イヘ・バシリ

イヒエ・バシリ(ヘブライ語: יחיא בשירי )、ヤヒヤ・アル・バシリ(b. ? – d. 1661 ^[1] ) とも綴られ、ペンネームのAvner bar Ner ha-Sharoni [ ^2]および頭字語のMaharib (モレイヌ・ハラフ・イヒエ・バシリ）はイエメン人だったラビ、プロの書士であり、マソラ本文のソファーであり、そのヘブライ語写本の著作の多くは現在、ケンブリッジのアメリカユダヤ神学校（ラビ1276；ラ36；ラ4550）を含む世界中の公共図書館に保管されている。大学図書館(Add.1726、p. 1-a; Add. 3407)、ロシア国立図書館(MS. ギュンツブルク) 869) とヘブライ語ユニオン大学ユダヤ教研究所（MS. 764）など。ラビ・イヒヤ・サラハは彼に「律法の偉大な書記」という称号を与えた。^[3]並外れた信心深さの持ち主である彼は、イエメンのユダヤ人コミュニティのために介入し、名誉毀損と中傷により国王による絶滅の危機に瀕していた サナアのユダヤ人に奇跡的な救済をもたらした。

アブラハム・ベン・サアディヤ・アル・バシリの息子であるイヒェ・バシリ・ラビは、サナアから北に歩いて3時間の距離にあるアル・ヘマ村近くのイエメン領アル・ラハバに家族とともに住んでいた。^{[4]生まれたときは}イヒェと名付けられたが、彼はその正しいヘブライ語の同義語としてハイイムやゼカリヤも使っていた。 ^[5]イエメンでは印刷された本が非常に珍しかったため、才能のある書記が重要なヘブライ文学作品の筆写、特に祈祷書やトーラー写本を地域社会に供給するために筆写者として雇われることが多かった。多くの場合、本を注文した人が内容に特別な好みを持っていたため、一人の写字生が作成したテキストにさまざまな差異が見られる。例えば、 1938年にイエメンの書記シャローム・コラが写した『ティクラル・カドモニム』の序文で、彼はこう記している。「我らの師でありラビであるイヒェ・バシリ（彼の功徳が来世に還りますように）のバラディ式祈祷書（アラビア語の複数形：ティカリル）は、全く同一ではなく、一部は（大部分は）印刷された（スペイン語の）版に基づいていることが分かる。その理由は、彼が書記であり、自分の好みに応じてすべての人のために書いたからである。」^[6]

彼は1618年に早くもバビロニアの超線句読法で書かれたバラディ典礼の祈祷書『ティクラル・バシリ』を編纂しており、1938年にその写しが作られ、1964年に『ティクラル・カドモニム』という名前で複製が出版された。 ^{[7] [8]}本質的には、彼がこの仕事で使用した翻訳は、主にマイモニデスの『ミシュネ・トーラー』にあるユダヤ教の祈祷書のバージョンに基づいており、ユダヤ・アラビア語訳のアラム語の『アンティオコスのメギラト』などの他の古代の資料が追加されていた。^[9]同年（セレウコス朝1929年＝1618年）、彼はまた、ミドラシュ・ハガドルとして知られるトーラーの説教集を写し、その中で匿名の著者についても明らかにし、この書物が「イエメンの地アデン市の男性で、故人であるラビ・ダヴィド・ビン・アムラム」によって最初に編纂されたと述べています。^[10] 1619年に彼はミシュナを写し、そのうちセデル・ゼライムのみが現存しています。^[11]翌年の1620年に彼は別のシッドゥールを書き、1622年（セレウコス朝1933年）、彼はその年にマイモニデスのミシュネ・トーラーの古い写本から写し終えた法典の奥付に自分の名前を添えました。^[12]

1623年に彼はモーセの最初の5つの書を収録した「タージ」（写本）を執筆し、現在はイスラエルの個人コレクションに収められている。^[13]

ラビ・バシリは、ナタン・ベン・ジェヒエルの代表作『アルーク』の手書きの写本も作成した。^[14] 1630年以前には、ラビ・モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロの『オール・ハ・ヤカール（貴重な光）』や『オール・ニーラヴ（心地よい光）』など、カバラの作品がいくつか写本された。 ^[15]ラビ・イヒヤ・サラ（マハリッツ）は、特に正書法に関する著作の中で、彼について頻繁に言及している。^[16]ラビ・イヒェ・バシリによって書かれたモーセ五書写本は、マソラ本文の正確さに関してイエメン系ユダヤ人から権威あるものとみなされており、彼の後継者である若いラビたちは彼の著作に「ラビ・イヒェ・バシリのマソラ」という尊称を与えている。^[17]

バシリが写した古いイエメンのシッドゥールのテキストは、バビロニア・タルムードの編集以前の典礼のテキストの差異を比較するための貴重な情報源である。例えば、バシリが写したすべての古いイエメンのシッドゥールには、シェマ・イスラエルの後の2番目の祝福と過越の夜にגואל ישראל「イスラエルを贖う者」というバージョンが見られる。これは過去形 ( גאל ישראל )ではなく現在進行形であるが、タルムードでラバが定めた要件(ペサヒム117b、ベラホト14a)では過去形で言うよう求められている。学者たちは、イエメンの慣習はラバの禁令以前のイエメンにおける元々の習慣であったと指摘している。^[18]

イエメンのケトゥッバには、処女に対する銀貨200枚（純銀504グラム） ^{[19] [20]}、未亡人または離婚した女性に対する銀貨100枚（純銀252グラム）という主な義務の他に、次のような独特の条項が記されていた。「さて、彼女が結婚時に彼に持ってきたこのネドゥニャ（贈与、持参金）は、銀（合金）カフラ100枚に相当する。すべては花婿によって受け取られ、彼の手に入り、彼の所有物となり、彼はすべてを、いわば貸付金、負債として自分で負ったのである。」

ネドゥニャ、つまり「花嫁の衣装」（トルソー）と訳されるものは、伝統的に男性の娘が結婚する前に父親から贈られるもの（宝石、衣服、家庭用品など）であるため、「贈与」または「持参金」と訳すのが適切である。そして、彼女は同じ品物とその価値を結婚に持ち込み、それらは夫への単なる貸付とみなされるものの、夫が全責任を負う。つまり、夫は彼女と結婚している間は自由にそれらを使用できるが、妻が早死にした場合は彼女の父親に返却しなければならない。イエメンでは、女性のネドゥニャの標準的な価値は、彼女のケトゥッバに「100カフラ」（カフラは重量の単位で、約 3.0 ～ 3.36 グラムのディルハムに相当）と記されていた。もし女性の父親がリベラルな人であれば、そのような品物の返還を要求しないだろう。

1646年にサナアで制定された法律の一つは、ラビ・イヒェ・バシリの指示と主張により、ケトゥッバ（結婚契約）を改正し、妻のネドゥニャとして記載された価値、およびトセフェト（追加共同債務）など夫が妻に約束したすべての金銭的義務が、ケトゥッバに記載された「銀[合金]カフラ百枚」という固定金額に基づく名目価値として示されたものだけではなく、調整後の実質価値である現地通貨で請求されるようにすることであった。その実際的な意味は、ネドゥニャ、つまり夫が花嫁に与える追加の贈り物は、徴収時に、現地通貨の合金カフラ100枚につき、純粋で合金化されていない銀を含むカフラは22枚しかないことを考慮に入れなければならないということである。^[21]イエメンのケトゥッバの以前のバージョンには、「すべては上記の銀[合金]カフラで構成され、その10枚ごとに3枚のカフラ[純粋で合金化されていない銀]から銀カフラの4分の1を差し引いたもの」と書かれており、1646年までに時代遅れになっていた。^[22]

イエメンのユダヤ人は、17 世紀半ばのコミュニティの救出に関する物語を保存しています。これらの出来事の史実性を疑う人もいますが、真実であると主張する人もいます。次の物語は、ラビ・イヒェ・バシリに関するものだと言われています。

サナアのザイド派イスラム王、イマーム・アル・ムアイヤド・ムハンマド（通称「アブ・ル・カシム」）^[23]の治世中、この都市のユダヤ人は絶滅の危機に瀕していたが、その原因は以下の通りであった。^[24]国王の非ユダヤ人臣民の一部が、国王の息子の一人の死についてイスラエルの人々を告発したが、実際にはユダヤ人の告発者たちは国王の息子を人里離れた場所に連れて行って殺害し、その死体をユダヤ人の所有地である通りに遺棄した。その若者は捜索され、死体が発見されると、彼らはその死体を王の元に運び、王の前に次のような告発を持ち出した。「ユダヤ人は毎年、密かに異邦人を一人捕らえて殺すと、我々はあなたに告げませんでしたか。そして、その血を彼らは取って、一滴ずつ自分たちの間で分配し、種を入れないパンに混ぜるのです」。その他の中傷的な言葉も添えて。

これを聞いた王は、悲しみのあまり家来たちに叫んだ。「急いで！ユダヤ人を全員この場所に集めろ！私は彼らの血で復讐する！彼らとその記念碑をこの地上から完全に消し去るまで私は満足しない！私の命にかけても、私は同情せず、慈悲も受けず、彼らを滅ぼす！」

その時、町のユダヤ人たちは、男も女も子供も、マイダンと呼ばれる場所の真ん中に急いで集まった。 ^[25]王は彼らに話しかけて言った。「もし今、息子を殺したのが誰か教えてくれれば、すべてうまくいくだろう。しかし、そうでなければ、私はあなたたちを罰せずにはいられないだろう！」彼らは答えた。「私たちの主、王よ。時間をください。」王は答えた。「明日まで待つが、私の死んだ息子のすぐそばでここで眠ってほしい。」

彼らは、アル・ヘマの町に使者を送り、ラビ・イヒェ・バシリを緊急に召喚した。翌日、夜明け前に、ラビ・イヒェ・バシリは、命じられたとおり、サナアに向かおうと立ち上がった。彼は王の前に現れ、王に言った。「王よ。あなたの命と王国の存続にかけて、この件でイスラエルを無罪にすると誓ってください。あなたの息子が、すべての民の前でもう一度生き返り、自分の口で誰が彼を殺したかを告白し、あなたが復讐するなら。」王がこの条件に同意したとき、ラビ・バシリは神の前に立ち上がって祈り、こう言ったと言われています。「宇宙の主、アブラハム、イサク、イスラエルの神、すべての生き物の魂とすべての人間の肉体の精神はあなたの手の中にあります。今日、あなたが神であり、あなたに匹敵するものはいないことを知らせてください！」そして、同様の嘆願の言葉をたくさん唱えて、彼は神の介入を求め、次のように締めくくりました。「あなたの名前が諸国民の目に神聖なものとされますように。そうすれば、彼らはあなたの民イスラエルの中に神がいること、あなたが真実であること、あなたの律法が真実であること、あなたの預言者モーセが真実であること、あなたの印章が真実であることを知るでしょう！さらに、あなたは真実にあなたの民イスラエルを選んだのです。あなたは真実の神であり、あなたの言葉は永遠に真実です！祈りを聞かれる主よ、あなたに祝福がありますように！」これらの最後の言葉で、彼は紙切れに「真実」という言葉を書き（ヘブライ語は3 つの文字で表されます：アレフ、ミーム、タウ= אמת）、それを殺された若者の額に置きました。すると、死んだ若者は、以前と同じように、元気と息と話す声ですぐに立ち上がりました。そして王は彼を見ると、近づいて手を握りました。それからラビは彼に尋ねました。「あなたの名前は何ですか？」彼は彼に言いました。「アブドゥル ラフマンです。」そして彼は彼に尋ねました。「あなたは誰の息子ですか？」彼は彼に言いました。「イマームの息子、アブ アル カシムです。」そして彼は彼に尋ねました。「それでは、あなたの父親はどこにいますか？」彼は彼に言いました。「見てください！彼は私の手を握っています。」そして彼は彼に尋ねました。「それでは、あなたの現在の状況はどうですか？」彼は彼に言いました。「私は殺されました。」そして彼は彼に尋ねました。「あなたを殺したのは誰ですか？」彼は父に「誰それと誰それ、彼らは私の父の親しい友人です」と言いました。それから父は「どこでこれが起こったのですか」と尋ねました。彼は「これこれの家のこれこれの部屋です。そして石の上に血がまだ新しく染み付いています」と言いました。

王は、その家とその部屋に調査を依頼するために人を遣わし、そこでは王に説明された通りのことが起こった。ラビは立ち上がって「真実」という言葉からアレフの文字を消し、ミムとタウの文字だけが残った（この2つの文字は続けて読むと「死」を意味する）。そして、ラビは地面に倒れ、元の状態に戻った。^[26]

王は息子への同情に満たされ、ラビに言った。「息子が生き延びるように、たくさんの銀貨をあげましょう！」しかし、ラビ・イヒェ・バシリは彼に言った。「それはあり得ないことです！つまり、物事の自然な流れを変え、王の中の王の上に君臨する、最も神聖な、祝福された王の布告を無効にすることです。むしろ、これらの出来事は、人間に彼の偉大な力を見せつけるため、そして罪のない人々の魂の血があなたの罪に問われないようにするためだけに起こったのです。」すぐに王は息子を埋葬するよう命じた。しかし、埋葬される前に、王は息子を殺した者たちを、その妻や息子、幼い子供たちとともに殺し、地球上から完全に絶滅させるように命じた。彼らはまた、彼らの家を焼き払い、何も残さなかった。それから彼はラビとイスラエルの全員を平和的に彼らの住居へ帰した。^[27]

• Ḥavatselet ha-Sharon（ヘブライ語：חבצלת השרון）は、トーラの巻物に書かれたヘブライ文字の形、冠字（タギム）、正書法、その他のカバラに関する論文である。（彼自身の認めるところによると、この作品は彼が19歳のときに書かれたものである。）^{[28] [29]}
• ハ・シャロン（ヘブライ語: אבן השרון ）でさえ、アイン・ヤアコフのタルムードのアガダの注釈であり、モエドとナシムの命令だけが残っています。^[30]
• ユダヤ・アラビア語で書かれた過越祭のハガダ（ヘブライ語: פירוש לאגדתא דפסחא）の解説で、彼自身の著作であるティクラル（祈祷書）に収録されています。^[31]
• 落穂拾い（ヘブライ語: הלקט）は、律法の解説（小説、単語の数値など）である^[32]
• アミラト・ハ・エムノット（ヘブライ語: אמירת האמונות ）、アイン・ヤーコフ、セデル・モエドの解説者。^[33]
• イエメンからのトルコ人追放の記録（ 1620年代のイエメンにおけるオスマントルコに対するアル・カシミの反乱に関する出来事） ^[34]
• アイン・ミシュパット（ヘブライ語：עין משפט ）は、ミドラーシュ・ハガドルの注釈で書かれており、本の中で引用されている情報源の参考ガイドであり、主にマイモニデス、シフラー、シフレイ、ミシュナー、タルムードを参考にしています。

• ティクラル、ニューヨークのユダヤ神学校、MS. 4550。 ^[35]
• ティクラル（1653年編纂）、イスラエル国立図書館、MS. 4°1420（マイクロフィルム# B-314）
• ティクラル（1654年編纂）、ミシシッピ州シンシナティのヘブライ・ユニオン大学所蔵。764 ^[36]
• ミシュナー、バルテヌーラのオバデヤの注釈付き、ハンブルク州立大学図書館（Staats und Universitaetsbibliothek Hamburg）、ドイツ、MS. Levy 40
• イスラエル国立図書館所蔵の民数記に関するミドラシュ・ハガドル、MS. ヘブライ語 4°7121 (マイクロフィルム # F-40882)
• マイモニデスのユダヤ・アラビア語によるミシュナ、セデル・ゼライム、モードの注釈、ニューヨークのユダヤ神学校、MS. JTS 5862; JTS Rab. 36; JTS Acc. 558
• 申命記に関するミドラシュ・ハガドル、モスクワのロシア国立図書館、MS. ギュンツブルク 869
• ミドラーシュ・ハガドル、民数記（1656年編纂）、ケンブリッジ大学図書館、Add. 3407
• マイモニデスの613の聖書の戒律のリストに関する解説、ケンブリッジ大学図書館、Add. 1726、p. 1a ^[37]