ミドラーシュ・ハガドル

ミドラーシュ・ハガドル、あるいは大ミドラーシュ（ヘブライ語：מדרש הגדול ）は、イエメンのダヴィド・ベン・アムラム・アダニ（14世紀） によって書かれた、トーラーの物語を拡張したアガディム・ミドラーシュ の作品です。

その内容はエルサレム^[1]とバビロニア・タルムード^[1]およびタンナイ起源のより初期のミドラーシュ文献^[2]から編集された。さらに、ミドラーシュの編纂者はタルグム、マイモニデス^[3]およびカバラの文献^{[4] 、}ラビ・ナタンのアボット^[1]、ペシクタ・ラバティ^[1]、ペシクタ・デ・ラヴ・カハナ[1] 、ピルケ・ラビ・エリエゼル^{[1 ]}、ミシュナト・ラビ・エリエゼル[b.ラビ・ヨセ・ハ・ガリリ] ^[1]からの引用を借用しており、 この点で様々なミドラーシュ集成の中でも独特である。

この重要な作品は、ミドラーシュのコレクションとしては最大規模であり、19世紀後半にジェイコブ・サフィール、ソロモン・シェクター、デイヴィッド・ツヴィ・ホフマンの努力により一般の注目を集めるようになりました。他には見られないミドラーシュの資料が含まれているほか、ラビ・シモン・ベン・ヨハイのメヒルタの一部も含まれています。^{[5] [6]}ラビ・シモン・ベン・ヨハイのメヒルタのほとんどはミドラーシュ・ハガドルに記載されており、これまでは散在した断片的な写本でしか入手できませんでした。ミドラーシュ・ハガドルは、現存する他の断片的な写本とともに、学者たちが古代のメヒルタを再構築するために使用されました。^[5]ミドラーシュ・ハガドルには、以前に知られていたタルムードやミドラーシュの文章のより正確なバージョンと考えられるものが含まれています。

ユダヤ学者の注目を集めたのは、ヤコブ・サフィールによってである。彼は著書『エヴェン・サピア』（1866年）の中で、イエメンの首席ラビが所有する作品の写本を見たことを報告している。^[7]この「発見」に関する彼の発言はフィッシュ（1940年）にも反映されており、^[8]そこで彼はトーラ全体に関する作品について「我々のミドラシュ・ラバの2倍」の内容であると述べている。このコレクションはヨーロッパのユダヤ人にとっては新しいものであったが、イエメンのユダヤ人にはよく知られていたと思われる。

最初の写本は、1878年にサフィール氏によってイエメンからエルサレム、そしてベルリンに持ち込まれ、その後このミドラーシュは多くの学者の注目を集めるようになりました。ヘブライ語マイクロフィルム写本研究所のカタログによると、現在この作品の写本約200部が、さまざまな公的および私的なヘブライ語コレクションに所蔵されています。

創世記のミドラーシュ・ハガドルは、1902年にソロモン・シェヒターによって初めて出版されました。出エジプト記のミドラーシュ・ハガドルの大部分は、1913年にデイヴィッド・ツヴィ・ホフマンによって出版されました。民数記のミドラーシュ・ハガドルは、主に学者向けに編集された以前の作品よりもわかりやすいスタイルで、1940年にS.フィッシュによって出版されました。Strack & Stemberger (1991) が挙げているより最近の版は、M. マルグリーズ (1967) による創世記と出エジプト記、EN ラビノウィッツ (1932) とアディン・シュタインザルツ(1975) によるレビ記、EN ラビノウィッツ (1973) による民数記、S. フィッシュ (1972) による申命記です。エルサレムのモサド・ハラヴ・クックも5巻版を出版しています。

ヒガー（1934）によれば、この作品は14世紀後半に遡る。その著者についてはフィッシュ（1940）が論じており、その中でフィッシュは、ミドラーシュ・ハガドルの著者に関する当時有力だった3つの意見を支持する証拠を検討している。その意見とは、マイモニデスの息子であるラビ・アブラハム・マイモニデスの作品であり、この意見はイヒヤ・サラの意見に従う（後の世代では異論がある意見）というもの^[9] 、あるいはダヴィド・バー・アムラム・アル・アダニが編纂したというものである^{[10] 。}

フィッシュ (1940) は、マイモニデスを著者の可能性から除外し、他の 2 人の著者の可能性を支持するいくつかの説得力のある要素を検討した後、この作品はアブラハム・マイモニデスによってユダヤ・アラビア語で書かれ、ダヴィド・アル・アダニによってヘブライ語に翻訳されたという和解的な仮説を提示しています。 ^[11]フィッシュは、この作品がエジプトでアブラハム・マイモニデスによって実際に書かれたのであれば、まず「紛失」し、その後イエメンで再発見された理由について可能な説明を提示していますが、ストラックとステンバーガー (1991) は、アブラハム・マイモニデスへの帰属は「極めて弱い証拠」しかなく、現代の学者はほぼ一様にこの作品全体をダヴィド・バル・アムラム・アル・アダニの作品としていると報告しています。S. フィッシュも、このトピックに関するユダヤ百科事典の記事でこれを認めています。

ミドラーシュ・ハガドルには、ラビ・シモン・ベン・ヨハイのメヒルタ、シフリー・ズッタ、メヒルタ・レ・セフェル・デヴァリム、ラビ・イシュマエルのメヒルタ、シフレ、その他の知られていないミドラーシュの出典からの資料が含まれています。さらに、ミドラーシュはマイモニデスとイサク・アルファシの著作、および多くのゲオニックの著作を利用しています。 ^[12]しかし、出典が引用されることは決してなく、これがこのミドラーシュのユニークな特徴です。^[13]これらすべてのさまざまな出典が融合されているため、製品は新しい文学的創作物となり、元の材料を明確に区別することはしばしばできません。

ジョセフ・シャリット・リケティは『セフェル・チョクマト・ハミシュカン』 （1676年）の中で「アデンからもたらされたミドラーシュ・ハガドル」を引用しているが、これがこのミドラーシュ・ハガドルと同じものかどうかは不明である。

• フィッシュ、ソロモン（1957）、モーセ五書のミドラーシュ・ハガドール：民数記（ヘブライ語）、ロンドン：ハチヌーク
• フィッシュ、S.（1940）、モーセ五書のミドラーシュ・ハガドール：民数記（英語）、ロンドン：マンチェスター大学出版局。
• ヒガー、マイケル（1934）、「ミドラシュ・ハ・ガドルからレビ記まで」、ユダヤ人季刊誌、25（2）：161-170、doi：10.2307/1451712、JSTOR  1451712
• オスターリー、WOE; ボックス、GH（1920）、ラビと中世ユダヤ教の文献の短い調査、ニューヨーク：バートフランクリン
• シュトラック、HL; ステンバーガー、G. (1991)、タルムードとミドラシュ入門、エディンバラ：T&Tクラーク、ISBN 978-0-8006-2524-5

• ミドラーシュ・ハガドル（出エジプト記について）、ベルリン 1914 年
• ミドラーシュ・ハガドル（民数記について）、マンチェスター 1940 年