ナフス

ナフス( نَفْس ) はコーランに登場するアラビア語で、文字通り「自己」を意味し、「精神」、「自我」、「魂」などと翻訳されている。 ^{[2] [3]}この用語はヘブライ語のネフェシュ(נֶפֶשׁ) と同源である。コーランでは、ナフスという言葉は個人的意味 (2:48節) と集団的意味 (4:1節) の両方で使用されており、人類はナフスの良い性質を持つことで団結しているが、ナフスが与えてくれる「自由意志」の働きを行使する責任は各自にあることを示している。

しかし、ナフスに関する一般的な文献の多くは、サドル（胸）の中にある用語に関するスーフィーの概念に焦点を当てています。スーフィーの哲学によると、精製されていない状態のナフスは「自我」であり、人間の内なる存在の最低次元、つまり動物的で悪魔的な性質であると考えられています。^[4] ナフスはイスラムの伝統、特にスーフィズムとシーア派イスラムのグノーシス（イルファン）の規律において重要な概念です。

「ナフス」という言葉は、アラビア語の「ナファス」に由来しており、「呼吸」を意味する。初期のアラビア文学では、「ナフス」は「自己」または「人」を意味する。イスラム神学では、「ナフス」は魂を意味するが、「呼吸」または「風」または「精神」を意味する「ルー」と混同されることもある。「ナフス」と「ルー」の概念は、聖書の「ネフェシュ」と「ルーアハ」の概念に似ている。^[5]

三文字の語根nūn fā sīn (ن ف س)はコーランの中で4つの派生形で298回出現する: ^[6]

1. 一度は V 動詞Tanaffasa (تَنَفَّسَ)の形で
2. 一度は VI 動詞yatanāfasi (يَتَنَافَسِ)の形として
3. 名詞nafs (نَفْس)として 295 回
4. 一度は VI 能動分詞mutanāfisān (مُتَنَٰفِسُون)の形で

コーランは個人のナフスを非常に重要視しており、自由意志と知性という働きを強調している。これらがなければ、責任も説明責任も存在し得ない。コーランはナフスに善悪の固有の性質を帰することはなく、むしろナフスは育まれ、自己規制されなければならないものであり、そうすることで思考と行動を通じて「善」と「内なる意味」へと進歩できるという考えを伝えている。^{[7]そのため、コーランにおける}ナフスの概念は、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェの「超人」または「スーパーマン」の概念と非常に似た、極めて現代的な基調を持っている。これは著名なイスラム学者で哲学者のムハンマド・イクバールが示唆したもので、ニーチェがイスラム思想からこの用語を借用したと非難するまでに至った。イクバールは次のように述べている。「ニーチェはイスラムや東洋の文学から超人論を借用し、それを唯物論によって堕落させた可能性が高い。」^[8]

スーフィズムの教えによれば、ナフスの排除は神への正しい崇拝の中心です。クザット・ハマダニはナフスの終了をシャハーダに関連付けています。したがって、神への奉仕が表面的なものにすぎない人々は、神ではなくナフス（肉体的衝動）だけを崇拝するラ・イラー（シャハーダの最初の部分で「神はいない」という意味）の輪の中に閉じ込められています。価値があると認められた者だけがこの輪から抜け出し、「神の存在」で あるイラ・アッラーへと移行することができます。

スーフィズムの知恵にはナフスの主要な3つの段階があり、コーランのさまざまな節にも言及されています。スーフィーはこれをナフスの発展、洗練、習得の過程における「段階」と呼んでいます。 [ ^{9] [10]}

原始的な段階では、ナフスは人々を悪事に駆り立てます。これは、低次の自己、卑劣な本能としてのナフスです。 ^{[11] [12]}クルアーンで同名のスーラで、ユースフは「しかし、私は自分のナフスが無実だったとは言いません。本当にナフスは悪を駆り立てるのです」と述べています。 ^{[クルアーン 12:53]}イスラム教は、クルアーン^[13]とハディースで、 煽動的なナフスと戦うことの重要性を強調しています。ある伝承では、ムハンマドは戦争から戻った後、「私たちは今、小さな闘争（ジハード・アスガル）から大きな闘争（ジハード・アクバル）に戻ります」と言いました。彼の仲間は尋ねました。「神の預言者よ、大きな闘争とは何ですか？」彼は答えました。「誘惑との戦いです。」^[14]

この段階は、一般的にアル・ナフス・アル・ハヤワニヤとアル・ナフス・アル・イブリッシヤの段階に分けられます。アル・ナフス・アル・ハヤワニヤ（動物的状態）は、無意識の自己を表し、自然で目覚めていない状態では、物質的な所有物、官能的な欲望、動物的な快楽を追い求めます。アル・ナフス・アル・イブリッシヤ（悪魔的状態）は、動物的状態よりもさらに低い状態です。なぜなら、その状態では、自己は傲慢な自尊心によって、意識的かつ意図的に神への愛を自己愛に置き換えようとするからです。^[15]

コーランは信者に「ナフスが欲望に駆られるのを阻止せよ」と命じており^{（コーラン 79:40）}、別の伝承では「あなたたちの最悪の敵はあなたたちの両脇にいるナフスだ」と警告している。 ^[16] ルミーは宗教的偽善を装ったナフスについて警告し、「ナフスは右手にロザリオとコーランを持ち、袖にはシミターと短剣を持っている」と述べている。 ^[17]

ナフスを説明するのに動物のイメージがよく使われます。よく使われるイメージは、ロバや手に負えない馬で、訓練して調教すれば乗り手を目的地まで運んでくれるようになるというものです。^{[11] [18]} ルーミーはナフスを、知性（アクル）を象徴する英雄マジュヌーンが愛する人の住む場所の方向に向かわせようとするラクダに例えています。 ^{[11] [17]}

クルアーン第3章には「自分を責めるナフス」について記されている。^{[クルアーン 75:2]これは「}良心が目覚め、自我に耳を傾けたことを自らが責める。悔い改めて許しを乞う」段階である。 ^[19]ここでナフスは心によって動かされ、自分の行動の結果を見て、自分の頭脳と一致、自分の弱点を見て、完璧を目指す。

クルアーンでは、スーラ・アル・ファジュルで「平穏なナフス」について言及しています。 ^{[クルアーン 89:27]}これはイスラム教徒にとって理想的な自我の段階です。このレベルでは、人は信仰に固執し、悪いマナーを捨て去ります。^[19]魂は穏やかになり、平穏になります。^{[19]この段階では、スーフィズムの信奉者はすべての}物質主義と世俗的な問題から解放され、神の意志に満足しています。

3 つの主要な段階に加えて、さらに 4 つの段階が挙げられます。

啓示を受けたナフス（アンナフス・アル・ムルハマ）

この段階は、第 2 段階 (自己を責めるナフス) と第 3 段階 (平和なナフス) の間にあります。これは行動の段階です。このレベルでは、「人は自分の良心に耳を傾ける姿勢が強まりますが、まだ服従していません。」 ^[19]自分の弱点を知り、目標を設定すると、この自我が善行をするよう促します。スーフィーは、善行を思いついたら、すぐに行動に移すことが重要だと言います。アッバス・ビン・アブドゥル・ムッタリブは、3 つのルールを定めています。^{[引用が必要]}

1. タジール、すなわち迅速さ。善行はすぐに行う必要があり、怠惰であってはなりません。
2. Tehqeer または軽蔑。人は自分の善行を軽蔑の目で見なければなりません。さもないと独善的になります。
3. イフファ、つまり秘密。人は自分の善行を秘密にしておかなければなりません。さもないと、人々はその人を賞賛し、その人は独善的になります。

コーランによれば、慈善は秘密裏に、また公然と行うべきである。ムハンマド・アサドのコーラン訳では、14章31節にこう記されている。「信仰を得た我がしもべたちに告げよ。彼らは絶えず祈りを捧げ、我々が彼らに与える糧から、密かに、また公然と、我々の道に費やすように。そうしなければ、取引も相互の友情もなくなる日が来る。」

喜ばれたナフス（アンナフス・アル・ラディーヤ）

この段階は、第3の主要段階の後に来ます。このレベルでは、「人はアッラーから来るものすべてに満足し、過去や未来ではなく、今この瞬間に生きます。」^[19]「人はいつもこう考えています。『イラーヒ アンタ マクスーディ ワ リダカ マトゥルビ』。人はいつも自分を弱く、アッラーを必要としている者として見ています。」^[19]

心地よいナフス（アンナフス・アル・マルディーヤ）

このレベルでは、人間の中の二つのルーは「平和を成した」。^[19]「人は人々に対して優しく寛容であり、良いアフラク（アラビア語：أخلاق）、良いマナーを持っている。」^[19]

純粋なナフス（アンナフス・アシャフィーヤ）

このレベルでは、「人は完全に神に服従し、神に啓示を受けた完成された人間、インサン・カミルの特質を身にまとっている」[19 ^]。人は「神の意志に完全に同意している」^{[19] 。}

したがって、ナフスの発展の 7 つの段階の完全な順序は次のようになります。

1. 煽動的なナフス（アンナフス・アル・アムマーラ）
2. 自分を責めるナフス（an-nafs al-luwwāmah）
3. 啓示を受けたナフス（アン・ナフス・アル・ムルハマ）
4. ナフスは平和である（アンナフス・アル・ムタマイナー）
5. 喜ばしいナフス（an-nafs ar-raḍīyyah）
6. 心地よいナフス（アンナフス・アル・マルディーヤ）
7. 純粋なナフス（an-nafs aṣ-ṣāfīyyah）

スーフィズムのジェラヒ派の修道士たちは、ナフスの段階を一連の入れ子になった都市として説明するテキストを学ぶよう奨励されている。 ^[10]

原始的な状態のナフスには克服しなければならない7つの特徴がある：^[要出典]

1. プライド（タカブール）
2. 貪欲（タマー）
3. 嫉妬（ハサド）
4. 欲望（シャーワー）
5. 陰口（ギーバ）
6. ケチ（ボクル）
7. マリス（キーナ）

スーフィー哲学によれば、自己改善の焦点は外部の敵ではなく、内部の闘争にある。スーフィー主義では、家族、コミュニティ、社会などの集団の中で自分以外の敵を探すのではなく、征服すべき主な敵はナフスと呼ばれる自我感覚または個人的自己であると教えている。したがって、スーフィーの人生の目標は、自己中心的な傾向に絶えず対抗し、ナフスと戦うことである。^[20]スーフィー主義では、ナフスを制御するプロセスには放棄（ズフド）やその他のテクニックが含まれ、魂を悪影響から保護し、「神を畏れる」（カウフ）と呼ばれる高貴な状態に到達することを目指している。これは、信心深さ（タクワー）を獲得し、最終的に真実（アル・ハック）を実現するために必要なステップであると考えられている。^[20]コーランは、「主の前に立つことを恐れ、情熱から自分のナフスを抑制した者には、確かに天国が彼の避難所となる」と教えている（79:40–41）。バグダッドのジュナイドは、ナフスを克服するプロセスを「自分自身に死に、自分自身（神）に復活すること」に例えた。ムハンマドは、「強いのは人々を征服する者ではなく、自分自身を征服する者である」と述べた。スーフィーは、ナフスとの闘いをジハード（ジハード・アン・ナフス）または内なる闘いの一形態と見なし、それをジハード（ジハード・エ・アクバリー）の最も重要な形態とみなしている。この闘いに勝つということは、悪魔の誘惑に屈するのではなく、神の意志に自分を合わせることを意味する。^[20]

• フィトラ
• カルブ
• 'アクル
• ルーフ
• ガフラ
• イスラムの心理学的思想
• ラタイフ・エ・シッタ
• 七つの大罪
• マンダ教におけるニシムタ

• ダスタギル、ゴラム（2018）。「ナフス」。イスラム教、ユダヤ教、ゾロアスター教。インドの宗教百科事典。ドルドレヒト：シュプリンガー・ネザーランド。pp. 519–522。doi ： 10.1007 / 978-94-024-1267-3_2012。ISBN 978-94-024-1266-6. ISSN  2542-7628.
• ロスマン、アブダラ; コイル、エイドリアン (2018)。「イスラム心理学と心理療法の枠組みに向けて: 魂のイスラムモデル」。宗教と健康ジャーナル。57 (  5 )。シュプリンガーサイエンスアンドビジネスメディアLLC: 1731–1744。doi : 10.1007 / s10943-018-0651-x。ISSN 0022-4197。PMC  6132620。PMID 29907906。S2CID  49240804 。 

• コーラン検索: https://corpus.quran.com/