け取ったと記されている。ファラオの娘の個人的な性格やソロモンとの関係については、他に何も書かれていない。しかし、彼らの関係、および申命記の異民族結婚を禁じる法律に違反してソロモンが他国から妻を娶ろうとしたことが、彼の没落の一因になったと考えられている。ソロモンは外国人の妻たちに言いなりになり、イスラエルの地に彼らの神々のための神殿を建てたと言われている。聖書の人物としては比較的若い60歳で亡くなった後、イスラエルの部族は、アンモン人の女性ナアマの息子である彼の後継者レハブアムを統治者として受け入れず、イスラエルの統一王政は失敗した。

ソロモンはエジプトの王パロと縁を結び、パロの娘をめとってダビデの町に連れて行き、自分の家と主の宮とエルサレムの周囲の城壁の再建を終えた。

— 欽定訳、列王記上3:1

また、列王記には、かつてソロモンに仕えていたヤロブアムの物語がある。ヤロブアムは後にソロモンに対して陰謀を企て、その陰謀が暴露されるとエジプトに逃げ、そこでファラオ・シシャクがソロモンの死まで彼を保護した。ヘブライ語聖書ではヤロブアムは特定されていないが、七十人訳聖書では、ヤロブアムはシシャクの近親者であるアノという名のタフペネスの姉と結婚したとされている。

ソロモンはヤロブアムを殺そうとした。ヤロブアムは立ち上がってエジプトの王シシャクのもとに逃げ、ソロモンが死ぬまでエジプトにいた。

— 欽定訳、列王記上11:40

歴代誌には、ソロモンの息子でユダ王国の初代王レハブアムが治世5年目にエジプトのファラオの攻撃を受けたと記されている。ファラオの個人名はシシャクとされており、歴史家によってはショシェンク1世と同一視している。レハブアムはベツレヘムやヘブロンなど15の主要都市を要塞化していたため攻撃を予想していたかもしれないと記されているが、彼の努力は十分ではなく、シシャクは1,200台の戦車と6万人の兵士を率いて来襲した。兵士にはエジプト人だけでなく、ルビム人、スッカ人、クシュ人が含まれていた。彼の敗北の結果、ユダはエジプトに従属する属国となった。シシャクのユダ侵攻は主の怒りとして描かれています。イスラエル人は主を見捨てたため、主は彼らをシシャクの手に委ねたのです。イスラエル人は謙虚になり、主は彼らの民のさらなる破滅を防いだものの、それでもイスラエル人がシシャクの僕となるよう命じました。

さて、レハブアム王の治世の第五年に、エジプトの王シシャクがエルサレムに攻め上って来た。人々が主に対して罪を犯したからである。

— 欽定訳、歴代誌下12:2

新約聖書の一部であるマタイによる福音書のマタイによる福音書第2章13～23節には、ナザレのイエスの地上の父ヨセフが夢の中で天使の訪問を受け、イエスがヘロデ1世によって殺害されるのを避けるために、マリアとイエスを連れてエジプトに行くように告げる、いわゆる「エジプト逃避」が記されている。ヘロデの死後、彼らはナザレに戻った。

彼らが立ち去った後、主の使いが夢でヨセフに現れて言った。「立って、幼子とその母親を連れてエジプトに逃げなさい。そして、わたしが知らせを伝えるまでそこにいなさい。ヘロデがその幼子を捜して殺そうとしているからである。」

— 欽定訳聖書、マタイ2:13

シェイ・J・D・コーエンによれば、「イスラエル人のほとんどは実際にはカナン人の血統であり、彼らの祖先はエジプトからの脱出には参加しておらず、イスラエル人はピラミッドを建設していない!!!」^[2] 。確かに、聖書はイスラエル人がピラミッドを建設したとは一度も主張しておらず、ピラミッドについても言及されていない。^[3]

マンフレッド・ビエタック氏によると：

フラウィウス・ヨセフス（『アピオネム論』第1章26～31節）は、初期のイスラエル人と出エジプトをヒクソスとその追放と同一視した。このような同一視は、年代的な理由から否定せざるを得ないが、第12王朝後期（紀元前1830年頃）からラムセス朝時代まで、かなり長い間東デルタに住んでいた西セム人の記憶に由来しているのかもしれない。^[4]

現代の学者の多くは、出エジプトの物語のいくつかの要素には何らかの歴史的根拠があるかもしれないが、そのような根拠はモーセ五書に語られている物語とはほとんど似ていないと信じている。^{[5] [6]}

• ヨセフの妻アセナテ
• モーセの養母ビティア
• エジプト人、ユダヤの終末論的預言者
• ハガルはアブラハムの2番目の妻であり、かつてサラの召使いであり、イシュマエルの母であった。
• ファラオの娘、ソロモンの妻
• ヨセフの主人ポティファール
• ポティファルの妻。聖書以外の文献ではズライカと呼ばれている。
• ポティフェラはアセナトの父であり、ヨセフの妻であり、マナセとエフライムの母である。
• エジプトのファラオ、シシャク

• エジプトのユダヤ人の歴史
• ヨセフ（創世記）
• メルネプタハの石碑
• 聖書のファラオ
• エジプトの災害
• バビロン捕囚

• レッドマウント、キャロル A. (2001) [1998]。「苦い生活: エジプトに出入りするイスラエル」。マイケル D. クーガン (編)。『聖書世界のオックスフォード史』。オックスフォード大学出版局。58～89 ページ。ISBN 978-0-19-988148-2。
• ファウスト、アブラハム (2015)。「鉄器時代のイスラエルの出現：起源とハビトゥスについて」。トーマス・E・レヴィ、トーマス・シュナイダー、ウィリアム・HC・プロップ (編)。学際的観点から見たイスラエルの脱出：テキスト、考古学、文化、地球科学。シュプリンガー。ISBN 978-3-319-04768-3。
• ジョセフ・モジェフスキー『エジプトのユダヤ人：ラムセス2世からハドリアヌス帝まで』ユダヤ出版協会、1995年
• フランツ・V・グライフェンハーゲン『モーセ五書の思想地図上のエジプト：聖書的イスラエルのアイデンティティの構築』ブルームズベリー出版、2003年
• SC ラッセル、「初期聖書文学におけるエジプトのイメージ：西ヨルダン・イスラエル人、東ヨルダン・イスラエル人、ユダヤ教徒の描写」、ニューヨーク大学。ヘブライ語およびユダヤ学、ProQuest、2008 年