ハイイム・ハブシュシュ

ラビ・ハイイム・ハブシュシュ（ヘブライ語：חיים בן יחיא חבשוש、ローマ字表記： Ḥayyim ibn Yaḥya Habshũsh、別表記：Hibshush、1833年頃-1899年）は銅細工師であり、^[1] 19世紀の著名なイエメン系ユダヤ人の歴史家であった。^{[2]彼はまた、ユダヤ系フランス人の東洋学者で旅行家の}ジョセフ・アレヴィのガイドを務めた。1870年にアレヴィと旅をした後、エドゥアルド・グレイザーや後代の旅行者たちに雇われ、碑文の書き写しや古書の収集を行った。^[3]

1893年、アレヴィがオスマン帝国領イエメンをサバ語碑文を求めて旅してから約23年後、ハブシュシュは旅の記録を書き始めた。最初はヘブライ語で、その後、エドゥアルト・グラザーの要請で、彼の母国語であるユダヤ・イエメン系アラビア語で書き始めた。^{[4]彼の最初の記録は3か国（イスラエル、オーストリア、イエメン）に散らばっていたが、後にハブシュシュの編集者である}シェロモ・ドヴ・ゴイテインがそれらのコピーをつなぎ合わせた。^[5]

ハブシュシュの科学に対する最も重要な貢献は、イエメンで写し取ったサバ語の碑文をヘブライ語のアルファベットに翻字し、学者ジョセフ・アレヴィとエドゥアルト・グレイザーが解読するのを助けたことだ。^[6]

ハレヴィが病気でサナアに留まっている間、ハブシュシュは一人でサナアの南東数マイルにあるゲイマンに行き、そこで人々の疑念から生じた困難にもかかわらず、多くの碑文を書き写し、イスラム以前の城壁の一部を発掘した。^[7]後にハブシュシュは友人であり仲間であったジョセフ・アレヴィについて次のように書いている。「私は故郷を捨て、厳しい法令が満ち溢れる土地へあなたと共に旅立った。愛すべき子供たち、愉快な兄弟たち、良き友人たちを残して来たが、あなたの知恵を得たいという愛ゆえに、私は彼らとも結ばれている。そして、主君の知恵を少しだけ受け継ぎながら、斥候として、未開の土地、野蛮な土地を横断し、自分の命を自分で握った。あなたの目が見たように、道中で遭遇したあらゆる困難を乗り越え、ようやく自分の家に帰ったのだ。」

家族背景

イエメンのユダヤ人コミュニティの著名なメンバーとして、ハブシュシュ・ラビは、イヒヤ・カフィフ・ラビ^[8]やサイード・アルシ^[9]とともにドル・デア運動の主要指導者の一人として活躍した。

ヒブシュシュ家はイエメンに定住した最古のユダヤ人家系の一つで、イスラーム教到来以前にイエメンに住んでいた一族について言及しており、他の4つのユダヤ人家系（アル・ビシャーリー、アル・フタイヒ、アル・ウザイリ、アル・マルハビー）とともに、イラク（バビロニア）からイエメンに移住したばかりの著名なサッソン・ハレヴィに仕えていた。^[10]サッソン・ハレヴィは有名なアルシェイク・ハレヴィ家とイツハク・ハレヴィ家の祖先であり、前者はマウザ追放後に名声を博し、後者はサナアのラビ裁判所の最後の裁判官の一人、ラビ・イッヤ・イツハク・ハレヴィを輩出した。ヒブシュシュ家はもともとアル・フタイヒという姓で呼ばれていた。しかし、イエメンではユダヤ人は「ヒブシュシュ」、イスラム教徒は「ハブシュシュ」と呼び、この家族を呼ぶ。

遺産

ハイイム・ハブシュシュがジョセフ・ハレヴィとともにサアダ市とその周辺地域を探検した際に明らかになった重要な事実の 1 つは、著書「マサオット・ヒブシュシュ(ヒブシュシュの旅行記)」の中で、ティルマシュ市がサアダの旧市街であると述べていることです。彼は、古いイエメンの韻文の諺を引用しています。אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ「もしあなたが言い逃れをするなら (アル語malaṣ )、私はティルマシュ出身です」。この発見の重要性は、これまで学者たちが、トゥデラのベンジャミンの旅行記でタイマと並んで言及されている「ティルマス」と呼ばれる場所について確信が持てなかったという事実にある。この場所は、12世紀に2人のユダヤ人兄弟がこれらの場所の王子および総督であったとされている。現在、1人はサウジアラビアに、もう1人はイエメンにある。

正義の人

ラビ・ハイム・ヒブシュシュが備えていた特別な性質の一つは、深い正義感と悪に対する生来の嫌悪感であった。ヤコブ・ベン・ハイム・シャラビは、サナアの貧しい人々のために集められた資金であるヘクデシュのユダヤ人の会計係であった。彼は1895年に自宅で殺害されているのが発見され、彼に預けられていた金が盗まれた。ハイム・ヒブシュシュは捜査を行い、殺人犯の身元を明らかにし、その後投獄された。^[11]

サナアに来たばかりのユダヤ人、ヨセフ・アブダラ（「神のしもべ」）は、自分は来るべき救世主の使者であると宣言し、お守りや湿布薬を売って生計を立てていた。彼は、救いの言葉や予防のお守りで素朴で無防備な人々を誘惑し、コミュニティの指導者たちは、彼が詐欺師であり、不純な動機を抱いていると疑った。さらに、彼は酒宴や女性との淫行の疑いもかけられていた。指導者たちは、彼が政府への脅威とみなされてコミュニティに危害を加えるのではないかとも恐れていた。ラビ・ヒブシュシュは彼を厳しく監視し、彼の家を監視下に置いた。この男の不純な動機は、やがてラビ・ヒブシュシュの目に明らかとなり、彼は市の行政官や知事（ワリ）を説得して、男に出て行くように頼ませた。^[12]

出版作品

ヴァースキン、アラン（2018年）。『イエメンのビジョン：ヨーロッパの東洋学者とその現地ガイドの旅 - ハイイム・ハブシュシュの旅行記の翻訳』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。ISBN 978-1-5036-07743。
マソット・ハブシュシュ（ヘブライ語：מסעות חבשוש、直訳すると「ハブシュシュの旅」）は、ジョセフ・アレヴィとともにイエメンを旅したハイイム・ベン・ヤヒヤと、そこに住むアラブ人とユダヤ人の生活について記した書物（1941年に出版され、1983年に再出版された。編集はSDゴイティン）。
Korot Yisrael b'Teiman (ヘブライ語: קורות ישראל בתימן、直訳「イエメンのイスラエル人の年代記」) 西暦 17 世紀から 18 世紀にかけてのイエメンのユダヤ人の歴史。記録者、ヤヒヤ b.ユダ・サディ、そしてヒブシュシュが彼自身の年表を追加しました。この作品は、1679 年から 1680 年にかけてのマウザ亡命者(ガルート・マウザ)の詳細な記述で最も有名です。^[13]

参照

参考文献

^ ファーガソンの影響。チャールズ・アルバート・ファーガソン、ジョシュア・A・フィッシュマン著。ウォルター・デ・グリュイター社発行、1986年。214ページ。
^ 『 アデンの英国植民地のユダヤ人：歴史、文化、民族関係』ルーベン・アロニ著。BRILL社発行、1994年、47ページ。
^ スコット、ヒュー( 1942 )。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 (5/6): 172。doi :10.2307/1789418。JSTOR 1789418。
^ ウルフ・レスラウ著『イエメン原住民に関する言語学的観察』、ユダヤ人季刊誌、新シリーズ、第36巻第3号（1946年1月）、ペンシルバニア大学出版局、p.261。
^ スコット、ヒュー (1942)。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 ( 5/6 ) : 172。doi : 10.2307/1789418。JSTOR 1789418。
^ シェロモ・ドヴ・ゴイテイン『イエメン人 ― 歴史、共同体組織、精神生活（選集）』、編集者：メナヘム・ベン・サッソン、エルサレム 1983 年、170 ページ。ISBN 965-235-011-7
^スコット、 ヒュー( 1942 )。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 (5/6): 173。doi :10.2307/1789418。JSTOR 1789418。
^ 『 贖罪への道：イエメンのユダヤ人 1900-1950』チューダー・パーフィット著。BRILL 社発行、1996 年、46 ページ。
^ 19世紀のイエメンのユダヤ人：救世主コミュニティの肖像。クロルマン、バト・ザイオン・エラキ・クロルマン著。BRILL社、1993年出版。162ページ
^ ハイム・ヒブシュシュ、マサオト・ヒブシュシュ、エルサレム、1983年、p. 353
^ イェフダ・ニーニ『イエメンのユダヤ人 1800-1914』フィラデルフィア 1991年、84ページ。ISBN 3-7186-5041 -X
^ Amram Qorah、Sa'arat Taiman、エルサレム、1988 年、53–55 ページ (ヘブライ語)。
^ シェロモ・ドヴ・ゴイテイン『イエメン人（歴史、共同体組織、精神生活）』ベン・ズヴィ研究所：エルサレム 1983年、162ページ（ヘブライ語）。デイヴィッド・ソロモン・サスーンは、この著作をサイード（の息子）によるものとしているが、これは著者自身が「ハズマクの息子」（＝サイード、またはセアディア）であると述べていることに基づいている。この名前の通常の表記は、ヘブライ語のアルファベットの逆順で表記される。参照：デイヴィッド・ソロモン・サスーン『オーヘル・ダウィド（第2巻）』オックスフォード大学出版局：ロンドン 1932年、969ページ、sv דופי הזמן

外部リンク

ヒブシュシュのイエメン旅行記（PDF）、ヘブライ語

[1] ファーガソンの影響。チャールズ・アルバート・ファーガソン、ジョシュア・A・フィッシュマン著。ウォルター・デ・グリュイター社発行、1986年。214ページ。

[2] ^ 『 アデンの英国植民地のユダヤ人：歴史、文化、民族関係』ルーベン・アロニ著。BRILL社発行、1994年、47ページ。

[3] スコット、ヒュー( 1942 )。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 (5/6): 172。doi :10.2307/1789418。JSTOR 1789418。

[4] ウルフ・レスラウ著『イエメン原住民に関する言語学的観察』、ユダヤ人季刊誌、新シリーズ、第36巻第3号（1946年1月）、ペンシルバニア大学出版局、p.261。

[5] スコット、ヒュー (1942)。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 ( 5/6 ) : 172。doi : 10.2307/1789418。JSTOR 1789418。

[6] シェロモ・ドヴ・ゴイテイン『イエメン人 ― 歴史、共同体組織、精神生活（選集）』、編集者：メナヘム・ベン・サッソン、エルサレム 1983 年、170 ページ。ISBN 965-235-011-7

[7] ^スコット、 ヒュー( 1942 )。「レビュー：70年前のイエメン旅行」。地理学ジャーナル。99 (5/6): 173。doi :10.2307/1789418。JSTOR 1789418。

[8] ^ 『 贖罪への道：イエメンのユダヤ人 1900-1950』チューダー・パーフィット著。BRILL 社発行、1996 年、46 ページ。

[9] 19世紀のイエメンのユダヤ人：救世主コミュニティの肖像。クロルマン、バト・ザイオン・エラキ・クロルマン著。BRILL社、1993年出版。162ページ

[10] ハイム・ヒブシュシュ、マサオト・ヒブシュシュ、エルサレム、1983年、p. 353

[11] イェフダ・ニーニ『イエメンのユダヤ人 1800-1914』フィラデルフィア 1991年、84ページ。ISBN 3-7186-5041 -X

[12] Amram Qorah、Sa'arat Taiman、エルサレム、1988 年、53–55 ページ (ヘブライ語)。

[13] シェロモ・ドヴ・ゴイテイン『イエメン人（歴史、共同体組織、精神生活）』ベン・ズヴィ研究所：エルサレム 1983年、162ページ（ヘブライ語）。デイヴィッド・ソロモン・サスーンは、この著作をサイード（の息子）によるものとしているが、これは著者自身が「ハズマクの息子」（＝サイード、またはセアディア）であると述べていることに基づいている。この名前の通常の表記は、ヘブライ語のアルファベットの逆順で表記される。参照：デイヴィッド・ソロモン・サスーン『オーヘル・ダウィド（第2巻）』オックスフォード大学出版局：ロンドン 1932年、969ページ、sv דופי הזמן