ヤー・サラ

ラビ・イヒヤ・サレハ（別名：イヒヤ・ツァラハ、イェヒヤ・サレハ）は、マハリッツ（ヘブライ語：מוהר"ר יחיא צאלח、モレイヌ・ハラヴ・イヒヤ・ツァラハ）の頭字語で知られ、（1713年 - 1805年）は、イエメンで知られているユダヤ法の最も偉大な解説者の一人でした。彼は、マイモニデスの法的な口述を忠実に踏襲した『生命の樹』と題する典礼注釈書の著者です。ラビ・イヒヤ・サレハは、イエメンのユダヤ人の慣習と伝統を保存することに熱心に取り組んだことで広く知られています。彼はそれを多くの著作で非常にうまく表現しましたが、特定のスペイン語の慣習を採用したことでも知られています。彼は、イエメンですでに普及していた儀式や典礼を継承した。^{[1] [2]}この点において、彼は前世代のラビであるラビ・イェフダ・サアディとラビ・イヒヤ・アル・バシリから強い影響を受けた。ラビ・イヒヤ・サレフは、当初30歳まで鍛冶屋として働き、その後、聖典（ヘブライ語で「ソファー」）の書記官として働き、^{[3]その後、}サヌアのラビ裁判所（ベス・ディン）の首席法学者となった。

イヒヤは、西暦5474年ヘシュワンの太陰月、つまり西暦1713年に当たる年に、ジョセフ・ビン・サリフの息子として生まれました。 [ 4 ^{]彼の祖父サリフ（1749年没）は、悪名高い}マウザ追放の生き残りであり、サナアのサーレハ・シナゴーグの創設者であり、この都市の裁判官および儀式的虐殺者（ヘブライ語でショヘト）の一人でした。ラビ・イヒヤ・サリフは後にサナーのラビ裁判所の首席裁判官（アヴ・ベイト・ディーン）と議長を務めたが、 ^[5]生涯の大半を同世代の二人の偉人の影で過ごした。二人とは、シュルハン・アルーフ（オラハ・ハイムとヨレ・デア）の注釈書であるシュティレイ・ツァイティムの著者である著名なラビ・デイヴィッド・ミシュレキ（1771年没） ^[6]と、アル・ウスター（職人）と呼ばれ、王室の建物と庭園の税関監査官兼検査官を務め、2人の歴代国王の寵愛を受けていたが1761年に降格されたラビ・シャローム・イラク・アル・コーエン（1685年 - 1780年）である。^[7]

ラビ・イヒヤ・サレフは、偉大なラビ教師で学者であるラビ・ハイム・ジョセフ・デイヴィッド・アズライと同時代人で、アズライがエジプトに住んでいたころから文通をしていた。ラビ・イヒヤ・サレフ（以下マハリッツ）は『質問と回答』 『ペーラス・サディーク』の著者であり、また『エシュ・ハイム』と題するイエメンのバラディ式祈祷書に関する簡潔だが包括的な注釈書も著しており、その中にラビ・ハイム・ジョセフ・デイヴィッド・アズライから彼に宛てられた回答が掲載されている。^{[8]マハリッツはまた、『ヘブライ語の母音と聖書本文で使われる比喩記号』として知られる聖書の}正書法に関する著作を編纂した（下記参照）。

マハリッツの父ヨセフ・サレフについては、妻の父であるラビ・デイヴィッド・カフィに師事したこと以外ほとんど知られていない。^[9]マハリッツの兄弟であるラビ・スレイマンは、過ぎ越しの祭りの準備に関する法律に関する著書「ゼヴァ・ペサ」を編纂したことで知られている。^[10]マハリッツの家族は、ユダの息子ペレツの子孫の一人であるオヴェドにまで遡る家系であると伝えられている。^[11]

マハリッツは幼いころから記憶力に恵まれ、学習能力を急速に伸ばしました。若いころ、彼は父と祖父のサレフ・サレフの指導の下で学び、一時期は、当時の偉大なラビの教師であり学者でもあったラビ・デイヴィッド・ミシュレキ (1696-1771) の下で働きました。ミシュレキは、シュルハン・アルーフの注釈書「シュティレイ・ツァイティム」の著者です。若いマハリッツに対するミシュレキの影響は驚くべきものだったに違いありません。マハリッツは、その著書「質疑応答」の中で、ミシュレキについて次のように述べています。

「…この習慣 [オメルの数え始めの 33 日間は頭を剃らない] は、いくつかの場所で広まっています。しかし、ここ、私たちの場所、イエメンの地では、この習慣はありませんでした。最近 (約 40 年前) に、海の島から来たある賢者がやって来て、私たちの街を通りかかったとき、彼は [習慣ではなく] 禁止事項であるという議論から、人々に同じことをするように強制し、実際に彼らの意志に反して禁止しました。そして、なんと、偉大なラビ、ラビ ダビッド ベン ジムラとラビ メナヘム ルンザノは、いくつかのコミュニティが安息日を尊重するために毎週安息日の前夜 (金曜日) に頭を剃っていると書いています…

…私たちが（オメルの数えの間に）頭を剃るというこの習慣を再現したのは、私たちの中のより熱心な少数の人たちで、私たちの先生でありラビである、尊敬すべき先生でありラビであるデイビッド・ミシュレキの指示に従ってからで、彼の遺産はエデンの園にあり、彼は街で最も有能なラビであり、彼自身もそれを実践し、私も他の多くの人も私と一緒にそれを実践しました。さて、正しい行動規範とは、次のように書かれているとおり、自分の世代のラビに従うことです。「そして裁判官に」（申命記17:9）、たとえそれが最初の慣習に反するものであったとしても、律法は彼に、問題となっている問題を正しい位置に置くために、彼の目が適切と判断する問題を決定する権限を与えており、彼の口によって彼らは野営し、彼の口によって旅をするのです。ラシュダム（R.シェムエル・ディ・メディナ）がヨレ・デア第40節に書いているとおりです。」^[12]

マハリッツが1776年頃（1775年から1779年の間）に心変わりしたというのは、学者の間で広く認められている見解である。それ以前は、彼はイエメンに伝わったセファルディムの慣習に大きく従っていたが、その後、イエメンで実践されていた以前のイエメンの伝統と典礼を完全に受け入れるようになった。^[13]

1761年にサナアのユダヤ人コミュニティが迫害を受けた際、ラビ・イヒヤ・サレフ（マハリッツ）は目立たないようにしていたようで、当時、市内の14のシナゴーグのうち12が国王アル・マフディ・アッバスの命令により破壊された。^[14]国王がなぜ不快に思ったのかは現在のところ不明だが、国王と人々の仲介役を任され、1733年から1761年まで2人の国王に仕えた、コミュニティの尊敬される指導者、ラビ・シャローム・コーエン・アル・イラキ（ナシ、つまり王子の称号を持つ）は投獄され、釈放のために高額の身代金を支払うまで拘束された。同時に、当時王から発せられた令状により、市内のユダヤ人は 14 キュビト (約 7.5メートル、24.8 フィート) を超える高さの家を建てることが禁じられました。

マハリッツは最初、シュルハン・アールーフの立場に従ってハラハーを決定したが、後にイエメン系ユダヤ人の伝統を支持するために、そしてマイモニデス（ラムバム）のハラハーの判決により沿うようにアプローチを変えた。^[15]この決定において、彼はスペイン式への転換の流れの中で古いイエメン系ユダヤ人の祈りの儀式を維持し保存するために戦った前世代のラビ・イェフダ・アル・サアディとラビ・ピンハス・イラク・ハコーヘンの影響を受けていた。この困難な時期について、アムラム・コラは次のように書いている。

「その時、バラディ儀礼（ティクラル）で常に祈りを捧げてきたラビたちが目覚めた。その長はラビ・イェフダ・ビン・シェロモ・アル・サアディ、裁判官はラビ・ピンハス・ビン・シェロモ・ハコーヘン・アル・イラク、祝福された記憶である。彼らはラビの法令の形で布告を書き、昔のゲオニムの言葉と、その後に続いたマイモニデスが私たちに残した『作文』に従って確立された父祖の慣習を変えることは禁じられていると述べた。」^[16]

ラビ・デイヴィッド・アブディルハムの足跡をたどり、ラビ・イヒヤ・サレハはシナゴーグの典礼と古いイエメン系ユダヤ教祈祷書に関する広範な注釈を著した。その中で彼は主にそこに記された古い慣習（例えば、ロシュ・ハシャナの間にムサフの祈りを1回だけ唱える慣習など）を支持しているが、^{[17]また、}カバラ学者やシュルハン・アルーフ の書物から取られた要素をイエメン系祈祷書に取り入れることで妥協している。彼はしばしば古いイエメンの慣習を称賛し、それを維持するよう奨励しているのが見られる：^[18]

... 私はまた、祈りの習慣を変えることに関する返答書も持っています。それは、スペイン典礼の祈祷書にあるバージョンに対するティカーリル（バラディ典礼の祈祷書）に書かれており、ラビ、つまり私たちの師であるラビ・ピンハス・ハ・コーヘン・イラクから送られたものです...彼は、慣習を変えようとする人々に対して、あまり甘言を弄さない言葉で叱責と厳しい命令を発して、非常に声高に非難してきました。彼の魂が天国に安らかに眠れますように...

それでも、シュルハン・アルーフにある特定のハラハの規定をマハリッツが支持したことで、イエメン系ユダヤ人の祈りの儀式の一部が完全に廃止され、カバラ学者によって導入された他の無関係な慣習がそれに加えられることになった。この主題に関するより広範な議論については、 「バラディ儀礼の祈り」を参照。

マハリッツは、5565年ニサン月28日土曜日（西暦1805年）、イエメンのサナーで亡くなり、息子のラビ・アブラハムが首席裁判官（アヴ・ベイト・ディン）および裁判所長の地位を引き継いだ。^{[19] [20]}

彼の著書には以下のものがありました。

• Pe'ulath Ṣadiq (質問と回答)
• 'Eṣ Ḥayyim (ティクラール(イエメンのバラディ儀式シッドゥル)の解説)
• ヘレク・ハディクドゥク（聖書テキストの正書法）
• Me'il Qaṭan (ラビ・イェシャヤフ・ハレヴィ・ホロヴィッツが書いた作品の解説)
• シャアレイ・タハラ（ニダ＝月経のある女性の法）（アラビア語）
• ゼヴァ・トダ（シェヒターとして知られる儀式的屠殺の法則について）
• シャアレ・ケドゥシャ（儀式的な屠殺と動物の欠陥を規定する法律に関する要約書）
• Oraḥ LaḤayyim （五つのメギロットの解説）。

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