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心とは、考え、感じ、知覚し、想像し、記憶し、意志するものである。それは、個人が外部および内部の状況を認識する意識的なプロセスと、意図や意識なしに個人に影響を与える無意識的なプロセスの両方を含む、精神現象の全体を包含する。心は人間の生活のほとんどの側面において中心的な役割を果たすが、その正確な性質については議論がある。ある特徴づけは、心が情報を変換するものであり、外部の観察者には直接アクセスできないという、内部的な側面に焦点を当てている。また別の特徴づけは、精神現象を観察可能な行動に従事する傾向として理解し、外的な行動との関連性を強調している。
心身問題とは、物質と精神の関係を説明するという課題です。従来、精神と物質は互いに独立して存在できる別個の実体として考えられてきました。20世紀以降、支配的な哲学的立場は物理主義であり、これはすべてが物質的である、つまり精神は物質的対象の特定の側面または特徴であると主張します。精神の進化の歴史は、脳の形成につながった神経系の発達と結びついています。脳がより複雑になるにつれて、精神機能の数と容量が増加し、特定の脳領域が特定の精神機能に特化しました。個々の人間の精神も、経験から学び、加齢の過程で心理的段階を経ていくにつれて、時間とともに発達します。一部の人々は精神障害に罹患し、特定の精神機能が正常に機能しなくなります。
少なくとも一部の非ヒト動物には何らかの精神が存在することは広く認められているが、それがどの動物に当てはまるのかについては議論の余地がある。人工知能というテーマも同様の課題を抱えており、理論家たちはコンピューターを用いて人工知能を創造する可能性とその影響について議論している。
心を研究する主な分野には、心理学、神経科学、認知科学、心の哲学などがある。これらの分野は、心の異なる側面に焦点を当て、経験的観察や神経画像解析から概念分析や思考実験まで、さまざまな調査方法を用いる傾向がある。心は、認識論、人類学、宗教、教育など、他の多くの分野にも関連している。
心とは、意識状態と無意識状態の両方を含む、心理現象と能力の総体である。心という用語は、知覚、推論、認識、記憶に関連する認知機能のみを指す狭義の意味で使われることもある。より広い意味では、感情、動機、行動などのプロセスも含まれる。[ 1 ]心の正確な定義については議論がある。人間以外の動物にも心があることは一般的に認められているが、その境界がどこにあるのかについては合意がない。[ 2 ]これらの議論にもかかわらず、心は意識、感情、思考、自己同一性の感覚の座として、人間の生活のほとんどの側面で中心的な役割を果たしているという点については広く合意されている。[ 3 ]さまざまな研究分野で心が研究されている。主なものとしては、心理学、認知科学、神経科学、心の哲学などがある。[ 4 ]
psycheとmentalityという言葉は、通常mindの同義語として使われます。[ 5 ]これらは、 soul、spirit、cognition、intellect、intelligence、brainといった用語と重複する形で使われることが多いですが、その意味は厳密には同じではありません。一部の宗教では、魂は人間の非物質的な本質を構成する独立した実体であり、神聖な起源を持ち、肉体の死後も存続し、不死であると理解されています。[ 6 ] spiritという言葉には、生き物を活気づける生命原理や、物体や場所に宿る超自然的な存在など、心と直接関連しないさまざまな追加的な意味があります。 [ 7 ]認知は、知識を獲得し、情報を処理する特定の種類の精神プロセスを包含します。 [ 8 ]知性は、思考、推論、理解を担う精神能力の 1 つであり[ 9 ]、知識を獲得、理解、応用する能力として、intelligence と密接に関連しています。[ 10 ]脳は、ほとんどまたはすべての精神機能を担う物理的な器官です。[ 11 ]
現代英語のmindという単語は、古英語のgemynd という単語に由来し、「記憶」を意味します。この語から中英語のmind(e)、münd(e)、mend(e)という単語が生まれ、徐々に意味が拡大してすべての精神的能力を網羅するようになりました。元の意味はcall to mindやkeep in mindのような表現に残っています。同族語には、古高ドイツ語のgimunt、ゴート語のgamunds、古代ギリシャ語のμένος、ラテン語のmens、サンスクリット語のmanasなどがあります。[ 12 ] [ a ]
心は、知覚、記憶、思考、想像、動機、感情、注意、学習、意識など、多くの現象を包含します。[ 14 ]知覚とは、環境を知るために感覚情報を解釈し整理するプロセスです。この情報は、視覚、聴覚、触覚、嗅覚、味覚など、さまざまな知覚形態に対応する、さまざまな種類の物理的刺激を受け入れる感覚器官を通して取得されます。受け取った感覚情報は、フィルタリングおよび処理されて、世界とその中の物体の経験を積極的に構成する生データとして機能します。知覚経験の根底にあるこの複雑なプロセスは、個人の過去の経験、文化的背景、信念、知識、期待など、多くの要因によって形成されます。[ 15 ]
記憶は情報を保存および検索するメカニズムです。[ 16 ]エピソード記憶は、人生における特定の過去の出来事に関する情報を扱い、この情報を現在利用可能にします。昨日の夕食に何を食べたかを思い出すとき、人はエピソード記憶を使用します。意味記憶は、特定の出来事に結びついていない世界に関する一般的な知識を扱います。日本の首都が東京であることを思い出すとき、人は通常、それを学んだ特定の瞬間を思い出すことなく、この一般的な情報にアクセスするために意味記憶を使用します。手続き記憶は、自転車に乗ることや楽器を演奏することなど、物事を行う方法に関する記憶です。[ 17 ]もう1つの区別は、通常特定の認知タスクを完了することを目的として、情報を短期間保持する短期記憶と、生涯にわたって続く可能性のある長期間情報を保存できる長期記憶です。 [ 18 ]
思考とは、情報の処理と概念やアイデアの操作を伴うものです。思考は目標指向的であり、多くの場合、経験を理解し、その情報を整理し、どのように反応するかを決定することを目的として、経験に応じて行われます。[ 19 ]論理的推論は、一連の前提から出発し、これらの前提によって裏付けられた結論に到達することを目的とする思考の一形態です。これは、「ソクラテスは人間である」および「すべての人間は死ぬ」という前提から「ソクラテスは死ぬ」と推論する場合に当てはまります。[ 20 ]問題解決は、問題の特定、それに対処するための計画の策定、計画の実行、およびそれが機能したかどうかの評価など、いくつかのステップから構成される密接に関連したプロセスです。[ 21 ]意思決定の形での思考は、可能な行動方針を検討し、どれが最も有益かを評価することを含みます。[ 22 ]象徴的なプロセスとして、思考は言語と深く結びついており、一部の理論家は、すべての思考は言語を介して行われると主張しています。[ 23 ]
想像力は、心的イメージ、アイデア、経験、および関連する現象を内的に生み出す創造的なプロセスです。知覚とは異なり、感覚器官の刺激に直接依存しません。夢を見るのと同様に、これらの心的構成物はしばしば過去の経験から派生しますが、新しい組み合わせや要素を含むこともあります。想像力は白昼夢の中で起こり、芸術や文学において重要な役割を果たします。さらに、現実世界の問題に対する新しい解決策を思いつくためにも使用できます。[ 24 ]
動機づけとは、個人が目標指向行動を開始、継続、または終了するように促す内的な状態です。動機づけは行動を実行する意図の形成に関与し、人がどのような目標を追求するか、活動にどれだけの努力を注ぎ込むか、そしてどれだけの期間それに従事するかに影響します。[ 25 ]動機づけは感情によって影響を受けます。感情とは、喜びや怒りなどの肯定的または否定的な感情の一時的な経験です。感情は特定の出来事、人物、または状況に向けられ、それらを評価します。感情は通常、特定の生理的および行動的反応を伴います。[ 26 ]
注意とは、意識などの精神的資源を経験の特定の特徴に向け、他の特徴から遠ざける、他の精神的プロセスの一側面です。これは、運転手が道路脇の看板を無視して交通に集中しているときに起こります。注意は特定の目標を追求する際に自発的に制御できますが、強い刺激が人の注意を捉えると、非自発的に逸れることもあります。[ 27 ]注意は学習に関連しており、学習とは、心が新しい情報を獲得し、理解と行動パターンを永続的に変更する能力です。個人は経験を積むことで学習し、それによって環境に適応することができます。 [ 28 ]
意識的および無意識的な精神過程の区別は、影響力のある区別である。意識とは、外部および内部の状況を認識することである。それは、知覚、思考、空想、夢、変性意識状態など、さまざまな状態を含む。[ 29 ]現象的意識の場合、認識は、コンサートに参加する聴覚体験のように、精神現象の直接的かつ質的な体験を伴う。対照的に、アクセス意識とは、他の精神過程からアクセス可能であるが、必ずしも現在の体験の一部ではない情報の認識を指す。たとえば、記憶に保存されている情報は、その人が明示的に考えていないときでも、結論を導き出したり行動を導いたりするときにアクセスできる可能性がある。[ 30 ]
無意識または非意識的な精神過程は、個人の意識なしに作用しますが、思考、感情、行動のレベルで精神現象に影響を与える可能性があります。一部の理論家は、意識的な認識へのアクセス可能性に応じて、前意識、潜在意識、無意識の状態を区別しています。[ 31 ] [ b ]特定のプロセスではなく、人の全体的な状態に適用される場合、無意識という用語は、昏睡状態のように、その人が環境や自分自身に対する認識を欠いていることを意味します。[ 33 ]無意識は、意識的な内省ではアクセスできない思考、記憶、欲求を含む心の部分として、精神分析において中心的な役割を果たします。ジークムント・フロイトによれば、抑圧の心理的メカニズムは、受け入れがたい性的衝動や攻撃的衝動などの不快な現象が意識に入るのを防ぎ、個人を保護します。精神分析理論は、このプロセスによって引き起こされる症状と、抑圧された思考を意識的な認識にアクセスできるようにすることでそれらを回避する治療法を研究します。[ 34 ]
精神状態は、質的状態と命題的状態に分けられることが多い。質的状態とは、色、音、匂い、痛み、かゆみ、空腹など、感覚的な性質の経験であり、一般的にクオリアと呼ばれる。命題的状態は、宣言文で表現できる内容に対する態度を伴う。人が雨が降っていると信じているとき、その人は「雨が降っている」という内容に対する信念という命題的態度を持っている。命題的状態の種類によって、その内容に対する態度が異なる。例えば、雨が降っていることを希望したり、恐れたり、望んだり、疑ったりすることもある。[ 35 ] [ c ]
精神状態やプロセスは、正当な理由に基づいているか、合理性の規範に従っている場合に合理的である。例えば、信念は強力な裏付け証拠に基づいている場合に合理的であり、決定は関連するすべての要因と結果を慎重に検討した後に下された場合に合理的である。精神状態は、誤った推論、迷信、認知バイアスによって引き起こされる信念や、最善の判断に反する誘惑に屈する決定など、これらの基準に従わない場合に非合理的である。 [ 37 ]合理的評価の領域外にある精神状態は、非合理的というよりは非合理的である。どの精神現象がこの領域外にあるかについては議論があり、例として感覚印象、感情、欲求、不随意反応などが挙げられる。[ 38 ]
もう一つの対比は、傾向的精神状態と発生的精神状態です。傾向的状態とは、行使されていない力のことです。猫にはひげがあると信じている人が、その事実について考えていない場合、それは傾向的信念です。その信念を活性化して意識的に考えたり、他の認知プロセスで使用したりすることで、それがもはや積極的に考えられたり使用されなくなったりするまで、それは発生的になります。人の信念の大部分は、ほとんどの場合、傾向的です。[ 39 ]
伝統的に、心は特定の機能を実行したり特定のプロセスを引き起こしたりする能力として理解される精神的機能に細分化されてきた。 [ 40 ]哲学の歴史において影響力のある細分化は、知性と意志の機能の間であった。[ 41 ]知性は、世界を理解し、何を信じるべきか、何が真実であるかを決定することを目的とした精神現象を包含する。意志は、欲望、意思決定、行動などの現象に反映される実際的な事柄と善に関係する。[ 42 ]精神的機能の正確な数と性質については議論がある。より細かい区別では、知性を理解と判断の機能に分けたり、感覚印象を担当する追加の機能として感受性を加えたりしている。[ 43 ] [ d ]
従来の考え方とは対照的に、より最近のアプローチでは、精神を機能ではなく精神モジュールの観点から分析します。 [ 46 ]精神モジュールは、意識的な認識や努力なしに特定の領域内で特定の機能を自動的に実行する脳の生得的なシステムです。機能とは対照的に、精神モジュールの概念は通常、より限定的な説明を提供するために使用されます。それは通常、意識的な推論などの高レベルのプロセスにどのように統合されるかを説明しようとせずに、特定の低レベルの認知プロセスに限定されます。[ 47 ] [ e ]視覚知覚を担う多くの低レベルの認知プロセスは、このような自動的かつ無意識的な性質を持っています。ミュラー・リヤー錯視のような視覚錯覚の場合、根底にあるプロセスは動作を続け、錯覚は人が錯覚に気付いた後も持続し、プロセスの機械的かつ非自発的な性質を示しています。[ 49 ]精神モジュールの他の例としては、言語処理や顔認識を担う認知プロセスが挙げられます。[ 50 ]
心の性質に関する理論は、すべての精神状態に共通するものを明らかにすることを目的としています。それらは「精神の印」、つまり精神現象と非精神現象を区別する基準を発見しようとします。[ 51 ]認識論的基準によれば、精神状態のユニークな特徴は、人々がどのようにそれを知るかです。たとえば、歯痛がある場合、人は自分が痛むという直接的または推論を伴わない知識を持っています。しかし、痛みの物理的原因などの非精神現象については、このような知識は持っていないため、視覚的な検査や歯科医への受診などの外部証拠を参照する必要があるかもしれません。精神状態に一般的に帰せられるもう1つの特徴は、それが私的なものであるということです。つまり、他人は人の精神状態に直接アクセスできません。その結果、外部の観察者は、歯痛のある人の痛みの行動などの他の指標から推論する必要があります。一部の哲学者は、精神状態の一部またはすべてに関する知識は絶対的であると主張しています。たとえば、人は自分が痛むかどうかについて間違えることはありません。[ 52 ]
関連する見解では、すべての精神状態は意識的であるか、意識にアクセス可能であると主張されています。この見解によれば、人がエッフェル塔がパリにあるという事実を積極的に思い出すとき、それは意識の一部であるため、精神状態です。人がそれについて考えない場合でも、その信念は、人がそれについて考えることによって意識に呼び起こすことができるため、精神状態であると考えられます。この見解は、「深い無意識」、つまり原理的に意識化できない無意識の精神状態の存在を否定します。[ 53 ]
別の理論では、意図性[ f ]は精神の印であるとされています。状態が意図的であるのは、それが何かを指し示すか表す場合です。例えば、人がピアノを知覚したり、ピアノについて考えたりすると、その精神状態はピアノを指し示すので意図的になります。この見解では、精神現象の本来の意図性と、非精神現象の派生的意図性を区別しています。この見解によれば、言葉や絵が物事を指し示す能力は、それらが精神状態を喚起できるという事実から生じます。この意味で、本来の意図性を持つのは精神状態だけであり、言葉や絵は言語的慣習や視覚的解釈から切り離されれば指し示さないので、派生的意図性を持つことになります。一部の哲学者は、すべての精神状態が意図的であるという考えに異議を唱え、かゆみ、くすぐったさ、痛みなどを例外として挙げています。[ 55 ]
行動主義によれば、精神状態とは、特定の外部刺激に対する反応として、公に観察可能な特定の行動に従事する傾向である。この見解は、精神現象は私的な内部状態ではなく、通常の物理現象と同様に経験的に観察可能であることを示唆している。[ 56 ]機能主義は、精神状態は心の正確な内部構成に依存しないことに同意し、代わりにその機能的役割に関して特徴づける。精神状態の機能的役割とは、それが他の現象とどのように相互作用するかである。たとえば、痛みはしばしば身体の損傷によって引き起こされ、通常はうめき声などの痛み行動や痛みを止めたいという欲求につながる。結果として、損傷、痛み行動、欲求は痛みの機能的役割の一部である。[ 57 ]認知科学で著名な同様の理論である計算主義は、心を情報処理装置としての認知と計算の観点から定義する。[ 58 ]
外在主義の傘下にある理論は、精神が環境に依存していることを強調する。この見解によれば、精神状態とその内容は、少なくとも部分的には外部の状況によって決定される。[ 59 ]例えば、内容外在主義のいくつかの形態では、信念が1つの対象を指すか別の対象を指すかは、外部の状況に依存する可能性があると主張する。[ 60 ]埋め込み認知の立場は、精神過程が物理的および社会的環境の文脈で起こることを強調する。それは、この文脈が認知活動をどのように形成するかを考察する。[ 61 ]拡張された心のテーゼは、外部の状況は心に影響を与えるだけでなく、心の一部であると述べている。この意味で、日記は、情報が保存されるのを助けることで心の一部である。同様に、電子計算機は、計算を実行するのを助けることで心の一部である。[ 62 ]密接に関連する能動主義の見解は、精神過程には生物と環境との相互作用が伴うと主張する。[ 63 ]身体化された認知の分野の理論は、身体とのつながりが心の本質的な特徴であると述べている。神経系以外の身体の特定の側面、例えば運動能力などは、精神の一部であると主張している。[ 64 ] [ g ]
心身問題とは、心と体の関係、例えば思考と脳のプロセスとの関連性について、一般的な説明を与えることが難しいという問題である。心と体は特性が異なるにもかかわらず、身体の変化が精神的な不快感を引き起こしたり、意図によって手足が動いたりするように、互いに相互作用する。 [ 66 ]心身問題は、デカルトが心と体を形而上学的に区別した結果として、近代哲学において特に注目されるようになった。それ以前の哲学者たちは、心と体を対立する原理とは見なしていなかった。[ 67 ] [ h ]デカルトの哲学に倣って、心はしばしばそれ自体で存在できる実体として考えられていた。現在では、心は独立した実体というよりは能力として見なされることが多い。[ 69 ]
実体二元論によれば、心や魂は物質的なものとは別に独立した存在として存在する。この見解は、少なくとも原理的には、心は身体なしで存在できることを意味する。 [ 71 ]性質二元論は別の見解であり、心と物質は独立した存在ではなく、同じ個人に適用される異なる性質であると述べている。 [ 72 ]一方、一元論の見解では、現実は1種類のものだけで構成されていると述べている。例えば、形而上学的観念論によれば、すべては精神的なものである。[ 73 ] [ i ]彼らは物質的なものを、例えば観念や知覚といった精神現象として理解している。[ 75 ]一方、中立一元論によれば、世界は最も根本的なレベルでは物理的でも精神的でもなく、中立である。彼らは物理的概念と精神的概念を、現実を記述する便利なが表面的な方法と見なしている。[ 76 ]
20 世紀以降、最も影響力のある一元論的見解は、物理主義、または唯物論と呼ばれるもので、すべては物理的であると主張している。[ j ] [ 78 ]消去的物理主義によれば、精神現象は存在せず、信念や欲望などは現実の一部ではない。[ 79 ]還元的物理主義者は、より穏健な立場を擁護し、精神状態は存在するが、少なくとも原理的には、心理学のような特別な科学を必要とせずに物理学によって完全に記述できると述べている。たとえば、行動主義者は、内的な精神状態に頼ることなく、観察可能な行動の観点から精神的概念を分析することを目指している。[ 80 ]タイプ同一性理論も還元的物理主義に属し、精神状態は脳の状態と同じであると述べている。[ 81 ]非還元的物理主義者は、すべては物理的であるという点では同意しているが、精神的概念は物理学では明確に表現できないより抽象的なレベルで物理的現実を記述していると述べている。[ 82 ]機能主義によれば、精神的概念は物理的実体の内部構造ではなく、システム内の機能的役割を記述する。[ 83 ]この見解の帰結の一つは、精神は脳に依存するのではなく、対応する機能的役割を実行する他のシステム、おそらくはコンピュータによっても実現され得るということである。 [ 84 ]現象学の伝統に見られる別のアプローチは、経験の現象学的記述には存在しない人為的な二分法に基づいていると主張することによって、心身問題を解消することを目指している。[ 85 ]
意識の難問は心身問題の中心的な側面であり、物理的状態がどのようにして意識体験を生み出すのかを説明するという課題である。その主な難しさは、典型的な物理的プロセスとは異なる、意識の主観的かつ質的な性質にある。意識の難問は、知覚、記憶、学習など、意識の特定の側面がどのように機能するかを説明する「簡単な問題」とは対照的である。[ 86 ]
心と物質の関係に対する別のアプローチは、経験的観察を用いて脳の働きと、特定の精神現象に関連する脳領域とプロセスを研究する。[ 87 ]脳は神経系の中心的な器官であり、すべての脊椎動物と大多数の無脊椎動物に存在する。人間の脳は特に複雑で、約860億個のニューロンから構成されており、ニューロンはシナプスを介して互いに通信する。[ 88 ]ニューロンは複雑な神経ネットワークを形成し、その電気的および化学的相互作用から認知プロセスが生じる。[ 89 ]人間の脳は、異なる機能に関連する領域に分かれている。主な領域は、後脳、中脳、前脳である。[ 90 ]基本的な生存に関連する多くの生物学的機能は、後脳と中脳の責任である。思考から動機付けまで、より高度な精神機能は、主に前脳に局在している。[ 91 ]
多くの主要な精神現象の主要な機能は、前脳の特定の領域にあります。前頭前皮質は、計画、意思決定、問題解決、ワーキングメモリなどの実行機能を担っています。 [ 92 ]感覚皮質は感覚情報を処理および解釈し、視覚野や聴覚野など、さまざまな感覚に特化した異なるサブ領域があります。海馬の中心的な機能は、長期記憶の形成と想起です。海馬は、扁桃体を介して感情の調節に重要な役割を果たす辺縁系に属しています。運動皮質は、随意運動の計画、実行、および制御を担っています。ブローカ野は、言語生成に特化した独立した領域です。[ 93 ]さまざまな領域の活動は、さまざまな種類の神経伝達を促進または抑制するシグナル伝達分子である神経伝達物質によっても影響を受けます。たとえば、ドーパミンは動機付けと快感に影響を与え、セロトニンは気分と食欲に影響を与えます。[ 94 ]
脳の物理的変化が精神に及ぼす影響から、脳のプロセスと精神の密接な相互関係がわかる。たとえば、カフェイン、抗うつ剤、アルコール、幻覚剤などの精神活性薬の摂取は、一時的に脳の化学に影響を与え、注意力の増加から気分の変化、認知機能の低下、幻覚まで、精神にさまざまな影響を与える。[ 95 ]神経変性疾患や脳損傷の形で脳に長期的に変化が生じると、精神機能に永続的な変化が生じる可能性がある。アルツハイマー病は初期段階で海馬を劣化させ、新しい記憶を形成したり、既存の記憶を思い出す能力を低下させる。[ 96 ]脳損傷の影響のよく引用される事例はフィニアス・ゲージで、鉄棒が頭蓋骨と脳を貫通した労働事故で前頭前皮質が重度に損傷した。ゲイジは事故から生還したが、性格や社会的な態度は大きく変化し、衝動的で短気で反社会的になり、社会的な慣習をほとんど気にかけなくなり、計画を立てたり合理的な判断を下したりする能力が低下した。[ 97 ]これらの変化すべてが永続的なものではなく、ゲイジはいくつかの分野で回復し適応することができた。[ 98 ]
精神は、神経系と脳の発達から始まる長い進化の歴史を持っています。[ 99 ]精神は人間に限られたものではなく、さまざまな非人間動物にも何らかの形の精神があることは今日では一般的に受け入れられていますが、精神が正確にいつ出現したかについては合意がありません。[ 100 ]精神の進化は通常、自然選択の観点から説明されます。知覚の向上や社会的傾向など、新しいまたは改善された精神的能力の原因となる遺伝的変異は、生存と繁殖に有益であれば、将来の世代に受け継がれる可能性が高くなります。[ 101 ]
40億年から35億年前の最も初期の生命体には、環境を感知し、その情報を保存し、それに応じて反応するバクテリアや真核単細胞生物 の能力など、最小限の情報処理の形態がすでに存在していました。神経細胞は、 6億年以上前に多細胞生物が発達するにつれて、情報の処理と伝達の方法として出現しました。約6億年から5億5千万年前に、放射対称の生物[ k ] （クラゲのように環状の神経系または神経網を持つ）と、左右対称の生物（神経系がより集中している傾向がある）への進化の分岐が起こりました。約5億4千万年前に、脊椎動物は左右対称の生物のグループ内で進化しました。鳥類や哺乳類などの脊椎動物は、特殊な機能を持つ複雑な脳を含む中枢神経系を持っています。二枚貝や昆虫などの無脊椎動物は、通常、脳を持たないか、比較的単純な脳を持っています。[ 103 ]進化の過程で、脊椎動物の脳は大きくなる傾向があり、脳のさまざまな領域の特殊化が進む傾向がありました。これらの発達は、四肢の構造、感覚器官、生活環境の変化と密接に関連しており、脳領域の大きさと生物にとっての機能の重要性の間には密接な対応関係があります。[ 104 ]約 2 億年前の哺乳類の進化における重要なステップは、多くの高次脳機能を担う新皮質の発達でした。 [ 105 ]
脳の大きさは、約 6500 万年前のサルなどの霊長類 の発達と、その後約 700 万〜 500万年前の最初のヒト科動物の出現とともに、体に対してさらに大きくなりました。 [ 106 ]解剖学的現代人は約 30 万〜 20 万年前に出現しました。[ 107 ]人間の知能の原因となる進化過程に関するさまざまな理論が提案されています。社会的知能仮説では、人間の精神の進化は、社会生活の重要性の増大と、共感、知識の伝達、メタ認知に関連する精神的能力への重点によって引き起こされたと述べています。生態学的知能仮説によれば、精神的能力の増大の主な価値は、行動の柔軟性、学習、道具の使用などのプロセスを通じて複雑な物理的環境に対処する利点から生じます。その他の提案されたメカニズムには、エネルギー豊富な食品による食生活の変化の影響と、情報処理の速度と効率の向上による一般的な利点が含まれます。[ 108 ]いくつかのモデルでは、おそらく5万年から4万年前に別の大きな認知的変化が起こったと提唱している。行動的近代性と呼ばれるこの変化は、技術革新、抽象的思考、シンボルの使用、計画、社会的協調などの新しいまたは改良された精神的能力の出現と関連している。[ 109 ]
歴史を通じて一般的に精神が発達するのに加えて、個々の人間の精神も生涯を通じて発達します。個人の変化の中には、特定の記憶を形成したり、特定の行動パターンを獲得したりするなど、経験から学ぶ形で人によって異なるものがあります。その他は、幼児期、青年期、成人期、老年期を経て、すべての人またはほとんどの人が経験する心理的段階として、より普遍的な発達です。[ 110 ]これらの発達は、知的、感覚運動的、言語的、感情的、社会的、道徳的発達など、さまざまな領域に及びます。[ 111 ]栄養、母親のストレス、妊娠中のアルコールなどの有害物質への曝露など、出生前に精神の発達に影響を与える要因もあります。[ 112 ]
幼児期は、乳児が自分の体を自発的に制御することを学び、基本的なレベルで環境と相互作用するようになるにつれて、急速な発達が見られる時期です。通常、約 1 歳後には、歩く、見慣れた顔を認識する、個々の単語を発するなどの能力が含まれます。[ 113 ]感情的および社会的レベルでは、主な養育者との愛着を形成し、喜びや驚きから恐怖や怒りまでさまざまな感情を表現します。[ 114 ]ジャン・ピアジェによる影響力のある理論では、子供の認知発達を 4 つの段階に分けています。出生から 2 歳までの感覚運動期は、感覚的印象と運動活動に関係しており、観察されていなくても物体は存在し続けることを学びます。7 歳までの前操作期では、子供は直感的にシンボルを解釈して使用することを学びます。11歳までの具体的操作期では、物理的な物体に対して論理的推論を使い始め、次の形式的操作期では、この能力を抽象的な概念、確率、可能性に拡張します。[ 115 ]この時期に精神を形成するその他の重要なプロセスは、社会化と文化化であり、最初は主要な養育者を通して、その後は仲間や学校制度を通して行われる。[ 116 ]
思春期の心理的変化は、生理的発達と、他者からの新たな期待という形で異なる社会的状況に直面することによって引き起こされます。この時期の重要な要素は自己概念の変化であり、これはアイデンティティ危機という形で現れることがあります。このプロセスでは、通常、親からの個性と独立性を発達させると同時に、友人や仲間との親密さと同調性を求めます。この時期のさらなる発達には、推論能力の向上と、原則に基づいた道徳観の形成が含まれます。[ 117 ]
精神も成人期に変化しますが、その変化はより緩やかで顕著ではありません。推論力と問題解決能力は、成人期初期から中期にかけて向上します。一部の人々は、中年期への移行を、自己同一性に関する内的葛藤を伴う中年期の危機として経験し、不安、人生における達成感の欠如、または死の意識と関連しています。知的能力は成人期後期に低下する傾向があり、特に複雑で馴染みのない課題を学習する能力、そして後には記憶力も低下します。同時に、人々はより内向的になり、慎重になる傾向があります。[ 118 ]
今日では、動物が何らかの精神を持っていることは広く認められているが、どの動物に当てはまるのか、また動物の精神が人間の精神とどのように異なるのかについては議論の余地がある。[ 119 ]精神に関する様々な概念は、この問題に対する様々な反応につながる。情報を処理する能力として非常に広い意味で理解される場合、精神は昆虫、植物、個々の細胞を含むあらゆる生命体に存在している。[ 120 ]一方、ほとんど、あるいはすべての非人間動物には、抽象的合理性や象徴的言語といった重要な精神的能力が欠けているという考えに基づき、精神の存在を否定する見解もある。[ 121 ]動物の精神の地位は、動物の権利というテーマを含め、動物の扱いに影響を与えるため、倫理の分野において非常に重要である。[ 122 ]
不連続性論では、人間以外の動物の心は人間の心とは根本的に異なり、思考、推論、意図的な意思決定といったより高度な精神的能力を指摘することが多い。[ 123 ]この見解は、他のすべての動物とは対照的に、人間を「理性的動物」と定義するという、伝統的に影響力のある立場に反映されている。 [ 124 ]一方、連続性論では、類似点を強調し、認知的な違いは種類ではなく程度によるものだと考える。この立場の中心的な考慮事項は、脳と神経系のレベルでの共通の進化的起源と有機的類似性である。問題解決能力、動物のコミュニケーション、痛みや喜びに対する反応や表現など、観察可能な行動も重要な要素である。特に重要なのは、意識と知覚の問題、つまり、人間以外の動物がどの程度世界を主観的に経験し、苦しみや喜びを感じることができるかという問題である。[ 125 ]
動物の心を評価する際の困難さの一部は、人工知能の話題にも反映されている。これには、人工知能を実装するコンピュータシステムを心の一形態とみなすべきかどうかという問題が含まれる。[ 126 ]この考え方は、機能主義や、精神的概念が機能的役割を記述するという主張など、心の性質に関するいくつかの理論と一致している。機能主義は、生物学的脳によって実装される機能は、原理的には人工装置によっても実装できると主張している。[ 127 ]
アラン・チューリング（1912～1954）が提唱したチューリングテストは、人工知能をテストするための伝統的に影響力のある手順です。人間とコンピュータの2者間でメッセージをやり取りします。コンピュータがテストに合格するのは、どちらが人間でどちらがコンピュータかを確実に判別できない場合です。今日ではチューリングテストに合格するコンピュータプログラムが存在するかもしれませんが、それだけでは通常、精神の決定的な証拠とは認められません。[ 128 ]心のいくつかの側面、例えば欲望、感情、意識、自由意志などは、原理的にコンピュータが実装できるかどうかは議論の余地があります。[ 129 ]
この問題は、弱い人工知能と強い人工知能の対比を通して議論されることが多い。弱い人工知能、あるいは狭義の人工知能は、特定の精神的能力や機能に限定される。自動運転、音声認識、定理証明など、特定のタスクまたは狭い範囲のタスクに焦点を当てる。強い人工知能（汎用人工知能とも呼ばれる）の目標は、意識、感情、理性など、人間のすべての精神的能力を備えた完全な人工人間を作り出すことである。[ 130 ]強い人工知能が可能かどうかは議論の余地があり、ジョン・サールの中国語の部屋の議論や、ハイデガー哲学に基づくヒューバート・ドレイファスの批判など、影響力のある反論がある。[ 131 ]
精神的健康とは、精神能力が本来あるべきように機能する、内的な均衡と幸福によって特徴づけられる心の状態です。一部の理論家は、人が潜在能力を実現し、感情を表現して調整し、逆境的な生活状況に対処し、社会的役割を果たす能力などの肯定的な特徴を強調しています。対照的に、否定的な定義では、精神的健康とは精神障害がない状態とみなされます。[ 132 ]精神障害とは、思考、感情、または行動の異常なパターンです。これらのパターンは、精神能力が平均的にどのように機能するかだけでなく、どのように機能すべきかからも逸脱しており、通常は何らかの形の苦痛を引き起こします。これらの規範の内容は議論の的となっており、文化によって違いがあります。たとえば、同性愛は歴史的に医療専門家によって精神障害とみなされていましたが、この見解は20世紀後半になってようやく変わりました。[ 133 ]
精神障害にはさまざまな種類があり、それぞれ異なる機能不全を伴います。不安障害は、実際の脅威に不釣り合いなほど強烈で持続的な恐怖を伴い、日常生活を著しく損ないます。例としては、特定の社会的状況に対する不合理な恐怖を伴う社会恐怖症があります。不安障害には強迫性障害も含まれ、不安は侵入思考の形で現れ、本人は強迫的な儀式を行うことでそれを軽減しようとします。[ 135 ]気分障害は、外部の状況と一致しない激しい気分や気分の変動を引き起こし、長期間続くことがあります。たとえば、双極性障害の人は、多幸感の躁状態と絶望感の抑うつ状態の間で極端な気分の変動を経験します。[ 136 ]人格障害は、通常の生活を著しく損なう不適応行動の持続的なパターンを特徴とします。例えば、妄想性パーソナリティ障害は、合理的な根拠もなく他人の動機を深く疑うようになる。[ 137 ]精神病性障害は最も重篤な精神疾患の一つであり、統合失調症に見られるように、幻覚や妄想といった形で現実との歪んだ関係を伴う。[ 138 ]その他の障害には、解離性障害や摂食障害などがある。[ 139 ]
生物心理社会モデルは、精神障害の原因を生物学的要因、認知的要因、環境的要因の 3 種類に分類しています。生物学的要因には、身体的原因、特に神経学的影響と遺伝的素因が含まれます。認知レベルでは、不適応な信念や思考パターンが原因となることがあります。環境的要因には、障害の発症を引き起こす可能性のある文化的影響や社会的出来事が含まれます。[ 140 ]精神障害の治療にはさまざまなアプローチがあり、最も適切な治療は通常、障害の種類、原因、個人の全体的な状態によって異なります。心理療法では、セラピストとの個人的なやり取りを利用して、思考、感情、行動のパターンを変えます。[ 141 ]精神分析は、患者が意識と無意識の間の葛藤を解決するのを助けることを目的としています。[ 142 ]認知行動療法は、意識的な精神現象に焦点を当て、非合理的な信念や否定的な思考パターンを特定して変更します。[ 143 ]行動療法は、有害な行動を忘れるために古典的条件付けに依存しています。[ 144 ]人間性療法は、人々が自己価値を理解し、問題を解決できるように支援します。[ 145 ]薬物療法は、抗うつ薬、抗精神病薬、気分安定薬、抗不安薬などの物質を用いて、障害に関与する脳内化学物質を変化させる薬を使用します。[ 146 ]
心理学、神経科学、哲学、認知科学など、さまざまな研究分野が心を研究しています。これらの分野は、研究する心の側面や使用する方法において互いに異なります。 [ 147 ]心を直接調べたり、操作したり、測定したりすることが難しいため、心の研究にはさまざまな問題があります。この問題を回避するために脳を研究しようとしますが、脳は数十億個のニューロンからなる神経ネットワークであり、各ニューロンは最大1万個の他のニューロンとリンクしているため、脳の複雑さゆえに、独自の新しい課題が生じます。[ 148 ]
心理学は、心と行動の科学的研究です。知覚、記憶、感情、思考、意思決定、知能、人格など、意識的および無意識的な精神現象を調査します。さらに、観察可能な行動パターンという形での外的発現にも関心があり、これらのパターンが外部の状況にどのように依存し、学習によってどのように形成されるかを研究します。[ 149 ]心理学は、多くの下位分野を含む幅広い学問分野です。認知心理学は、思考、問題解決、推論、概念形成などの高次の精神活動に関心があります。[ 150 ]生物心理学は、生理学的レベルでの根底にあるメカニズムと、それが遺伝的伝達と環境にどのように依存するかを理解しようとします。[ 151 ]発達心理学は、幼少期から老年期までの心の発達を研究し、社会心理学は、社会的文脈が心と行動に与える影響を調べます。[ 152 ]人格心理学は人格を調査し、思考、感情、行動の特徴的なパターンが個人間でどのように発達し、変化するかを探ります。[ 153 ]さらに、比較心理学、臨床心理学、教育心理学、職業心理学、神経心理学などの下位分野があります。[ 154 ]科学分野としての心理学は、19 世紀末にヴィルヘルム・ヴント(1832–1920) の実験的研究から生まれました。初期の学派には、構造主義、精神分析、ゲシュタルト心理学、機能主義、行動主義などがありました。[ 155 ]
心理学者は、心を研究するためにさまざまな方法を用います。実験的アプローチでは、実験室または現場で制御された状況を設定し、独立変数を変更して従属変数への影響を測定します。[ l ]このアプローチにより、変数間の因果関係を特定することが可能になります。たとえば、似たような興味（独立変数）を持つ人が友人になる可能性が高い（従属変数）かどうかを判断するために、研究の参加者を似たような参加者または似ていない参加者とペアにすることができます。ペアが交流する時間を与えた後、似たようなペアのメンバーが似ていないペアのメンバーよりも互いに肯定的な態度を持っているかどうかを評価します。[ 157 ]
相関法は、2 つの変数間の因果関係を確立することなく、それらの間の関連性の強さを調べます。[ 158 ]調査法は、参加者の精神的態度、行動、およびその他の関連要因に関する情報を引き出すことを目的とした質問リストを提示します。参加者が質問にどのように答えるか、および異なる質問への回答が互いにどのように相関しているかを分析します。[ 159 ]調査は通常、多数の参加者を伴いますが、ケーススタディは、まれな現象を調査したり、新しい分野を探求したりするために、単一の対象または少数の対象の詳細な調査に焦点を当てています。[ 160 ]その他の方法には、縦断研究、自然観察、および経験の現象学的記述が含まれます。[ 161 ]
神経科学は神経系の研究です。その主な焦点は中枢神経系、特に脳ですが、中枢神経系と四肢や臓器をつなぐ役割を担う末梢神経系も研究対象としています。神経科学は、さまざまなレベルの分析を網羅し、精神現象の生理学的基盤を検証します。小規模では、個々のニューロンの構成と相互作用を扱い、心の分子および細胞基盤を研究します。大規模では、脳全体の構造と、異なる機能を持つ領域への分割を分析します。[ 163 ]神経系の研究は古代に始まり、解剖による解剖学的知見や脳機能に関する推測理論を含め、数世紀にわたって発展してきました。神経科学は、神経画像技術の開発などの技術進歩によってこの分野が革新され、20世紀に独立した学問分野として認識されるようになりました。[ 164 ]
現代の神経科学では、神経画像技術は神経科学者の主要な研究方法として特に重要です。機能的磁気共鳴画像法（fMRI）は、血流に関連する脳の磁場の変化を測定します。血流が増加している領域は、対応する脳領域が特に活発であることを示しています。陽電子放出断層撮影法（PET）は、放射性物質を使用して脳内のさまざまな代謝変化を検出します。脳波検査（EEG）は、通常、頭皮に電極を配置し、それらの間の電圧差を測定することによって、脳の電気活動を測定します。これらの技術は、特定の認知課題に取り組んでいるときなど、特定の状況下での脳の変化を測定するためによく使用されます。脳損傷のある患者や実験動物からも重要な知見が得られ、神経科学者は損傷した領域の機能と、その欠損が残りの脳にどのように影響するかを理解するのに役立てています。[ 165 ]
心の哲学は、精神現象の本質と物理世界との関係を考察します。それは、「精神の印」、つまりすべての精神状態に共通する特徴を理解しようとします。さらに、信念、欲望、感情、意図性、意識といったさまざまな種類の精神現象の本質を探求し、それらが互いにどのように関連しているかを探ります。心の哲学はまた、二元論、観念論、物理主義といった心身問題の解決策を考察し、それらに対する賛成論と反対論を評価します。[ 166 ]人々には自由意志、つまり自分の行動を選択する能力があるかどうか、そしてこの能力が、すべてが先行する原因によって決定されるという考えとどのように対照的であるかを問います。[ 167 ]
心の哲学者も探求に経験的考察を取り入れていますが、心理学や神経科学などの分野とは異なり、非経験的な探求方法にかなり重点を置いています。そのような方法の1つが概念分析で、心や意図などの概念の意味を明確にするために、それらを分解して意味部分を特定することを目的としています。[ 169 ]抽象的な理論についての直観を呼び起こし、その一貫性と妥当性を評価するために、思考実験がよく用いられます。そのために、哲学者は理論に関連する状況を想像し、反事実的思考を用いて、その理論の起こりうる結果を評価します。影響力のある思考実験には、色彩科学者のメアリー、哲学的ゾンビ、水槽の中の脳のシナリオなどがあります。[ 170 ]心の主観的な性質のため、現象学的方法も、一人称の視点から経験を記述することによって意識の構造を分析するためによく用いられます。[ 171 ]心の哲学的議論は古代にまで遡る長い歴史を持つ。プラトン（紀元前428～347年頃）、アリストテレス（紀元前384～322年）、ルネ・デカルト（1596～1650年）、デイヴィッド・ヒューム（1711～1776年）、イマヌエル・カント（1724～1804年）、ウィリアム・ジェームズ（1842～ 1910年）、ギルバート・ライル（1900～1976年）らが影響力のある貢献をした。[ 172 ]
認知科学は、心的表象とプロセスを学際的に研究する分野です。心理学や神経科学から哲学、言語学、人工知能に至るまで、多様な分野の研究を統合することで、心のような複雑なものを理解するという課題を克服することを目指しています。これらの分野とは異なり、認知科学は統一された分野ではなく、共同作業です。これらの分野の知見を統合する上での難しさの一つは、それぞれの分野が異なる視点と抽象度から心を探求し、結論に至るために異なる研究方法を使用していることです。[ 173 ]認知科学は、さまざまな分野の研究者が心的プロセスがどのように世界を表象し、情報を変換するかを調べ始めた20世紀後半に出現しました。この分野は、1980年代に神経画像技術の進歩に伴い、脳によって計算プロセスがどのように実装されるかについての生物学的視点を含むように拡大しました。 [ 174 ]
認知科学は、さまざまな分野からの知見を取り入れるために、心を情報処理装置として統一的に概念化することに依存しています。これは、精神プロセスが情報を取得、変換、保存、伝達する計算として理解されることを意味します。[ 173 ]例えば、知覚は環境から感覚情報を取得し、それを変換して、計画や意思決定などの他の精神プロセスで使用できる意味のあるパターンを抽出します。[ 175 ]認知科学は、認知プロセスを分析するためにさまざまなレベルの記述に依存しています。最も抽象的なレベルでは、プロセスが解決すべき基本的な問題と、生物がそれを解決する必要がある理由に焦点を当てます。中間レベルでは、問題を解決するための形式的な段階的手順としてアルゴリズムを明らかにしようとします。最も具体的なレベルでは、脳レベルでの生理学的変化を通じてアルゴリズムがどのように実装されるかを尋ねます。 [ 176 ]もう1つの方法論は、互いに独立して研究できる個々のサブシステムで構成される複雑なシステムとして心を分析することです。[ 177 ]この分析的アプローチは、結合問題、つまり、異なる神経領域で計算された情報がどのように統合されて一貫性のあるオブジェクト表現を形成するかを説明するという課題によって補完されます。[ 178 ]
心は多くの分野に関係しています。認識論では、他者の心の問題とは、自分以外の人が心を持っていることをどのように知ることができるのかを説明するという課題です。この難しさは、人は自分の心を直接経験できるのに、他人の心には同じようにアクセスできないという事実から生じます。一般的な見解では、知覚に頼って他人の行動を観察し、類推的またはアブダクション的推論に基づいて、他人が心を持っていると推論する必要があるとされています。[ 179 ]この問題と密接に関連しているのが心理学の心の理論で、これは、他人が自分とは異なる信念、欲求、意図、感情を持っていることを理解する能力です。[ 180 ]
人類学は、異なる文化が心の性質と世界との関係をどのように概念化しているかに興味を持っています。これらの概念化は、人々が自分自身を理解し、病気を経験し、儀式的な慣習を精霊との交信の試みとして解釈する方法に影響を与えます。一部の文化では、思考が直接世界に伝わり、有益な力または有害な力として現れることを認めることで、心と世界の間に厳密な境界を引いていません。たとえば、アザンデ文化の伝統的な信仰のような一部の先住民の信仰体系では、怒りの思考が他人の作物を直接傷つけたり、病気にさせたりする可能性があるとされています。他の文化では、心を外部の現実から厳密に分離し、超自然的な力を持たない内部現象とみなしています。[ 181 ]社会学は、心、社会、行動の間のつながりに関心を持つ関連分野です。[ 182 ]他のトピックの中でも、異なる人々が共通の理解や経験を持つときに起こる間主観性の現象に興味を持っています。これは、彼らの認知的視点が重なり合うことを意味します。[ 183 ]
心の概念は、さまざまな宗教で中心的な役割を果たしています。仏教徒は、精神活動の根底に永続する自己は存在しないと言います。彼らは心を、物質的形態、感情、知覚、意志、意識という5つの側面または「集合体」によって特徴付けられる、絶えず変化する経験の流れとして分析します。[ 184 ]一方、ヒンドゥー教徒は、永続的な自己の存在を肯定します。影響力のある類推では、人間の心は馬車に例えられます。馬は感覚であり、感覚的な快楽によって手綱に対応する感覚心を誘います。感覚は知性を体現する御者によって制御され、自己は乗客です。[ 185 ]伝統的なキリスト教哲学では、心と魂は、肉体の死後も存続する可能性のある人間の非物質的な側面として密接に絡み合っています。[ 186 ]イスラム思想では、心、精神、心、自己は、人間の精神的次元の相互に関連する側面として区別されます。[ 187 ]道教と儒教は、心の概念を認知的および感情的生活の中心として用い、思考、理解、意志、欲望、気分を包含する。[ 188 ]
教育の分野では、生徒の心は、社会化と文化化の過程として、知識、スキル、性格特性の伝達を通じて形成されます。これは、グループワークと個別学習の対比や指導メディアの使用など、さまざまな教授法によって達成されます。 [ 190 ]教師中心の教育では、教師が学習プロセスを制御する中心的な権威として位置づけられますが、生徒中心の教育では、生徒が教室活動の形成においてより積極的な役割を果たします。[ 191 ]学習者の心を発達させる最も効果的な方法の選択は、トピック、学習者の年齢、スキルレベルなど、さまざまな要因によって決定されます。[ 192 ]
心は疑似科学的な探求の頻繁な対象である。骨相学は、精神機能と特定の脳領域を関連付けようとする初期の試みであった。頭蓋骨の隆起を測定することで精神的特性を予測するという中心的な主張は科学的精査に耐えられなかったが、特定の精神機能が脳の特定の領域に局在するという根底にある考え方は現在広く受け入れられている。[ 189 ]超心理学者は、透視からテレパシーやテレキネシスまで、超常的な精神能力を発見し研究しようとしている。[ 193 ]