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ジョゼフ・ベン・エフライム・カロ、ヨセフ・カロ、またはカーロ（ヘブライ語: יוסף קארו ; 1488年 – 1575年3月24日、13ニサン5335 AM）とも綴られる[ 1 ] [ 2 ]は、ユダヤ法の最後の偉大な成典の著者として知られる著名なセファラディ系ユダヤ人のラビである。 、Beit Yosef、およびその人気のある類似品であるShulhan Arukh。[ 3 ]カロは当時のハラフ語の傑出した権威とみなされており[ 4 ] 、ハ・メハーベル（ヘブライ語: הַמְחַבֵּר 、文字通り「著者」）およびマラン（ユダヤ・バビロニア・アラム語: מָרַן 、文字通り「私たちの主人」）という敬称で呼ばれることが多い。）。[ 5 ]
ジョセフ・カロは1488年にスペインのトレドで生まれた。 [ 5 ] 1492年、4歳の時にアルハンブラ勅令により家族とともにスペインから追放され、その後ポルトガル王国に定住した。[ 6 ]父の死後、聖書注解の著者であるカロの叔父イサクが彼を養子にした。[ 7 ] 1497年にユダヤ人がポルトガルから追放された後、オスマン帝国はユダヤ人を帝国に定住するよう招いた。カロは両親とともに、モロッコに短期間移住した後、当時オスマン帝国の支配下にあった都市ニコポリスへ行った。ニコポリスで、彼は著名なタルムード学者であった父から最初の教えを受けた。彼は二度結婚しており、最初はイサク・サバの娘と、そして彼女の死後、ハイム・アルバラグの娘と結婚した。この二人はともに著名なタルムード学者であった。
1520年から1522年の間に、カロはアドリアノープルに定住した。その後、イスラエルのサフェド市に定住し[ 8 ]、1535年頃に到着した。途中、サロニカ（1533年）とイスタンブールで数年間過ごした。1555年までに、ヨセフ・カロはすでにサフェド近郊のビリヤ村に住んでおり、その年に『シュルハン・アルーフ』の最初の章である『オラハ・ハイム』の執筆を完了した[ 9 ]。
彼はしばらくの間ニコポルに滞在したが、イスラエルの地へ向かい、その聖なる雰囲気に身を委ね、著作を完成させることを決意した。サロニカを経由する途中、彼は偉大なカバラ学者ヨセフ・タイタザクと出会った。その後、エジプトを経由して聖地への旅を続け、最終的にサフェドに定住した。
サフェドで、彼はヤコブ・ベラブと出会い、すぐに彼のラビ裁判所の一員に任命された。ベラブは彼に大きな影響を与え、カロは11世紀以上も中断されていたセミハ（ラビの叙任）の復活というベラブの計画を熱心に支持するようになった。カロはベラブが最初に叙任したラビの一人であり、ベラブの死後、弟子のモシェ・アルシッチを叙任することでその計画を継承しようと試みた。しかし、叙任に対する反対を克服できないと確信し、最終的にその試みを断念した。カロはまた、イェシーバー（ユダヤ教の高等教育機関）を設立し、200人以上の生徒にトーラーを教えた。
イエメン系ユダヤ人旅行者のゼカリヤ・ダヒリは、 1567年頃にサフェドにあるラビ・カロのイェシーバーを訪れ、次のように記した。
ある安息日に、私は彼の学問の場へ行き、彼の高潔で輝かしい寛大さを拝見しました。私は入り口の門柱のそばに座り、愚かさからくる私の思いは恐怖にひどく囚われていました。さて、その賢者である老人は椅子に座り、口で主題を詳しく説き始めました。彼は言葉によって、人を時の浮き沈みによって生じた重荷から解放し、忠実な神に近づけようとしました。そして、「主の律法は完全であり、魂を生き返らせる」という聖句を朗読することで、いわば自由な者にふさわしい豪華な衣をまとわせました。それから彼は、ある事柄について、その明白な意味と深遠な意味を解説しながら熟考しました。彼の前には、約200人の非常に立派で優れた弟子たちがベンチに座っていました。彼が知恵の言葉を終えると、向かい側の弟子に話すように合図しました。 …さて、その賢者（すなわち、ラビ・ヨセフ・カロ）がその弟子の言葉を聞くと、魂について説得力のある議論を展開したその雄弁さに驚き、彼を立ち上がらせ、一緒にいた弟子たちの中で彼を一番高く評価した。…私はしばらくそこに留まり、賢者（すなわち、ラビ・ヨセフ・カロ）が弟子たちに立ち上がるように合図し、それから一人一人にミシュナを学ぶように命じるまで待った。こうして、そこに集まっていた弟子たちと賢者（すなわち、ラビ・ヨセフ・カロ）はそれぞれの道を進んだ。[ 10 ]
ヤコブ・ベラブが亡くなると、カロは後継者とみなされ、モーゼス・ベン・ヨセフ・ディ・トラニと共にサフェドのベト・ディン（ユダヤ法廷）の長を務めた。この頃には、サフェドのベト・ディンは旧イシューブ（オスマン帝国領シリア南部）全域、そしてユダヤ人ディアスポラにおいても中心的なベト・ディンとなっていた。そのため、国家的にも世界的にも重要な問題で、サフェドのベト・ディンの審理と裁定を受けなかったものは一つもなかった。その裁定は最終的かつ決定的なものとして受け入れられ、ディアスポラのあらゆる地域から賢者たちがカロのハラハー（ユダヤ法）上の判断と説明を求めた。カロはまた、当時のエジプトの偉大な学者であるダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラとヤアコブ・デ・カストロからもサフェドで訪問を受けた。彼は世代全体の指導者とみなされるようになった。
劇的な証言の中で、ソロモン・アルカベツは、サロニカでカロがマギッド（カバラの教えを数多く啓示した私的な説教者）から教えを受けるに値する稀有な人物の一人になったと証言した。マギッドはカロに自らを聖化し清めるよう勧め、将来起こる出来事を明らかにした。ハイム・ベン・ヨセフ・ヴィタルは『聖性の門』（ שערי קדושה）の中で、マギッドの訪問は神の啓示の一形態であると説明している。マギッドの教えは、彼の著作『マギッド・メシャリム「正義の教師」』に記録されている。ハイム・ヨセフ・ダヴィド・アズライは、原稿の約50分の1しか出版されていないと指摘している。しかし、『マギッド・メイシャリム』の多くの箇所には、「私はあなたの口の中で語るミシュナである」と記されており、これは口伝律法そのもの（ミシュナはその根本部分である）が彼の中で語っていたことを示している。
マギッドは彼にイスラエルの地に定住する栄誉を与えると約束し、この約束は果たされた。ソロモン・モルホのように殉教の死を遂げる栄誉を与えるというもう一つの約束は実現しなかった。[ 11 ]
晩年の30年間における彼の名声は、マイモニデス以来、他のどのラビよりも高かった。イタリア系ユダヤ人のアザリア・デイ・ロッシは、カロとは見解が大きく異なっていたものの、裕福なイタリア系ユダヤ人から資金を集めてカロの著作を印刷させ、モーゼス・イセルレスはクラクフでカロの決定の一つを認めさせた。しかし、彼はその裁定に疑問を抱いていた。フランス王国のカルパントラ共同体の一部の会員が、税金に関する問題で多数派から不当な扱いを受けたと信じたとき、彼らはカロに訴え、彼の書簡は彼らの権利を回復するのに十分であった[ 12 ]。東方では、カロの権威は、可能であればさらに大きかった。ダウド（ヨセフ・ナシの代理人）に対するヘレム（非難）布告の先頭に彼の名前が記されており、アザリア・デイ・ロッシの『目の光』（メオル・エナイム）を焼却するよう命じる布告を全ユダヤ人に配布するようエリシャ・ガリコに依頼したのはカロであった。カロは布告が署名できる状態になる前に亡くなったため、布告は公布されず、マントヴァのラビたちは25歳未満のユダヤ人による同書の読書を禁じるにとどまった。その際に述べられたいくつかの葬儀の弔辞と、カロの死に際して歌われたいくつかの挽歌が保存されている。
カロの文学作品は、ラビ文学の傑作群に数えられる。彼は生前に以下の作品を出版した。
彼の死後、次のようなものが現れた。
『マギッド・メシャリム』（1646年、「正義の説教者」）は、カロが50年以上にわたり、天使のような存在、すなわち彼の天上の師であり、人格化されたミシュナーが夜に訪れる様子を記録した神秘主義的な日記である。この訪問者は、カロに正義の行い、さらには禁欲主義へと促し、カバラを学ぶよう勧め、道徳的な怠惰を戒めた。
彼はサフェド旧墓地に埋葬されている。
ツファット旧墓地に埋葬されているその他の著名なラビたち：
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)彼の2番目の作品、シュルハン・アルーフ（「準備された表」）。1555年に完成し、この法典は1565年に4部に分けて出版されました。。