アピル

ʿApiru (ウガリット語: 𐎓𐎔𐎗𐎎 、ローマ字表記:  ʿprm、古代エジプト語: 𓂝𓐰𓊪𓐰𓂋𓅱𓀀𓏪、ローマ字表記: Ꜥprw ) は、アッカド語ではḪabiru ( Habiru、Ḫapiru、Hapiruと表記されることもある。アッカド語: 𒄩𒁉𒊒、ḫa-bi-ruまたは*ʿaperu ) とも呼ばれ、紀元前 2 千年紀の肥沃な三日月地帯の文献で、反逆者、無法者、略奪者、傭兵、弓兵、召使い、奴隷、労働者などと様々に表現された人々の社会的地位を表す用語として使われていた。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} 

ʿApiru という用語と「ヘブライ語」の言語的類似性から、初期の学者たちは彼らをイスラエル人と同一視した。しかし、現代の学者のほとんどは、このつながりは間接的であると考えており、初期のイスラエル人の中にはこの集団から生まれた者もいるかもしれないが、その過程で言語的な名称を採用した可能性が高いと示唆している。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

この用語は、アッカド語の「ḫa-bi-ru」または「ḫa-pi-ru」で最初に発見されました。後にウガリット語とエジプト語で子音ʿ、p、rが使用されていることが判明し、北西セム語のʿからアッカド語のḫへの音変化が確立されていることから、 ^{[ 11 ]}この用語の語根はʿ -prであることが証明されています。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]}この語根は「塵、汚れ」を意味し、ʿApiruを遊牧民、傭兵、文化社会の一部ではない人々として特徴づけることと関連しています。^{[ 6 ] [ 14 ]}この単語の形態パターンはqatiluであり、^{[ 13 ]}これは地位、状態を示しています。^{[ 6 ]}

リム・シン1世 の時代（紀元前1822年～紀元前1763年）、シュメール人はメソポタミア南部に住むアラム人の遊牧民の一団をsa.gazと呼んでいた。これは「侵入者」を意味する。^{[ 18 ]}後のアッカド人はこの用語を受け継ぎ、 Ḫabiru、正しくはʿApiruと訳した。この用語は紀元前18世紀から12世紀までの600年間にわたる紀元前2千年紀の数百の文書に登場し、エジプト、カナン、シリアからヌジ（イラク北部キルクーク近郊の上メソポタミア）、アナトリア（現在のトルコ）に至るまでの遺跡で発見されている。^{[ 19 ] [ 20 ]}

すべてのハビルが山賊だったわけではない。^{[ 21 ]}紀元前18世紀、北シリアの王イルカブトゥム（紀元前1740年頃）は「[軍閥 ]シェムバとそのハビルと和平を結んだ」^{[ 22 ]。}一方、アララフのイドリミというアピルは廃位された王の息子で、アピルの一団を組織してアララフの王となった。^{[ 23 ]}イドリミが他のアピルと共通していたのは、定住社会の周縁で、時に無法な生活を送る、無法者、傭兵、奴隷といった下層社会階級に属していたことである。^{[ 24 ]}アピルには共通の民族的所属も共通の言語もなく、彼らの名前は西セム語が最も多いが、東セム語、フルリ語、インド・ヨーロッパ語もある。^{[ 24 ] [ 25 ]}

紀元前14世紀のアマルナ文書では、カナンの小王たちは彼らを無法者、傭兵、日雇い労働者や召使いなどと表現している。^{[ 3 ]}通常、彼らは社会的に疎外されているが、ビブロスのリブ・ハッダはアムル（現在のレバノン）のアブディ・アシルタとその息子アジルをアピルと呼び、彼らが共通の支配者であるファラオに反逆したことを示唆している。^{[ 3 ] [ 27 ]}紀元前1440年頃のエジプトの歴史小説『ヨッパ（現在のヤッファ）の占領』では、彼らは山賊として登場し、ジェフティ将軍はある時点で、通りすがりのアピルに馬を盗まれないように、馬を市内に持ち込むよう頼んでいる。^{[ 28 ]} 

紀元前2千年紀のハビル人に関する碑文が発見されて以来、これらを聖書のヘブライ人と結びつける多くの説が提唱されてきた。^{[ 18 ]}これらの説のほとんどは、語源的なつながりを前提としていたが、エジプトの資料や、後にウガリット語やヒッタイト語の発見によって広く否定された。^{[ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]}主な障壁は、言語的および集団的アイデンティティの2つである。

アンソン・レイニーやR・スティーブン・ノトリーなどの学者の中には、ハビル語とヘブライ語の間に言語的な関係はないと否定する者もいる^{[ 29 ] [ 30 ]}、せいぜい「わずかな可能性」を認めるにとどまる者もいる^{[ 31 ]} 。しかし、この見解は学術的な合意には至っていない。モシェ・グリーンバーグは、言語学的には、アピル語とヘブライ語は明確に関連しているわけではないが、相容れないものではないと主張した^{[ 32 ] [ 33 ]}。ナダブ・ナアマンは、 「ヘブライ語」という用語が「ハビル語」に由来することに疑いを持っていなかった^{[ 34 ]} 。マンフレッド・ヴァイパート、アンリ・カゼル、オズワルド・ロレッツなどのキリスト教の聖職者学者は、アピル語とヘブライ語の関係を放棄することに最も消極的である。彼らにとって、アピル語とヘブライ語の言語的等式は容易で都合の良いものである。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}しかし、ロレッツはアピル語とヘブライ語の間のすべての等式を否定しながらも、語源的な可能性を認めている。^{[ 38 ]}

アイデンティティに関して言えば、アピル人とヘブライ人は2つの異なるグループであるという学術的なコンセンサスは確立されている。聖書のヘブライ人は民族グループであるのに対し、アピル人は社会的地位によって区別されるはるかに広範な多民族グループであった。前述のように、ʿApiruという単語の形態パターンは、地位を示すqatiluであるのに対し、民族名עִבְרִי（ヘブライ人）の形態パターンはnisba （מִצְרִי - エジプト人と同様）に基づいている。^{[ 6 ]}さらに、メレディス・クラインは、アピル人はセム系民族ですらなかったと結論付けている。^{[ 39 ]}

アピル族の研究を踏まえ、学者たちが聖書におけるヘブライ人の文脈を調べたことで、事態は複雑化した。新たな分析では、イスラエル人よりも広く、アピル族とより関連が深い集団が示され、サムエル記上13章、14章に最もよく表れている。 ^{[ 40 ]}ナアマンとヨエル・ビン・ヌンは、「ヘブライ人」は通常、「例外的な状況にあるイスラエル人」、特に解放を求めて闘う放浪者、抑圧された者、奴隷にされたイスラエル人を指すために使われると指摘している。^{[ 41 ]}ナアマンは、「ヘブライ人」に関する聖書のすべての言及は、2千年紀のアピル族のイメージから借用した特徴を反映していると発見した。^{[ 42 ]}グリーンバーグは、ヘブライ語はイスラエル人より古い古語であることを確認している。^{[ 43 ]}アルバート・D・フリードバーグ教授もこれに同意し、アピルとは古代近東社会に見られる社会階級を指すが、族長時代初期と出エジプト記を記述する文書ではヘブライ語はレバント地方の広範な人々（アピルなど）を指し、イスラエル人もその一部であったと主張している。^{[ 44 ]}

ジョセフ・ブレンキンソップは一つの例外を挙げている。聖書の「ヘブライ人」という言葉は、最初の登場（創世記14:13）を除いて、社会的なカテゴリーとして解釈できる。 ^{[ 45 ]}しかし、一部の学者にとっては、この箇所は例外ではなく確認である。ここでは、アブラムは軍事同盟の軍勢のリーダーとして登場する。彼は敵を追跡し、打ち倒す。この箇所は、創世記の他のエピソードとはかなり異なる性格の戦士アブラムを描いている。創世記の他のエピソードでは、アブラムは決して戦士ではない。^{[ 46 ] [ 47 ]}これはアピルとも関連している。アピルについて言及している最古のメソポタミアの文書では、彼らは軍事部隊、補助部隊、または略奪者の集団として登場する。^{[ 48 ]}バビロニアとマリの粘土板では、特に軍事補助部隊として言及されている。肥沃な三日月地帯の他の場所でも、彼らはしばしば補助戦士として描かれている。^{[ 49 ]}アマルナ文書では、アピル族は軍事活動において最も顕著に登場します。創世記14章に関するいくつかの仮説では、その核心には外国、おそらくバビロニアの文書がある、あるいはヘブライ語が民族的な意味を持つようになる前にアブラムがアピル族に属していた時代の記憶がある、と示唆されています。^{[ 50 ]}聖書の他の箇所では、イスラエル人は奴隷にされたり抑圧されたりして解放を求めて闘っているときにヘブライ人と呼ばれています。^{[ 51 ]}

軍事的文脈は、アピルについて提案された解釈の 1 つと関連している。シュメログラムsa.gazでは、sa は「筋肉」、gaz は「打つ」または「殺す」を意味する可能性がある。^{[ 52 ] [ 53 ]} sa.gaz の組み合わせには「殺人者」または「殺し屋」という意味が提案されており、^{[ 52 ] [ 54 ]}文字通り「筋肉の殺人者」である。sa.gazは、アッカド語の擬似表意文字 šaggāšum または「殺人者」の音訳であると考えられている。^{[ 55 ]}ギルガメシュ叙事詩( 1:4:7) では、エンキドゥに šaggāšum を使用し、彼を軍事指導者であり荒野の草原出身の遊牧民として描写している。^{[ 52 ]}古バビロニアの伝承では、Šaggāšu は草原の幽霊殺人者である。^{[ 56 ]}

研究では、アピルの最も可能性の高い意味は「塵」または「土」であると定義されています。レイニーは、放浪するアピルは「旅に出なければならなかった」ため、塵に覆われ、埃っぽいと呼ばれたと示唆しました。^{[ 57 ]}しかし、これは一次資料には見られない仮説的な提案です。

アピル族とヘブライ人が同一の集団ではなかったというコンセンサスは残っているが、両集団が関連していたかどうかについては学者の間で意見が分かれた。レイニーのような学者の中には、依然として関係性を否定する者もいる。レイニーは、アピル族とヘブライ人を関連付ける者は間違っており、両者を関連付けようとする試みはすべて希望的観測に過ぎないと述べている。^{[ 58 ]}彼は、アピル族はヌジからアナトリア、北シリア、カナン、エジプトに至る地域を支配していたが、アマルナ文書に名前が挙げられ、おそらくヘブライ人とより密接な関係にあったシリアの遊牧民シュトゥ（ストゥ）またはシャス（ショス）とは区別されていたと指摘している。 ^{[ 59 ]}クラインは、アピル族は非セム系であることに加えて、イスラエルの敵であり、カナンにおける最初の抑圧者であったと示唆している。^{[ 60 ]}

一方、他の学者たちは関係の可能性を認めた。^{[ 61 ]}ムーアとケレが指摘したように、アピル/ハビルは遊牧民のシャスとシュトゥ、聖書のミディアン人、ケニ人、アマレク人、そして移住してきた農民や牧畜民など、多くの異なる民族で構成されているように見えるが、聖書のヘブライ人とも関係があるかもしれない。^{[ 62 ]}ヘブライ人はアピルの分派の一つであり、アピルはヘブライ人の起源となったより大きな集団であるという仮説が浮上した。^{[ 63 ] [ 64 ]}すべてのイスラエル人はヘブライ人であったが、すべてのヘブライ人がイスラエル人であったわけではない、というのが一般的な想定となっている。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}

S. ダグラス・ウォーターハウスは、ヨシュアの征服時の政治情勢はアマルナ時代のカナンの政治情勢と似ていたが、最大の例外はアマルナ時代のカナンにおけるエジプト人の役割が聖書に記されていないことだと述べた。^{[ 67 ]}クラインは、アマルナ時代のハビルと聖書のヘブライ人はカナン人と異なる関係を持ち、異なる目標を持ち、異なる戦術を用いたと述べた。^{[ 68 ]}

ヘブライ人という言葉がイスラエルの人々と同義語として民族的な意味合いを持つようになったのは、後のユダヤ教の伝統によるものだとされている。^{[ 69 ]}スチュアート・A・ウェストは、「ヘブライという言葉は元々は社会的な呼称で、地位や階級を示すものであった可能性も十分にある。その場合、ヘブライとハビルという言葉は同義語となる。聖書の後の書物や聖書後の時代における使用において、ヘブライという言葉が民族的な呼称として用いられてきたという事実は、単にその言葉の本来の意味が変わったことを意味するにすぎない」と述べている。^{[ 64 ]}ロレッツは、聖書におけるヘブライ人への言及はすべて、アピルが資料から姿を消してから数世紀後の捕囚後の時代に帰属させている。^{[ 70 ]}

グリーンバーグは研究を次のように結論づけた。アピル族は民族的に多様であったが、この用語は語源^{[ 71 ] [ 72 ]}と意味の両方において「ヘブライ人」という用語と関連付けることができる。民族的領域と社会的領域は、アブラハムというヘブライ人において出会ったのかもしれない。アブラハムはアピル族であると同時にイスラエル人の祖先であった可能性がある。「ヘブライ人」は、その社会的用語の聖書特有の適応であることになる。イスラエル人の歴史の始まりが、放浪するアピル族と結びついている可能性は依然としてかなり高い。^{[ 73 ]}聖書は、族長たちがかつてアピル族であったという漠然とした記憶を保存していたのかもしれない。^{[ 66 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

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