創造神

創造神または創造神は、人間の宗教や神話において、地球、世界、宇宙の創造を司る神である。一神教では、唯一の神が創造主でもあることが多い。多くの一神教の伝統では、二次的な創造主を一次的な超越的存在から分離し、一次的な創造主として特定している。^[1]

古代エジプトの新王国時代の紀元前1330年頃、ファラオのアケナテンと王妃ネフェルティティによって始められた。彼らは荒野に、自分たちと唯一の創造神を崇拝する者たちのために、まったく新しい首都 (アケタテン) を建設した。アテンの父は、多神教の他の神々とともにアテンを崇拝していた。アテンは、父の時代よりずっと前から、エジプトの多くの神々の中の一神教として崇められていた。アテン教は、後のファラオであるツタンカーメンによって廃止され、王政復古の石碑に記録されている。^[2]さまざまな見解があるものの、アテン教は人類史上の一神教のフロンティアの一つであると考える学者もいる。

創世記の創造物語は、ユダヤ教とキリスト教両方の創造神話^[a]です。^[3]この物語は2つの物語で構成されており、おおよそ創世記の最初の2章に相当します。最初の物語では、エロヒム（ヘブライ語で神を意味する総称）が6日間で天と地、動物、そして人類を創造し、7日目（聖書の安息日）に休み、祝福し、聖別します。2番目の物語では、現在ヤハウェという個人名で呼ばれている神が、最初の人間であるアダムを塵から創造し、エデンの園に置き、動物たちの支配権を与えます。最初の女性であるイブは、アダムから創造され、彼の伴侶となります。

それはメソポタミア神話のテーマと並行して展開し、イスラエルの民が唯一の神を信じている点を強調している。^[4]モーセ五書（創世記から始まり申命記で終わる五冊の書物）の最初の主要な包括的草稿は、紀元前7世紀後半または6世紀に執筆され（ヤハウェ派の資料）、後に他の著者（祭司派の資料）によって拡張され、今日知られている創世記に非常によく似た作品となった。^[5]創造物語には、祭司派とヤハウェ派の2つの資料が特定できる。^{[6]この複合物語は、}メソポタミアの創造神学に対する批判である。創世記は、一神教を肯定し、多神教を否定している。 [7]ロバート・アルターは、複合物語を「その原型的な性格、一神教の目的に合わせた神話の適応において説得力がある」と評した。^{[8 ]}

アブラハムの創造物語は、創世記の最初の 2 章にほぼ相当する 2 つの物語から成ります。^[9]最初の記述 (1:1 から 2:3) は、神の命令とその成就の繰り返し構造を採用し、次に「夕があり、朝があった。[ x ^]日」という記述が、6 日間の創造のそれぞれについて続きます。最初の 3 日間には、それぞれ分割行為があります。1 日目は暗闇と光を、2 日目は「上の水」と「下の水」を、3 日目は海と陸を分割します。次の 3 日間には、それぞれに人が住みます。4 日目は、暗闇と光に太陽、月、星が住みます。5 日目は、海と空に魚と鳥が住みます。最後に、陸上の生き物と人類が陸に住みます。^[10]

最初の物語（祭司の物語）は宇宙の創造計画に関するものであり、2番目の物語（ヤハウェの物語）は環境の耕作者および道徳的行為者としての人間に焦点を当てている。^[9] 2番目の物語は、創世記1章の規則的な7日間の計画とは対照的に、神が最初の人間を形作るところからエデンの園を経て最初の女性の創造と結婚制度へと進む、シンプルで流れるような物語スタイルを使用している。創世記1章の全能の神が神のような人類を創造したのとは対照的に、創世記2章の神は成功することもあれば失敗することもある。神が創造した人類は神のようなものではなく、神のような存在になることにつながる行為に対して罰せられる（創世記3:1-24）し、創造の順序と方法自体も異なる。^[11]「この並行する性格と対照的なプロフィールの組み合わせは、創世記1:1と創世記2:4の素材の起源が異なることを示しているが、今ではそれらがいかにエレガントに組み合わされているかは不明である。」^[12]

ギリシャ哲学とヘブライ語聖書の物語との初期の融合は、ヘレニズム時代のユダヤ教の文脈で著述したアレクサンドリアのフィロン（50年没）によるものである。フィロンは、ヘブライの創造神ヤハウェをアリストテレスの不動の動者（第一原因）^{[13] [14]}と同一視し、ユダヤ人がギリシャ人より前から一神教的見解を持っていたことを証明しようとした。 ^[要出典]

同様の理論的命題はトマス・アクィナスによって実証され、彼はアリストテレス哲学とキリスト教の信仰を結びつけ、神は第一の存在であり、第一の動者であり、純粋行為であると主張した。^[15]

第二正典の マカバイ記には関連する箇所が2つある。第7章では、ユダヤ人の初期の殉教者の母親が息子に語る「わが子よ、天と地と、その中にあるすべてのものを見て、神が無からそれらを創造し、また人間も創造したことを考えなさい」という部分に焦点を当てている。 ^{[16] [17]第1章では、}ヨナタン、ネヘミヤ、イスラエルの祭司が神に敬意を表して犠牲を捧げながら賛美する厳粛な祈りについて言及している。「主なる神、すべてのものの創造者、恐るべき者、力強い者、正義の者、慈悲深い者、唯一の慈悲深い王」^[18]

ヨハネによる福音書の序文は次のように始まります。「初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。2初めに言葉は神とともにあった。3すべてのものは言葉によって^造られた。造られたもののうち、言葉によらないものは一つもなかった。」^{[ 19]}

キリスト教は、使徒信条（「私は、天地の創造主である全能の父なる神を信じます。」、西暦 1 世紀）において、初期から神による創造を肯定しており、これはニカイア信条（西暦 4 世紀）と対称的です。

今日、神学者たちは、聖書自体が神によるこの創造が無からの創造であると教えているかどうかについて議論している。伝統的な解釈者^[20]は、これが創世記1 章 1 節の意味であり、一般的には「初めに神は天と地を創造された」と訳されていると主張している。しかし、他の解釈者^[21]は無からの創造を2 世紀の神学の発展と理解している。この見解によれば、教父たちは、キリスト教以前の創造神話やグノーシス主義に現れる概念、つまり、原始的な物質の状態 (宗教研究ではヘシオドスが『神統記』で使用したギリシャ語にちなんでカオスとして知られている) からのデミウルゴスによる創造の概念に反対した。^[22] ユダヤ人の思想家たちがこの考えを取り入れ、^[23]ユダヤ教にとって重要になった。

イスラム教によれば、創造神である神は、アラビア語でアッラーと呼ばれ、全能で全知全能の宇宙の創造者、維持者、命令者、審判者です。創造は、神の選択と慈悲の行為、偉大な目的を伴う行為とみなされています。「そして我々は、天と地、そしてその間のものを遊びで創造したのではない。」^{[24]むしろ}、人類の目的は試練を受けることです。「死と生を創造したのは、あなたがたのうち誰が最も善い行いをするかを試すためである。彼は全能にして寛容なる御方である。」^[25]試練をパスした者は、天国で報われます。「本当に正義の人には、（心の）願いが叶えられる。」^[26]

イスラムの教えによれば、神は天と創造物そのものの上に存在します。コーランには、「かれこそは、あなた方のために地上のすべてを創造した方である。それからかれは天に向かって昇り、7つの天を作った。かれはすべてのことを知り尽くす方である」とあります。^[27]同時に、神は創造物の中では他に類を見ない存在です。「かれに似たものは何もなく、かれは聞く者であり、見る者である。」^[28]そして誰も神を完全に認識することはできません。「視覚はかれを認識することはできないが、かれはすべての視覚を認識する。かれは精妙にして全知である。」^[29]イスラム教における神は、威厳と主権を持つだけでなく、人格を持つ神でもあります。「われらは人間を創造し、かれが自らにささやくことを知っている。われらはかれの頸静脈よりもかれに近い。」^[30]アッラーは信者たちに、常にアッラーを念じ（「信仰する者よ、アッラーを心に留めよ」^[31]）、またアッラーのみに祈るよう命じている（「アッラーのほかに、何の証拠もない他の神に祈る者は、その清算は主のみにある。本当に不信心者は成功しないであろう」^[32]）。

イスラム教では、コーランで言及されている神は唯一の神であり、キリスト教やユダヤ教などの 他のアブラハムの宗教の信者が崇拝する神と同じ神であると教えています。

シク教の信仰における最大の責任の 1 つは、形も時間も視覚もない、ワヘグルと呼ばれる「創造主」、つまりニランカール、アカル、アラク・ニランジャンとして神を崇拝することです。この宗教は、「すべての人のための唯一の神」、つまりイク・オンカールの信仰にのみ従っています。

バハイ教では、神は不滅で創造されない存在であり、すべての存在の源です。^[33]神は「人格的な神、知ることのできない、近づくことのできない、すべての啓示の源、永遠、全知、遍在、全能」と表現されています。^{[34] [35]}超越的で直接近づくことはできませんが、神のイメージは創造物に反映されています。創造の目的は、創造物が創造者を知り、愛する能力を持つことです。^[36]

マンダ教では、ハイイ・ラビ（直訳：偉大なる生命）、または「偉大なる生ける神」^{[37]は、すべてのものが}発する至高の神です。彼はまた、「最初の生命」としても知られています。なぜなら、物質世界の創造の際、ユシャミンが「第二の生命」としてハイイ・ラビから発したからです。^[38]「マンダ教の教義の原則：唯一の偉大な神、ハイイ・ラビの信仰。この神にすべての絶対的性質が属します。彼はすべての世界を創造し、その力で魂を形成し、天使によってそれを人間の体に置きました。こうして彼は最初の男と女、アダムとイブを創造しました。」 ^[39]マンダ教徒は、神は永遠であり、すべての創造主であり、パートナーを持たない唯一の支配者であると認識しています。^[40]

一神教の伝統では、二次的創造主を一次的創造主として特定される一次的超越的存在から分離する。 ^[1]ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派によれば、ブラフマーは二次的創造主であり、至高ではない。^[41] ヴィシュヌが一次的創造主である。ヴァイシュナヴァ派の信仰によれば、ヴィシュヌは宇宙の基本的な殻を創造し、すべての原材料を提供し、また、生命体を物質世界内に置き、それぞれの独立した意志を実現する。ブラフマーはヴィシュヌが提供する材料を使って、プラーナ文献で惑星であると信じられているものを実際に創造し、その人口を監督する。^[42]

一元論は、その根本的前提として一体性を主張する哲学であり、永遠であり他の存在とは分離している創造主である神が存在するという二元論に基づく有神論的前提と矛盾する。一元論には、すべての精神的現実は一つであると主張する精神的一元論と、すべての物質的現実を含むすべてのものは一つの同じものであると主張する物質的一元論の2つのタイプがある。^[43]

仏教は創造神の存在を否定し、マハーバーラマーのような世俗的な神々が創造神であると誤解されていると主張している。^[44]

ジャイナ教は創造神への信仰を支持しない。ジャイナ教の教義によれば、宇宙とその構成要素である魂、物質、空間、時間、運動原理は常に存在してきた（エピクロス主義や定常宇宙モデルに似た静的宇宙）。すべての構成要素と作用は普遍的な自然法則によって支配されている。無から物質を創造することは不可能であり、したがって宇宙の物質の総量は同じままである（質量保存の法則に似ている）。同様に、すべての生物の魂はユニークで創造されておらず、無始の時代から存在している。 ^{[a] [45]}

ジャイナ教の因果理論では、原因と結果は本質的に常に同一であり、したがって神のような意識のある非物質的な存在は、宇宙のような物質的な存在を創造することはできないとされています。さらに、ジャイナ教の神性の概念によれば、カルマと欲望を破​​壊した魂は解放を達成します。情熱と欲望をすべて破壊した魂は、宇宙の働きに干渉する欲求を持ちません。道徳的な報酬と苦しみは、神の存在の働きではなく、宇宙の生来の道徳秩序の結果です。カルマの働きを通じて個人が自分の行動の成果を刈り取る自己調整メカニズムです。

ジャイナ教の哲学者たちは、時代を超えて、創造主や全能の神という概念を断固として拒絶し、反対してきたため、ジャイナ教はライバルの宗教哲学から無神論哲学、つまり無神論哲学とみなされるに至った。非創造論、全能の神や神の恩寵の不在というテーマは、宇宙論、カルマ、解脱、道徳規範など、ジャイナ教の哲学的側面のすべてに強く反映されている。ジャイナ教は、創造主である神という考えがなくても、宗教的で徳の高い生活は可能であると主張する。^[46]

多神教の創造においては、世界は多くの場合、有機的に、例えば原始的な種子から発芽したり、性的に、奇跡的な誕生（時には単為生殖）、ヒエロス・ガモスによって、暴力的に、原始的な怪物の殺害によって、または人工的に、神の創造主または「職人」によって誕生します。時には、神が故意にまたは無意識に創造をもたらすことに関与します。例には以下が含まれます。

• サハラ以南のアフリカの状況:
  • バクバ神話のムボンボは、腹痛を感じて世界を吐き出した。
  • ズールー神話のウンクルンクル
• アメリカの文脈:
  • ナナボゾ（偉大なるウサギ）、オジブワの神、形を変える者、そして世界の共同創造者^[47][48]
  • アステカ神話のコアトリクエ
  • ムイスカ神話におけるチミニガグア（および/またはバゲ）
  • オオダム族の宇宙論におけるイイトイ
  • インカ神話におけるビラコチャ
  • イヌイット神話に登場するカラスの姿をしたトリックスターの神
• 近東の状況:
  • エジプト神話
    • 四柱推命のアトゥム、その精液は宇宙の原始的構成要素となる
    • プタハは言葉によって宇宙を創造した
    • 宇宙と存在のすべてを織機で織り上げたネイト。
  • カナン宗教における「エル」
  • バビロニアのエヌマ・エリシュでティアマトを殺すマルドゥク
• アジアの文脈:
  • マニプリ神話における宇宙の創造主、アティンコック・マル・シダバ
  • モンゴル神話の天空の王、エセゲ・マラン
  • エスケリ- ツングース神話
  • アイヌ神話のカムイはマスの背中に乗って世界を作った
  • 日本の神話に登場するイザナギとイザナミノミコトは、槍で海をかき混ぜ、日本列島を作った。
  • 盤古は中国の神話では天と地を分け、山や川などの地形になった人物である。
  • Thần Trụ Trờiベトナム神話で世界を創造した神
• ヨーロッパの状況:
  • 北欧神話で太古の巨人ユミルを倒すボルの息子たち
  • スラヴ神話の杖
  • サーミ神話におけるイプミルまたはラディエン・アーチ（ラディエン神父）
• 海洋の状況:
  • マケマケは人類の創造神であり、豊穣の神であり、ラパ・ヌイ神話の「タンガタ・マヌ」あるいは「鳥人」信仰の主神である。
  • マオリ神話空の父であるランギヌイと大地の母であるパパトゥアーヌク
  • チルブルケ

プラトンは対話篇『ティマイオス』の中で、デミウルゴス（δημιουργός「職人」）と呼ばれる存在が登場する創造神話を描いている。新プラトン主義とグノーシス主義はこの概念を引き継ぎ、発展させた。新プラトン主義では、デミウルゴスはモナドに次ぐ第二の原因、すなわち二元性を表す。グノーシス主義の二元論では、デミウルゴスは不完全な霊であり、神の完全性（プレロマ）によって超越された邪悪な存在である可能性がある。アブラハムの神とは異なり、プラトンのデミウルゴスは無から創造することはできない。

ヒンドゥー教は、一神教、多神教、汎神論、汎神論、一元論、無神論などを含む多様な思想体系である。 ^{[49] [50] [注 2]}創造神の概念は複雑で、各個人や従う伝統や哲学によって異なる。ヒンドゥー教は一神教（つまり、他の神の存在を認めながら単一の神に献身する）と呼ばれることもあるが、そのような用語は一般化しすぎている。^[51]

リグ・ヴェーダのナサディヤ・スークタ（創造賛歌）は、宇宙を創造^したもの、神と唯一者の概念、そして唯一者ですら宇宙がどのようにして誕生したかを知っているかどうかについて「形而上学的思索の感覚を示す」最も古いテキストの1つです。^{[52] [53 ] [54]}リグ・ヴェーダは、優劣のないさまざまな神々を一神教的に称賛しています。^[55]賛歌は、唯一の真実と現実を繰り返し言及しています。現代の学問では、ヴェーダ文学の「唯一の真実」は、一神教、一元論、そして自然の偉大な出来事とプロセスの背後にある神格化された隠された原理として解釈されています。^[56]

ヒンズー教のヴェーダ以降の文献には、ブラフマーに関わる多くの宇宙創造論が提示されている。これらには、サルガ（宇宙の第一の創造）とヴィサルガ（第二の創造）という、現実には二つのレベルがあり、一つは不変（形而上学的）な第一のレベル、もう一つは常に変化する（経験的）第二のレベルがあり、後者の観察される現実はすべて存在の無限の繰り返しサイクルにあり、私たちが経験する宇宙と生命は絶えず創造され、進化し、消滅し、そして再創造されるというインド思想に関連した考えが含まれている。 [ ^57]ヴェーダの宇宙起源論では、第一の創造主について広く議論されており、ブラフマン、プルシャ、デヴィなどが第一の創造主を表すために使われている用語である。 ^{[57] [58]一方、ヴェーダおよびヴェーダ以降の文献では、二次的創造主として異なる神々や女神が挙げられており（ヴェーダ以降の文献ではブラフマーが多い）、場合によっては、各宇宙周期（}カルパ、永劫）の始まりに別の神々が二次的創造主となる。^{[59] [57]}

ブラフマーはマハーバーラタやプラーナに記されている「二次創造主」であり、最も研究され記述されているものの1つである。^{[60] [61] [62]}ヴィシュヌの臍から生じた蓮から生まれたブラフマーは、宇宙のすべての形態を創造したが、原初の宇宙そのものを創造したわけではない。^[63]対照的に、シヴァに焦点を当てたプラーナでは、ブラフマーとヴィシュヌはアルダナリシュヴァラ、つまり半分はシヴァで半分はパールヴァテ​​ィーによって創造されたとされている。あるいは、ブラフマーはルドラから生まれた、あるいはヴィシュヌ、シヴァ、ブラフマーが異なる永劫（カルパ）の中で周期的に互いを創造したとされている。 ^[59]このように、ほとんどのプラーナ文献では、ブラフマーの創造活動はより高位の神の存在と力に依存している。^[64]

他の創造論では、創造神はヒンドゥー教の形而上的実在であるブラフマンと同等である。ヴィシュヌ派では、ヴィシュヌがブラフマーを創造し、ブラフマーに宇宙の残りの部分を統制するよう命じる。シャイヴァ派では、シヴァが創造主として扱われる。シャクティ派では、偉大なる女神が三位一体を創造する。^{[59] [57] [65]}

バコンゴ族は伝統的に創造神であるンザンビ・ムプングを信仰しており、ポルトガル人は植民地時代にこの神をキリスト教の神に例えた。また、ンザンビチと呼ばれる神の女性版、祖先（バクル）、レンバ、バシムビ、バキシ、バキタなどの守護霊も信じている。^[66]口承によると、最初は円形の空間（ムブンギ）しかなく、生命はなかった。^[67]ンザンビ・ムプングは火の粉（カルンガ）を召喚し、それが成長してムブンギを満たした。大きくなりすぎたカルンガは大きなエネルギーの力となり、熱せられた元素を空間中に解き放ち、太陽、星、惑星などを含む宇宙を形成した。^[67]このため、カルンガは生命の起源であり、運動の力であると考えられている。バコンゴ族は、生命には絶え間ない変化と永久運動が必要であると信じている。ンザンビ・ムプンガは変化の神であるカルンガとも呼ばれる。^[67]バコンゴのカルンガ信仰とビッグバン理論の類似点が研究されている。^[68]

ンザンビは二つの世界を創造したとも言われている。カルンガがムブンギを満たしたとき、円を半分に分ける目に見えない線ができた。^[67]上半分は物質世界（ク・ンセケまたはnsi a bamôyo）を表し、下半分は祖先の精神世界（ク・ムペンバ）を表す。^[66]カルンガの線はこれら二つの世界を隔てており、すべての生き物はどちらかの側に存在する。^[67]創造後、線とムブンギの円は川となり、誕生と死のときに人々を二つの世界の間を運んだ。その後、このプロセスが繰り返され、人は生まれ変わる。^{[67]シンビ（複数形はビシンビ）は水域と岩に生息すると信じられている水の精霊で、死後、カルンガの線に沿って}バクル、つまり祖先を精神世界へと導く力を持っている。フードゥーの伝統によれば、彼らはアフリカ系アメリカ人のキリスト教徒の洗礼にも立ち会う。^{[69] [70]}

盤古はもう一人の創造神として解釈することができます。宇宙の初めには、形のない混沌以外には何もありませんでした。しかし、この混沌は1万8000年かけて宇宙の卵へと融合し始めました。その中で、陰と陽という完全に対立する原理がバランスを取り、盤古が卵から現れました（または目覚めました）。盤古は通常、頭に角があり毛皮をまとった原始的で毛むくじゃらの巨人として描かれています。盤古は世界を創造する仕事に取り掛かりました。彼は巨大な斧を振り回して陰と陽を分離し、地球（暗い陰）と空（明るい陽）を創造しました。それらを分離したままにするために、盤古はその間に立ち、空を押し上げました。この仕事は1万8000年かかり、毎日空は10フィート高くなり、地球は10フィート広くなり、盤古は10フィート高くなりました。物語のいくつかのバージョンでは、盤古はこの任務において、亀、麒麟、鳳凰、龍という 4 つの最も著名な獣の助けを受けます。

1万8千年^[71]が経過した後、盤古は埋葬された。彼の息は風となり、彼の声は雷となり、左目は太陽、右目は月となり、彼の体は世界の山々や極地となり、彼の血は川となり、彼の筋肉は肥沃な土地となり、彼のひげは星や天の川となり、彼の毛皮は灌木や森林となり、彼の骨は貴重な鉱物となり、彼の骨髄は神聖なダイヤモンドとなり、彼の汗は雨となって降り、風に運ばれた彼の毛皮のノミは世界中の 人間となった。

盤古の神話を記録した最初の作家は三国時代の徐貞です。

上帝は盤古より前の創造神である可能性があり、アブラハムの信仰に似た概念を共有しています。

カザフの民話によれば、ジャサグナンは世界の創造主である。^[72]

• オーストラリア先住民の神話
  • ドリームタイム – オーストラリア先住民の神話における神聖な時代リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
• 聖書の宇宙論
• 宇宙論的論証 – 神の存在を主張する論証
• 創造論 – 自然は超自然的な行為によって生まれたという信念
• 創造の年代測定 - 創造神話​​を使って地球の年代を測定する
• 理神論 – 合理的思考に基づいた神への信仰
• 存在 – 現実である状態
• インテリジェントデザイナー - 新創造論では、生命の創造者
• ツィムツーム – ルリアのカバラの教義
• そもそもなぜ何かが存在するのか – 形而上学的な疑問リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ

• ウィキメディア・コモンズの創造神に関連するメディア