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安息日は、聖書で第七日目と定められている、週ごとの休息日または礼拝の日です。ユダヤ教とキリスト教では安息日の過ごし方が異なり、他の多くの宗教にも同様の行事があります。安息日を守り、記憶することは十戒の一つ（「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」）であり、ユダヤ教、東方正教会、ほとんどのプロテスタントの伝統では第四戒、ローマ・カトリック教会とルター派の伝統では第三戒とされています。
聖書のヘブライ語のシャバットは、「止める」または「休む」という意味の動詞で、名詞形は「停止または休息の時間または日」を意味します。英語の発音はサバスです。多くの学者は、満月の日を指す同源のアッカド語のšapattuまたはšabattuを提案しています。アッシュールバニパルの図書館で見つかった辞書リストでは、šabattu を「神々の心の休息の日」（ūm nûḫ libbi ）と注釈していますが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを指していると思われます。[ 1 ]他の学者は、アッカド語とヘブライ語の用語が共通の語源を共有していることに疑問を呈しています。[ 2 ]
ギリシャ語の同族語はSabbatonで、新約聖書では68 回使用されています。ヘブライ語のShabbathownとギリシャ語の "σαββατισμός" ( Sabbatismós ) という 2 つの活用形も現れます。ギリシャ語の形は、七十人訳聖書の動詞sabbatizo (例:出エジプト記 16:30、レビ記 23: 32、26 : 34 、歴代誌下 36:21 ) と同族です。英語では、 sabbaticalという概念がこれら 2 つの形と同族です。
欽定訳聖書では、英語の「sabbath(s)」という語が172回使われています。旧約聖書では、「sabbath(s)」は107回すべてシャバット（複数形35回を含む）を訳しており、さらにシェベトが3回、シャバトが1回、関連するミシュバト（複数形）が1回訳されています。新約聖書では、「sabbath」はサバトンを59回訳しており、サバトンは提喩法によって「週」とも9回訳されています。
安息年、またはシュミタ（ヘブライ語: שמטה、Sh e mittah 、文字通り「解放」）は、トーラーによってイスラエルの地に定められた7年周期の農業サイクルの7年目にあたります。シュミタという用語は、申命記の中で5回「解放」と訳されています（語根שמט、shamat、「やめなさい、免除しなさい」から）。この年は聖書の中でシャバットとも呼ばれています。[ 4 ]
シュミタ期間中は、土地は休耕地として放置され、耕作、植え付け、剪定、収穫を含むすべての農業活動はトーラーとユダヤ法によって禁じられています。[ 5 ]伝統的に、その他の耕作技術（水やり、施肥、除草、散布、刈り込み、草刈りなど）は、樹木や植物の成長を促進するためではなく、予防措置としてのみ行うことができます。さらに、その年に自然に生える果物は、地主のためではなく、貧しい人、異邦人、野の獣のためにヘフケル（所有者なし）とみなされ、これらの果物は誰でも摘むことができます。シュミタの農産物の販売、消費、処分にもさまざまな法律が適用されます。年が終わると、外国人の負債を除いて、すべての負債は帳消しにされることになっていました（申命記 15:1–11）。同様に、トーラーは、6年間働いたヘブライ人の奴隷は7年目に解放されることを求めています。レビ記25章は、シュミタを守る者には豊かな収穫が約束されており、シュミタを守ることは宗教的信仰の試練であると述べている。
多くの学者は、満月の日を指す同源のアッカド語šapattuまたはšabattuを提案している。アッシュールバニパルの図書館で見つかった辞書リストでは、šabattu を「神々の心の休息の日」（ūm nûḫ libbi ）と注釈しているが、これはおそらく神々の怒りを鎮めることを指していると思われる。[ 1 ]他の学者は、聖書の安息日とアッカド語のšapattu/šabattuの間に関連性があるとは考えていない。なぜなら、この2つの単語は共通の語源を持たない可能性があり、šapattu は週の7日目ではなく、ほぼ例外なく月の15日目または月の整列現象を指すからである。[ 2 ]
アッシリアの宗教暦において、太陰暦の月の7日目、14日目、19日目、21日目、28日目が「聖なる日」、あるいは「悪しき日」（禁じられた活動には「不向き」という意味）と指定されていることから、安息日の遵守との関連が示唆されている。これらの日は（19日目を除いて）7日おきに禁じられており、戦車に乗ることや王が肉を食べることを避けることなどが含まれる。これらの日には、役人はさまざまな活動を禁じられ、一般人は「願い事をする」ことを禁じられ、少なくとも28日目は「休息日」として知られていた。[ 6 ] [ 7 ]この説は、「悪しき日」が必ずしも7日ごとに訪れるわけではなく、一般的な労働停止を伴うものでもなかったという理由で異議を唱えられている。[ 8 ]
聖書以外で安息日に関する最も古い証拠は、紀元前7世紀に古代の要塞メサド・ハシャヴィヤフで発見された陶片にある可能性があり、これは召使いが「安息日前」（ lpny šbt ）に特定の種類の仕事をしていることを指している可能性がある。しかし、 šbtが本当に安息日を指しているのか、それとも単に仕事を辞める行為を指しているのかについては議論がある。 [ 9 ]
この箇所では、強調形のシャバトではなく、語根形のシャバトが使われています。創世記には名詞形も、安息日に関する肯定的な命令も出てきません。8章4節では、ノアの箱舟が第七の月（後に安息の地の月であることが明らかになる）に「休息」しますが、ここで「休息」を表す言葉はシャバトではなく、ノアの名前の語根である同義語のヌワフです。こうして神は第七日を祝福し、これを聖なる日とされた。それは、神が創造のすべての業を終えて、この日に休まれたからである。（創世記 2:3）
20章8-11節では、その1か月後に、創造の記念として、また神がイスラエルをエジプトの束縛から解放した後に啓示された契約である十戒の一つとして、記憶されるべきであると命じられている。六日間はそれを集めなさい。しかし七日目、すなわち安息日には、何もない。…各自自分の場所にとどまりなさい。七日目には、だれも自分の場所から出てはならない。— 出エジプト記 16:26、16 : 29
31章12～17節では、安息日は永遠のしるしと契約であると明記されており、安息日を破る者は正式に教会から追放されるか、場合によっては殺されることになっている。35章2～3節で再び要約されているように、3節では安息日に火を灯すことも制限されている。安息日を覚えて、これを聖なる日としなさい。六日の間は働き、すべての仕事をしなければならない。しかし七日目は、あなたの神、主の安息日である。この日には、どんな仕事もしてはならない。…主は六日の間に天と地と海と、その中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖なる日とされた。—出エジプト記 20:8-11
安息日には、あなたのすべての住居で火を焚いてはならない。―出エジプト記 35:2-3
マタイ、マルコ、ルカの福音書にはいくつかの共観福音書が含まれており、ヨハネの福音書も時折それらに同意する。
解釈には主に３つの枠組みがあり、多くの下位区分が存在する。解釈は、イエスの復活以前の明確な第７日の安息日に帰せられる意味の違い、復活後の出来事の曖昧さ（第一日と第７日の出来事を含む）（使徒行伝２０：７、コリント第一１６：２、おそらく黙示録１：１０、使徒行伝１：１２、１３：１３〜４５、１５：１９〜２９、１６：１３、１７：２、１８：４ ）、そして初期キリスト教のいくつかの儀式が毎日または特定の日ではない日に行われたことが証言されていること（マルコ２：１〜２、ルカ１９：４７〜２０：１、使徒行伝２：４２〜４７ ）によって複雑になっている。初期キリスト教徒はユダヤ教の一派としてユダヤ教の慣習も守り（使徒行伝 3:1、5 : 27–42、21 : 18–26、24: 5、24: 14、28:22）、タナハの祭り（過越祭、使徒行伝 12:3–4、20 : 6、1コリント 5:7–8、15 : 20 、ユダ 12；ペンテコステ、使徒行伝 2: 1、18 : 21、20 : 16、1コリント 16:8；贖罪、使徒行伝 27:9 ）も守った。それぞれの枠組みを解釈する者の中には、エレミヤ書 31:31に記されている新約に対する高い敬意（ヘブライ人への手紙 8:1–13参照）が、彼らの安息日に関する立場を裏付けていると考える者もいる。
キリスト教の少なくとも2つの宗派は、第七日安息日を守っているが、歴史的には互いに派生したものではない。それは東方正教会と第七日安息日遵守派である。両者はいくつかの点で見解が異なるが、他の点では共通している。ユダヤ暦と同様に、正教会は安息日を含め、すべての教会日を日没で開始し、日没で終了する。したがって、両宗派は、民事暦で金曜日の日没から土曜日の日没まで安息日を守っている。両者とも、創世記2章に記されているように、神が定めた休息の日、聖なる日として守るべき日を安息日とみなしている。両者とも、イエス・キリストを安息日の主とみなし、彼が地上での生涯を通じて安息日を忠実に守ったことを認めている。両者とも、安息日を守ることに関する聖イグナティウスの勧告を受け入れている。 [ 21 ]
7日目安息日を守る人々は、ヘブライ暦の7日目に休息をとります。ユダヤ教の安息日は、金曜日の日没から土曜日の夜に空に3つの星が現れるまで守られます。キリスト教徒の少数派も安息日を守っています。タルムードのシャバット篇には、安息日に禁じられている39の活動が列挙されています。慣習として、安息日は日没直前にろうそくに火を灯すことで始まりますが、その時間はハラハーに基づいて計算され、週ごと、場所ごとに変わります。ヘブライ語聖書では、安息日は7日間の週の6日目の夕方から7日目の夕方まで（ネヘミヤ記13:19、レビ記23:32参照）守られていました。タナハの日没から日没までの安息日を週の最初の日にまで延長するために、ラビの規定により、安息日は日没後約1時間で終わります。ユダヤ教の解釈では、新契約（エレミヤ書31章31節）は将来のメシア王国を指すと一般的に述べられている。
セブンスデー・バプテスト教会、セブンスデー・アドベンチスト教会、サバス・レスト・アドベント教会、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）、その他のチャーチ・オブ・ゴッドなど、いくつかのキリスト教宗派は、ユダヤ教と同様に、あるいはユダヤ教ほど厳格ではない形で安息日を守っているが、安息日の遵守は土曜日の日没で終わるのに対し、土曜日の日没で終わる。ユダヤ教におけるシャバットと同様に、彼らは第七日の安息日を守ることは、十戒のいずれにも匹敵する道徳的責任であり、創造主であり救い主である神を敬うことだと考えている。キリスト教の七日目の安息日の解釈では、通常、安息日は本来すべての民族に属するものであり（出エジプト記 20:10、イザヤ書 56:6–7、66 : 22–23 ）、イエスの十字架刑の後も新約の一部であり続ける（ルカによる福音書 23:56、マタイによる福音書 24:20 、使徒言行録 16:13、ヘブライ人への手紙 8:10）とされています。[ 14 ] [ 22 ]七日目の安息日を守る人々の多くは、聖書の中で神がその日を「わたしの安息日」（出エジプト記 31:13）や「主の」（16:23 ）と呼んでいることから、「主の日」を七日目という意味で用いています。日曜日を主の日として別々に数える人もいれば、共同礼拝にふさわしいと考える人も多くいます（ただし、十戒を破ることになる第一日の休息には適さないとされています[ 23 ]）。
このように、聖イグナティウスは信者たちが「もはや（ユダヤ教の）安息日を守っておらず、主の日を守って生活している」のを見て、この点を次のように詳しく説明しました。「ですから、もはやユダヤ教のやり方で安息日を守り、怠惰な日々を喜ぶのはやめましょう。…しかし、あなたがた一人ひとりは、霊的なやり方で安息日を守り、律法の黙想に喜び、肉体の弛緩に喜ばず、神の創造の業を称賛し、前日に用意したものを食べず、ぬるい飲み物を飲まず、定められた範囲内を歩き、意味のない踊りや称賛に喜びを見出さないようにしましょう。そして、安息日を守った後は、キリストの友は皆、主の日を祝祭日、復活の日、すべての日の女王であり主である日として守りましょう。」[ 21 ]
セブンスデー・アドベンチスト教会の公式な28の基本信条（20番目）には、次のように記されている。
慈悲深い創造主は、六日間の創造の後、七日目に休息し、創造の記念としてすべての人々のために安息日を制定されました。神の不変の律法の第四戒は、安息日の主であるイエスの教えと実践に倣い、この七日目の安息日を休息、礼拝、奉仕の日として守ることを求めています。安息日は、神と互いに喜びをもって交わる日です。それは、キリストにおける私たちの贖いの象徴であり、私たちの聖化のしるしであり、私たちの忠誠の証であり、神の王国における私たちの永遠の未来の予兆です。安息日は、神と神の民との間の永遠の契約の、神の永遠のしるしです。夕方から夕方まで、日没から日没まで、この聖なる時を喜びをもって守ることは、神の創造と贖いの御業を祝うことです。 （創世記 2:1-3; 出エジプト記 20:8-11; ルカ 4:16; イザヤ書 56:5,6; 58:13,14; マタイ 12:1-12; 出エジプト記 31:13-17; エゼ書 20:12,20; 申命記 5:12-15; ヘブライ書 4:1-11; レビ記23:32; マルコ 1:32) [ 24 ]
神の教会（第七日） の教義要旨（セイラム会議、17ページ）には次のように記されている。
私たちは、週の七日目（土曜日）を、夕方から夕方まで、主なる神の安息日として守るべきです。夕方とは、日が終わり、新しい日が始まる日没のことです。安息日として聖別された日は他にありません。安息日は金曜日の日没に始まり、土曜日の日没に終わります。創世記 2:1-3; 出エジプト記 20:8-11; イザヤ書 58:13-14; 56:1-8; 使徒行伝 17:2; 使徒行伝 18:4, 11; ルカによる福音書 4:16; マルコによる福音書 2:27-28; マタイによる福音書 12:10-12; ヘブライ人への手紙 4:1-11; 創世記 1:5, 13-14; ネヘミヤ記 13:19. [ 25 ]
ユダヤ教とキリスト教のどちらの解釈においても、イエスの教えは安息日遵守に関するパリサイ派の立場に関係しており、イエスは地上での生涯を通じて第七日の安息日を守っていたと一般的に述べられている。
ブルーローの台頭に気づいたセブンスデー・アドベンチスト教会は、特に伝統的に、終末の時代には宗教当局と世俗当局の連合が国際的な日曜法を施行すると教えてきました。教会の先駆者たちは、第七日の安息日を守ることを神の民の「印」または「印」または試練と見なし、日曜日の安息日の休息を守らない者は迫害され殺されるだろうと考えていました。エレン・G・ホワイトは、ダニエル書7章25節、黙示録13章15節、黙示録7章、エゼキエル書20章12～20節、出エジプト記31章13節をこのように解釈し、預言における迫害の主題は安息日の戒めに関するものであると述べています。
ほとんどのキリスト教徒は、最初の（ヘブライまたはローマの）日に共同で礼拝を行います。ほとんどのキリスト教宗派（ローマ・カトリック、一部の東方正教会、ほとんどのプロテスタント）では、「主の日」（日曜日）は、キリストの復活を記念して守られる「安息日」（カトリック教会のカテキズム2175）の成就であり、しばしば聖体拝領で祝われます（カトリック教会のカテキズム2177）。[ 26 ]また、多くの場合、休息の日でもあります。主の日は、 7日間の週の最初の日と「8日目」の両方とみなされ、最初の創造と新しい創造の両方を象徴しています（2174）。[ 26 ] （あるいは、一部の暦では、日曜日は週の7日目とされています。）比較的少数のキリスト教徒は、最初の日の遵守が安息日のすべての儀式を伴うと考えています。この解釈では、通常、聖霊が使徒たちを通してイエスの復活を記念する初日の礼拝を制定し、新約聖書は安息日を守ること（休息、共同礼拝、あるいはその両方として定義されるかどうかに関わらず）を暗黙のうちに初日に移したとされています。[ 27 ]ローマ・カトリック教会では、この移管は教会の権威と教皇の不可謬性に基づいていると説明されています。[ 28 ]
ローマ・カトリック教会（および多くのプロテスタント教会）は、第一日目を礼拝のための集会の日と見なしている（2178、ヘブライ10:25）[ 26 ]が、厳格な休息日をキリスト教徒に義務付けるものではないと考えている（ローマ14:5、コロサイ2:16 ） [ 29 ]。カトリック教会は、奴隷労働の禁止を第七日の安息日から日曜日に移したとみなしている（2175-6）[ 26 ] [ 30 ]が、「通常の無害な職業」への参加は妨げない[ 31 ] 。同様に、2世紀の教父ユスティノス殉教者は、悔い改めによって永遠の安息日を守ることを信じており[ 32 ] 、異邦人のキリスト教徒はユダヤ人に命じられたように休息する必要はないと主張した[ 33 ]が、現存する非ユダヤ教的な第七日安息日遵守キリスト教徒を「あらゆる点で親族や兄弟として」受け入れた。[ 34 ]
他のプロテスタント教派では、主日はユダヤ教の安息日 と同様の厳格さで休息日として守られている。改革派の安息日遵守信条であるウェストミンスター信仰告白21章7-8節には次のように記されている。
一般的に、神を崇拝するために適切な時間の割合を割くことは自然の法則である。そこで、神は御言葉において、あらゆる時代のすべての人を拘束する、積極的で道徳的で永遠の戒めによって、特に7日に1日を安息日として定め、神のために聖なる日として守るようにされました（出エジプト記20:8、20:10-11、イザヤ書56:2、56:4、56:6-7）。この日は、世界の初めからキリストの復活まで、週の最後の日でした。そして、キリストの復活以降、週の最初の日に変更されました（創世記2:2-3、コリント人への手紙第一16:1-2、使徒言行録20:7）。聖書では、この日は主の日と呼ばれ（黙示録1:10）、キリスト教の安息日として世界の終わりまで続けられることになっています（出エジプト記20:8、20:10、マタイによる福音書5:17）。この安息日は、人々が心を整え、日常の事柄を前もって整理した後、世俗の仕事や娯楽に関する自分の仕事、言葉、考えから一日中聖なる休息を守るだけでなく（出エジプト記 20:8、16:23、16:25-26、16:29-30、31:15-17、イザヤ書 58:13、ネヘミヤ記 13:15-19、13:21-22）、公私にわたる主への礼拝と、必要かつ慈悲深い義務に終始従うときに、主のために聖なる日として守られるべきである（イザヤ書 58:13）。[ 35 ]
同様に、メソジスト教会の一般規則では、「神の公の礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」が求められ、「その日に通常の仕事をしたり、売買をしたりして主の日を汚すこと」が禁じられていた。[ 36 ]
初日の集会に関する以下の聖書的証拠は、通常、初日の安息日を守るという考え方と結び付けられ、集会の後に休息日が続くべきだという考えを裏付ける根拠となる。週の初日（通常は初穂の日とみなされる）に、イエスは死から復活した後（マルコ16:9 ）、マグダラのマリア、ペトロ、クレオパ、その他に現れる。「その週の初日の夕方」（ローマ時間）、または2日目の夕方（ヘブライ時間）に、復活したイエスは10人の使徒と他の弟子たちの集まりに現れる（ヨハネ20:19）。同じ週の「1週間後」（NIV）またはより直訳すると「8日後」（KJV）に、イエスは11人の使徒とその他に現れる（ヨハネ20:26）。イエスが昇天した後（使徒行伝 1:9）、五旬節またはシャブオット（初穂祭から 50 日目で、通常は週の最初の日とされる）の祭りで、神の霊が弟子たちに与えられ、弟子たちは 3,000 人を使徒の交わりにバプテスマした。その後、トロアスで一度、初期のキリスト教徒は初日（ヘブライ語）に集まり、パンを裂き、キリスト教の説教を聞いた（使徒行伝 20:7 ）。パウロはまた、コリントとガラテヤの教会は初日に献金を集めておくべきだと述べている（コリント第一 16:2）。ディダケ14:1（西暦 70-120 年頃？）には曖昧なテキストがあり、ロバーツは「しかし、主の日ごとに集まってパンを裂き、感謝をささげなさい」と訳している。[ 37 ]ギリシャ語の最初の節「κατά κυριακήν δέ κυρίου」は、文字通り「主の主の日に」という意味で、[ 38 ]翻訳者は省略された名詞（例えば「日」、「戒め」（13:7 から）、または「教義」）を補っています。[ 39 ]グリーソン・アーチャーは、これは明らかに日曜日を指していると考えています。[ 40 ]パンを裂くことは、キリスト教徒の交わり、アガペーの宴、または聖餐式（使徒行伝 2: 42、20 :7参照）を指す可能性があります。他の解釈者は、これらの言及は第 7 日目の安息日の移転の概念を支持しないと考えており、一部の人は、これらは新約聖書の初期の教会で日曜日の遵守が確立された慣習であったことを十分に証明していないと付け加えています。
2世紀までに、ユスティノス殉教者は「私たちは皆、太陽の日に集まる」（光の創造と復活の両方を思い起こさせる）と述べており[ 41 ]、イザヤ書1章13節に関するバルナバの手紙では、8日目の集会は復活と新しい創造を象徴すると述べられています。「そこで彼はこう言っています。『私が受け入れるのは、今の時代の安息日ではなく、私が定めた安息日、すなわち、私が万物を休ませた後に、新しい世界の始まりである8日目を告げる安息日である。』（そして私たちも8日目を祝うことを喜びます。なぜなら、その日にイエスは死からよみがえり、再び姿を現し、天に昇られたからです。）」[ 42 ]
東方正教会のキリスト教徒、特にエチオピア正教会とエリトリア正教会は、安息日（第 7 日）と主の日（第 1 日、またはキリスト教の安息日）を区別し、両方を聖別している。これは使徒憲章に由来する古代の慣習である。[ 43 ]太平洋のいくつかの島々（トンガ、西サモア、トケラウ、ウォリス・フツナ、フェニックス諸島、ライン諸島）のセブンスデー・アドベンチストは、太平洋の船上での慣習として、180 度の経線で曜日を変えていたため、日曜日を守っている。これらの島々はこの線よりかなり東にあったため、宣教師たちは西半球の曜日の順序で安息日を守っていた。しかし、トンガ諸島はニュージーランドやオーストラリアと同じ曜日を使用していたため、宣教師たちは世俗当局が日曜日と呼ぶ日に第 7 日目の安息日を守っていた。[ 44 ] [ a ]
国際日付変更線（IDL）は、トンガの平日をニュージーランドとフィジーに合わせるためにトンガの東に設置されました。そのため、日付変更線が180°子午線に沿って走っていた場合とは異なり、トンガのタイムゾーンはUTC−12:00ではなくUTC+13となっています。 [ 45 ] しかし、セブンスデー・アドベンチスト教会は、IDLが180°子午線に沿っているかのように安息日を守っています。
国際日付変更線が移動されたとき、安息日に礼拝していた島民は、人為的に作られた国際条約のために突然日曜日に礼拝することになった。教会内で多くの議論が交わされた結果、曜日の名前が布告によって土曜日から日曜日に変更されたにもかかわらず、島民はこれまでと同じ日に礼拝を続けることが決定された。しかし、この状況は対立がないわけではない。[ 46 ] [ 47 ]
注記：
安息日非遵守派は、週ごとの休息日や礼拝日を守らない人間の自由を肯定する。週ごとの日を守る人々は通常、信教の自由を信じているが、[ 48 ]安息日非遵守派は、安息日の原則を守るか否かを特に自由に選択でき、遵守を土曜日または日曜日に限定することはない。安息日を週の任意の日に安息日とすることを主張する人もいれば、安息日をキリストにおける休息の象徴的なメタファーとして主張する人もいる。「主の日」という概念は通常、「安息日」と同義として扱われる。安息日非遵守派の解釈では、イエスの従順と新約によって安息日の律法が成就したと述べられることが多く、そのため安息日の律法は廃止または無効とみなされることが多い。
イエスの教えの中には、パリサイ人の安息日律法を再定義するものとみなされているものもある（ルカ13:10-17、ヨハネ5:16-18、9 : 13-16 ）。イエスは律法を成就したと理解されているため（マルコ2:28、マタイ5:17）、安息日を守らないキリスト教徒は、律法主義者のように安息日に縛られることはないと考えている。したがって、安息日を守らない人々は、キリスト教的自由主義または反律法主義のいずれかを表明することができる。同様に、安息日を守らないユダヤ人も、正統派ユダヤ人のように安息日を守らない自由を主張している。
安息日を守らないキリスト教徒は、第二コリント3:2-3も引用します。そこでは、信者は「キリストからの手紙、すなわち私たちの働きによって書かれた手紙であり、石の板ではなく人の心の板に書かれたもの」にたとえられています。この解釈によれば、キリスト教徒はもはや死んだ正統派（「石の板」）で十戒に従うのではなく、「人の心の板」に書かれた新しい律法に従うことになります。3 :7-11には、「石に文字で刻まれた死をもたらす働きが栄光とともに来たのなら、御霊の働きはなおさら栄光に満ちるのではないでしょうか。…また、消えゆくものが栄光とともに来たのなら、永続するものの栄光はなおさら大きいのではないでしょうか」とあります。これは、新契約のキリスト教徒はモーセの律法の下にはなく、安息日を守る必要はないと教えていると解釈されます。さらに、「愛は律法の成就である」（ローマ13:10）ので、新しい契約の「律法」は完全に愛に基づいており、安息日の要件を撤廃するものと考えられています。
安息日を守ることは神の民にとって必要であると主張する非安息日主義者（ヘブライ人への手紙4章9節参照）は、これを肉体的な週ごとの休息ではなく、現在の霊的な休息や将来の天上の休息とみなすことが多い。例えば、イレナイオスは、週に1日世俗的な事柄から安息日を休むことは、キリスト教徒が神に永遠に身を捧げるよう召されていることのしるしであり、終末論的な象徴であると考えた[ 49 ] [ 50 ] 。
創世記2章1-4節に基づき、第七日安息日主義者は、安息日を聖書で最初に言及された聖なる日とみなし、神、アダム、イブが最初にそれを守ったと考えています。全能の神と創造の第七日に休息をとることを調和させるために、受動的な休息ではなく、能動的な労働の停止という概念が、この箇所における神の活動のより一貫した解釈とみなされてきました。非安息日主義者と多くの第一日安息日主義者は、この箇所が安息日の遵守を制定したとは考えておらず、安息日の始まりはモーセとマナにあると考えています。ウォルター・ブリューゲマンは、安息日は出エジプト記の歴史に根ざしていると強調しています。[ 51 ]
イエスの「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。わたしは廃止するために来たのではなく、成就するために来たのだ」という言葉は、非常に議論の的となっている。安息日遵守を否定する人々や、アナバプテストのような人々は、イエスが律法を大きく改革したため、安息日はイエスによって再確認された場合にのみ正当化されると考えている。一般的に異端とみなされている反律法主義は、イエスが律法によって要求されたすべてのことを成し遂げ、律法を「成就」したため、それ以上のことをする必要はなくなったと主張する。厳格な安息日遵守者は、アウグスティヌスの『ファウストゥスへの返答』における、イエスが民に律法に従う力を与え、律法の真の意図をさらに推し進める追加の命令を与えたという記述に従うか、あるいはそれを拡張する。この箇所はしばしばコロサイ人への手紙2章と関連付けられ、そこから安息日の維持、移転、あるいは廃止が様々な形で教えられている。
英語標準訳聖書コロサイ2:16-17（「それゆえ、食物や飲み物、あるいは祭りや新月や安息日に関して、だれにもあなた方を裁かせてはならない。これらは来るべきものの影であって、実体はキリストにある。」）は、安息日義務からの非安息日主義者の自由を肯定するものと解釈されている。これは、年ごとの安息日（レビ記23:4-44）[ 52 ]のみを意味するのか、あるいは週ごとの安息日（レビ記23:1-3 ） [ 53 ]のみを意味するのかは関係ない。この箇所の出来事の3つの分類は、民数記28-29、歴代誌上23:31、歴代誌下2:4、イザヤ書1:13、エゼキエル書45:17（レビ記23章は安息日と祭りについて言及しているが、新月については言及していない）と並行している。したがって、安息日非遵守者と一部の第一日安息日遵守者は、この箇所は安息日遵守が義務ではない旧約聖書の一部であることを示していると信じている（ヘブライ8:13参照）。第七日安息日遵守者と厳格な第一日安息日遵守者は、この箇所は週ごとの安息日がパウロの時代までの未来の事物の影として[ 54 ]、あるいは過去の創造の記念として守られるべきものであることを示していると信じている[ 52 ] 。
さらに、コロサイ2:13-15には、「あなたがたは、罪と肉の割礼を受けていないことによって死んでいたのに、神はキリストと共にあなたがたを生かし、私たちのすべての罪を赦し、私たちに不利な法的要求を伴う負債の記録を抹消して、それを十字架に釘付けにして取り除きました。キリストは支配者と権威者たちの武装を解除し、キリストにあって彼らに勝利することによって、彼らを公然と辱めました。」とあります。ESVの脚注では、「その中に（すなわち、十字架の中に）」をキリストにあって閉じることと同義としています。安息日を第一日に守る人々もそうでない人々も、モーセの律法が十字架に釘付けにされた「負債の記録」（ESV）であることによって、安息日が主の日または霊的な安息日に変わったと考えることがよくあります。七日目安息日遵守派の中には、十字架を予示していたために大安息日のみが廃止されたと考える者もおり、週ごとの安息日（罪に先立つもの）が十字架における罪からの解放を予示することは不可能だと考えている。[ 19 ]また、「負債の記録」（告発）を神の不変の律法とは区別し、イエスが十字架上で死んだ後も福音書記者によって有効とされ、確認されたと考える者もおり、[ 14 ]安息日、新月、大安息日は十字架に釘付けにされたものではなく、神の永遠の計画を予示するものとみなしている。[ 20 ]
ヘブライ人への手紙 4:9 に出てくる独特な単語 sabbatismos は、欽定訳聖書などでは「休息」、新国際訳聖書など現代語訳では「安息日の休息」、ダービー聖書では「安息日主義」（音訳） 、聖書第 98 版では「安息日の遵守」 、ベーシック英語聖書では「安息日を守る」と訳されている。この単語は、プルタルコス『迷信について』 3 (モラリア 166A) 、ユスティノス『トリュフォンとの対話』 23:3 、エピファニウス『異端反駁』 30:2:2、『ペトロとパウロの殉教録』 1、使徒憲章2:36:2 にも登場する。アンドリュー・リンカーンは、「これらの箇所では、この用語は安息日の遵守または祝祭を意味する。したがって、ヘブライ人への手紙の著者は、ヨシュアの時代以来、安息日の休息の遵守が際立っていたと言っている」と述べている。[ 55 ]安息日遵守者は、キリスト教徒の主要な永続的義務は週ごとの安息日遵守であると信じており、非安息日遵守者は、霊的または終末論的な安息日遵守であると信じており、両方の意味が意図されている可能性がある。ユスティノスは、トリュフォン23:3で、週ごとの安息日遵守を意味するためにsabbatismosを使用している。
しかし、ユスティノスはヘブライ人への手紙4章については言及せず、もはや誰にとっても週ごとの安息日を守る必要はないと主張している。3世紀初頭のローマのヒッポリュトスは、ヘブライ人への手紙4章のこの語句を、6千年にわたる労働の後の千年王国安息日を特に指すものと解釈した。聖クリュソストモスはこの語句を3つの休息、すなわち7日目の神の労働からの休息、カナンの地に到着したイスラエル人の休息、そして信仰者の天上の（終末論的な）休息を指すものと解釈した。彼は、最初の2つの休息は既に始まっていたので、「際立っていた」休息は天上の休息であると主張した。彼はまた、週ごとの安息日をこの天上の休息の象徴として解釈した。「そして彼は議論をうまく締めくくった。なぜなら彼は休息ではなく『安息日を守ること』と言ったからである。王国を適切な名前で『安息日を守ること』と呼び、人々が喜び、惹きつけられたものとした。なぜなら、安息日には、神はすべての悪事を避けるように命じ、神への奉仕に関わること、祭司たちが慣習的に行っていたこと、そして魂に益となることだけを行い、それ以外のことは何も行わないように命じているように、その時もそうなるであろう。」[ 56 ]
マシュー・ヘンリーはこれを「福音の状態における恵みと慰めと聖さの安息」と呼んでいます。「そして栄光の安息であり、神の民は信仰の終着点とすべての望みの対象を享受するでしょう。疑いなく天の安息であり、それは神の民に残され、この世の労苦と苦難の状態とは対立するものです。それは主イエスが天から現れるときに彼らが得る安息です。神は常に、人の安息は神の中にあること、そして神の愛こそが魂の唯一の真の幸福であると宣言してきました。」[ 57 ]これは、安息日を守ることは、約束の地カナンの地によって予型された、キリストにあってクリスチャンが享受する永遠の「安息」の比喩であるという信念を裏付けるものと解釈されています。
安息日非遵守者と一部の第一日安息日遵守者は、ヘブライ人への手紙8章は安息日を守ることが義務ではないことを示していると信じている。なぜなら、「神は『新しい契約』と言われたことによって、最初の契約を古いものとされたからである」（ヘブライ8:13 KJV、または「廃止された」NIV）からである。第七日安息日遵守者と厳格な第一日安息日遵守者は、ヘブライ人への手紙8章は神の律法（安息日を含む）が神の民の心に残り、守られるべきものであることを示しているが、古い契約のように誤りなく守られるものではないと信じている（ヘブライ8:9-10）。
...聖書の安息日にはバビロニア語の同等語はありません。
11バビロニア語の
šapattu
/
šabattu
とヘブライ語の
šbt
、つまり「安息日」との類似点を引き出そうとする試みがなされてきました
が、これらの用語の共通の語源を確立することは依然として困難です。
12
アッカド語の
šapattu は
、ほぼ例外なく月の 15 日、または月の整列現象、すなわち月と太陽の合と衝の両方を指します。13
安息日
とその慣習や遵守事項は、ユダヤ起源であり、バビロニアの宗教的慣習や暦の慣習とは独立して発展したようです。
キリスト教の時代が完全に確立された後も、クリスチャンは安息日を厳格に守る義務を負っていました。
週の最初の日に集まって聖体祭儀を祝う習慣が示されている。
結局、聖書には主の晩餐の祝祭が週の特定の日に限定されていたことを示すものは何もない。使徒行伝2章46節を参照。
異邦人がユダヤ教の祝祭日を守るとき、それはユダヤ主義者たちが、これらのことをしなければ神は受け入れてくださらないと説得した恐怖心からであり、彼らは律法に従っているのではなく、律
法
主義に服従しているのである。しかし、別の解釈としては、この箇所の「日、月、季節、年」はユダヤ教の祝祭日ではなく、異教徒の祭りを指しており、当然ながら「弱くてみじめな原始的な霊」を直接反映しているというものである。この理解によれば、シャウルは、異教徒から改宗した人々がこれらの異教の祭りに戻ってくるのではないかと心配していた。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)ペトロとパウロは、次の憲章を定めます。奴隷は5日間働かせますが、安息日と主の日には、教会に行って敬虔の教えを受けるための余暇を与えましょう。私たちは、安息日は創造のため、主の日は復活のためであると言いました。奴隷は、受難の記念と復活の記念のため、大いなる週とその後の週の間、仕事を休ませましょう。そして、誰が苦しみ、復活したのか、誰が苦しみ、復活することが許されたのかを教える必要があるのです。昇天の日には、キリストによる摂理の終わりであるため、仕事を休ませましょう。ペンテコステの日には、キリストを信じる者に与えられた聖霊の到来のため、仕事を休ませましょう。彼らにキリストの誕生の祝日に安息を与えよう。なぜなら、この日に、神のロゴスであるイエス・キリストが世の救いのために聖母マリアから生まれるという、思いがけない恵みが人々に与えられたからである。彼らに公現祭に安息を与えよう。なぜなら、この日にキリストの神性が顕現したからである。父なる神が洗礼の際にキリストについて証言し、聖霊は鳩の姿で傍観者たちに証言された方を指し示したからである。彼らに使徒たちの日に安息を与えよう。なぜなら、彼らはあなた方をキリストに導き、あなた方を聖霊にふさわしい者とするために、あなた方の教師として任命されたからである。彼らに最初の殉教者ステファノの日、そして自らの命よりもキリストを選んだ他の聖なる殉教者たちの日に安息を与えよう。
私たちには、キリストにおける霊的な自由を改めて思い起こさせる記念の日、すなわち物理的な安息日があります。安息日を守ることは、メシア・イェシュアと信仰において結びつくとはどういうことかを神聖な形で描き出します。安息日を守るもう一つの理由は、
神が私たちに祝福を与えてくださるからです。
申命記の伝統は、より歴史的な根拠に基づいて安息日を訴えている。安息日は、成就の地へと導いた出エジプトの歴史に根ざしている。
偽教師たちは、多くのユダヤ教の儀式を推奨し、それらが霊的な進歩に不可欠であると主張していた…。古い契約の儀式は、主イエス・キリストにおいて成就した未来の現実を指し示していた（ヘブライ10:1参照）。したがって、クリスチャンはもはやモーセ契約の下にはない（ローマ6:14-15、7:1-6、2コリント3:4-18、ガラテヤ3:15-4:7参照）。クリスチャンはもはや旧約聖書の食事規定（「食物と飲み物」）や祭り、祝日、特別な日（「祭り…新月…安息日」コロサイ2:16）を守る義務はない。なぜなら、これらのことが予示していたことはキリストにおいて成就したからである。問題となっている安息日が、第四戒に定められた通常の第七日の休息日を含むものなのか、それともユダヤ教の祝祭暦における特別な安息日のみを指すものなのかについては議論がある。
これらはこれから起こることの影であり、
イエスが
再臨される
時に起こる良いことの影である。
17aの2つの動詞はどちらも現在形です。
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