イエメンヘブライ語

イエメンヘブライ語（ヘブライ語：עִבְרִית תֵּימָנִית ‎ ʿĪvrīṯ Tēmŏnīṯ ）は、テマニヘブライ語とも呼ばれ、イエメン系ユダヤ人が伝統的に使用しているヘブライ語の発音体系である。イエメンヘブライ語は言語学者によって研究されており、その多くは、イエメンヘブライ語には他の言語では失われた古い音声的・文法的特徴が残っていると考えている。^[1]イエメンのヘブライ語話者は、古典ヘブライ語の文法的特徴を使用しているため、言語純粋主義者からかなりの賞賛を集めている。^[2]

一部の学者は、その音韻はイエメン・アラビア語の話し言葉に大きく影響を受けたと考えている。^[要出典]ヨセフ・カフィやアブラハム・アイザック・クックを含む他の学者は、イエメン・アラビア語はイエメン・ヘブライ語に影響を与えなかったという見解を持っている。なぜなら、このタイプのアラビア語もイエメン系ユダヤ人によって話されており、コミュニティの典礼や会話のヘブライ語とは異なるからである。^[3]とりわけ、カフィは、イエメン系ユダヤ人は、アラビア語に外来の母音、例えばカマツ（ヘブライ語：קָמַץ）やツェレ（ヘブライ語：צֵירִי ‎）で多くのアラビア語の単語を発音するなど、ユダヤ風の独特のアラビア語を話すと指摘した。^[4]彼は、イエメンヘブライ語の発音はアラビア語の影響を受けていないだけでなく、ユダヤ人が1000年以上イエメンに存在していたにもかかわらず、ユダヤ人によるアラビア語の発音に影響を与えたと主張しています。

イエメン・ヘブライ語は、バビロニアのタルムード学派 のヘブライ語から派生したか、影響を受けた可能性がある。最も古いイエメン写本はバビロニアの発音を使用しており、これはティベリアの発音よりも古いと考えられている。^[5] 937年になっても、ヤコブ・キルキサニは「イエメンで広く普及している聖書の読み方は、バビロニアの伝統である」と書いている。^{[6]確かに、} paṯaḥとsəġūlの同化など、多くの点で、現在のイエメン語の発音はティベリアの表記法よりもバビロニアの表記法に適合している（ただし、バビロニアの表記法は、イエメンの一部の方言にあるholamとsereの近似を反映していない）。これは、バビロニアの発声の伝統ではsəġūlの明確な記号がないからである。^[7]一部の学者が主張するように、2つのコミュニティの発音が同一であったということにはならない。それは、セファルディムとアシュケナージの両方がティベリアの記号を使用しているからといって、彼らの発音が同じであるということと同じではないのと同じである。

以下の表は、バビロニアの超線的句読法に見られる7つの母音パラダイムを示しています。これは、現在ではティベリアの記号を使用しているものの、イエメン人の聖書朗読や典礼の発音に今日まで反映されています。たとえば、ティベリアのsəġūlとpataḥには別々の記号はなく、イエメン人の間ではそれらは同じ音声です。^[8]これに関連して、バビロニアの母音記号は、バビロニアの聖書の伝統が放棄された後もずっと、ほぼ現代までイエメンで使用され続けました。^[9]

次の表は、イエメンのヘブライ語の発音伝統におけるヘブライ文字の音声値を示しています。

イエメン人は、6 つの二重音子音のそれぞれの音を保存しています: bəged-kəfet ( בג״ד כפ״ת ‎)。以下は、これらの文字と他の文字の独特な発音の例です。

• dāḡēš/dageš を伴う音素 gímel/ğimal ( גּ ) は、イエメンのユダヤ人の伝統では、英語の「ジャック」の「j」として発音されます。したがって、詩וּמִי, גּוֹי גָּדוֹל (申命記 4:8)は、 u'mi, ğoi ğaḏol ( [u'mi dʒoi dʒaðol] ) (サンアーニ アラビア語ج ğīmのように)として実現されます。 /d͡ʒ/ ただし、タイッツィ・アデニ・アラビア語/g/ とは異なります）。^[14]
• dāḡēš/dagešのないgímel/gimal ( ג ‎)は、アラビア語のġaynのようにغ /ɣ/と発音されます。
• dāleṯ/dal ( ד ‎) は、dāḡēš/dagešなしでは、「これ」の「th」としてذ /ð/ と発音されます。したがって、 Shema Yisraelのאֶחָדֿ ‎ (「一つ」) という単語は常にaḥoḏ ( [æħɔð] )と発音されます。 ^[15]
• tāv/taw ( ת ‎)をdāḡēš/dagešなしでث /θ/と発音すると、「thick」や「thank」の「th」の音と同じになる（イラク語などの他のミズラヒ系ヘブライ語方言でも同じ）。したがって、安息日はイエメン系ヘブライ語でYom ha-Shabboth ( [jom haʃ-ʃabɔθ] )と発音される。^[16]
• Vāv/Waw ( ו ‎) は英語の「w」と同じように/w/と発音されます(イラク語のヘブライ語やアラビア語のوでも同様に発音されます)。
• 強勢音と喉音はほぼ同じ音を持ち、アラビア語と同様に喉の奥から発音されます。
• 無声咽頭摩擦音ḥêṯ/ħet ( ח ‎)は、アラビア語の文字 ح /ħ/に相当し、わずかに有気音だが、 Bachの「ch」のような音ではない。
• 音素ʻáyin/ʕajin ( ע ‎) は、アラビア語のع /ʕ/と同一であり、有声咽頭摩擦音です。(ただし、セファルディ系の ע の発音は弱い性質です)。
• ヘブライ語のツァディ（צ ‎）は、イエメン語では無声歯茎歯擦音破擦音「ts」ではなく、むしろ低い音の「s」（咽頭摩擦音）である。
• ヘブライ語の音素 /q/ ( ק ‎) ( qof ) は、イエメン人 (シャラブ出身のユダヤ人以外) によって、「go」のように有声音の /g/ として発音され (サニー語のق gāf /g/ と同様だが、タイッズィ・アデン語の/q/ とは異なる)、 gímel / gimalに異なる音声音が与えられるという彼らの伝統 (それが正しいと仮定) に従っている(上記を参照)。
• 音素レシュ（ר ‎）、またはヘブライ語の韻音子音/r/としても知られる音素は、イエメン系ユダヤ人の伝統では口蓋垂震音[ʀ]ではなく歯茎震音として発音され、アラビア語のر rāʾと同一であり、古代ヘブライ語の慣習に従っています。^[17]
• 点/ダゲシュ（ךּ ‎）の付いたkaf sofitは、詩篇30篇の最後の単語の珍しい例のように、そのように発音されます。

• Qāmaṣ gāḏôl/Qamac qadol は、アシュケナージ ヘブライ語やティベリア ヘブライ語と同様に/ɔː/ と発音されます。イエメン語のQamats gadol ( קמץ גדול ) とQamats qatan ( קמץ קטן )の発音は同じです (下記を参照)。
• paṯaḥ/pataħとsəḡôl/segolの母音に区別はなく、アラビア語のfatḥaのようにすべて/æ(ː)/ と発音されます（この特徴は古代バビロニアヘブライ語にも見られ、この言語では 3 つすべてを 1 つの記号で表します）。^[7]ただし、 šəwâ nāʻ/šwa naʕは חטף פתח および חטף סגול と同一です。
• 末尾のhê/hejにmappîq/mefiq (中央の点) が付くと有気音となり、通常のhê/hejよりも強い響きとなる。まれにdagesh (点) が付くAleph ( אַלַף ) は声門閉鎖音で発音される。例えば、創世記 43:26 の וַיָּבִיאּוּ という単語がある。^{[18]逆に、末尾の}hêで終わる ( mappîqなし)ヘブライ語の単語の中には、二次声門閉鎖音で実現され、息を止めるかのように突然短くなるものがある。^[19]
• paṯaḥ gānûḇ/pataħ ganuvの前に半母音が聞こえます( paṯaḥ は長母音と最後の喉音の間に来ます)。したがって、ruaħ (精神) はrúwwaḥのように聞こえ、siaħ (話し言葉) はsíyyaḥのように聞こえます。 (これはシリア語などの他のミズラヒ語の発音と共有されています。)

イエメン語の発音は統一されておらず、モラグは5つの方言を区別している。最もよく知られているのは、おそらくサナアとその周辺のユダヤ人が話していたサナアニー語だろう。おおよそ、相違点は以下のとおりである。

• いくつかの方言では、ḥōlem/ħolam（現代ヘブライ語の長音「o」）は/øː/（英語の非連音「er」からドイツ語の o-ウムラウトまで）と発音されますが、他の方言では、ṣêrệ/cerejのように/eː/と発音されます。（最後の発音はリトアニア系ユダヤ人と共有されています。）
• いくつかの方言（例：シャラブ語）では、 bêṯ/betにdāḡēš/dagešが付いている場合と付いていない場合を区別しません。^{[要出典]これは}ミズラヒ語のほとんどで発生します。
• サナアーニ・ヘブライ語では、アシュケナージ・ヘブライ語と同様に、主に最後から2番目の音節にアクセントが置かれます^[要出典]。

イエメン人は読み書きの習慣において、アブラハム・イブン・エズラやアーロン・ベン・アシェルなどの初期の文法学者の綴りの慣習を継承しています。文法の基本的なルールの 1 つは、長母音、つまり覚え方が「p ī t ū ḥ e ḥ ö th o m」である 5 つの母音 (すなわち、 ḥiraq、šūraq、ṣeré、ḥölam、qamaṣ ) のいずれかを含むすべての単語において、これらの長母音の横にmeteg (またはga'ayahとも呼ばれる) が書かれ、単語の下に小さな縦線で示されている場合 (ここで示されているזָ _| כְרוּなど)、その母音 (この場合はqamaṣ ) を長音で伸ばさなければならないことを示します。たとえば、ō ではなく ōōōōōō です (例: zoː— kh ^ǝ ru )。しかし、セファルディムの伝統では、慣習はまったく異なり、短母音qamaṣ qattönの発音も、母音がメテグ(小さな縦線) の横に現れるときは常に変更され、長母音qamaṣ gadölとして読み上げられ、 c a r のように「ōōōōō」ではなく「a」の音が付けられます。したがって、 כָּל עַצְמוֹתַי תֹּאמַרְנָה (詩篇 35:10)の詩について、スファラディ系ユダヤ人はכָּלという単語を「カル」と発音します (例: k a l ʕaṣmotai、など）、イエメンとアシュケナージの両方のユダヤ人コミュニティで発音される「k o l ʕaṣmotai」の代わりに。 ^[20]

メテグ、またはガアヤには、実際には2つの機能があります。(1)母音の音を拡張します。(2)母音の直後に書かれたシェワを可動シェワにします。つまり、シェワ自体がシュワー母音になり、通常はゲルマン語の短縮母音の音、 ə 、または単語「about」の「a」に相当する音になります。例: אוֹמְרים = ʔö m ^Ɲrim , שׁוֹמְרים = šö ^m Ɲrim , סִיסְרָא = sī s ^á ra , שׁוּבְךָ = šō v ^Ɲ kha、およびטוּבְךָ = tō v ^Ɲ kha。meteg/ga'ayahの例: שָֽׁמְרָה = šoː m ^Ɲ ro , ּיֵֽרְדו = ye r ^Ɲ du.

Qamats qatan は、 חָכְמָה ⇒ ḥokhma (知恵)という単語の最初のqamats ( qamaṣ )の非拡張「o」音として実現されます。

イエメン語のqamaṣ ⟨  ָ  ‎ ⟩ は 、音訳テキストでは二重音素 / oː /で表され、英語の「 a ll 」や「 h a lt 」、または「 c au ght 」の「 a 」音として発音され、この音素は長母音でも短母音でも常に同じですが、長母音の音は常に長音になります。

イエメンヘブライ語の際立った特徴は、 ḥōlamとṣêrệの間にある程度の類似性があることです。訓練されていない耳には同じ音素に聞こえるかもしれませんが、イエメンの文法学者は違いを指摘します。この特徴は方言によって異なります。

• ほとんどのイエメン系ユダヤ人が使用する標準的な地方の発音では、holam は/øː/と発音されます。たとえば、「shalom」( שָׁלוֹם ‎) という単語はsholømと発音されます。/øː/ は、英語の非rhotic「er」とドイツ語のöの中間のような音声です。実際上、この音はgirlの「i」に似ています。
• いくつかの地方の方言、特にアデン方言では、holamは長音のeとなり、 sereと区別がつかず、初期の写本の中にはこの2つの音の記号が混同されたり、入れ替わったりしているものもある。^[21]

2つの母音の同化は、イエメン人がたまたま従ったバビロニア語族内の地域的変種であると考える人もいます。^[22]

アブラハム・アイザック・クック師とジェイコブ・サフィール師は、イエメン人のヘブライ語の正しい発音を称賛しています。^[23]彼らは今でもヘブライ語の文法に定められた通りに聖書の朗読や典礼を読み、動くšĕwā שוא נע ‎をその変化する形で正確に発音しています。他のほとんどのコミュニティも、 יִכְתְּבוּ ‎のように、 2つのšĕwāが続けて書かれるときはいつでも動くšĕwāの規則を守っていますが、他の用法を忘れている人が多いです。

アハロン・ベン・アシェルは、ヘブライ語の母音と比喩記号の適切な使用に関する論文の中で、šĕwāについて次のように書いています。「[šĕwā は] 聖書全体のすべての文字の従者であり、単語の最初であろうと、単語の真ん中であろうと、単語の終わりであろうと、舌で発音されるかされないかに関係なく、さまざまな方法で発音されます...ただし、4 つの [喉音] 文字の 1 つ、א ח ה ע と結合すると、その [発音] 方法は、その単語の 2 番目の文字の母音の発音方法と同様になります。たとえば、בְּֽהֹנוֹת ידיהם ורגליהם ‎ (士師記 1:7) = b ^ö honoth ; מתי (箴言1:22 ) = t ^e'ehavu ;​ (詩10 :8 ) = l e ḥeləkhah ^; שריה רְֽעֵלָיָה מרדכי (エズラ記 2:2) = r ^{e `} eloyoh ." ^[24]

移動音のšĕwāとイエメン系ユダヤ人の間でのその使用について、イスラエルの文法学者シェロモ・モラグは次のように書いている。^[25]「イエメンの伝統においてא、ה、ח、ע、またはרの前にある移動音のšĕwāの発音は、喉音に続く母音に従って実現される。しかし、量的には、これは超短母音である。例えば、וְחוּט ‎のような単語はw ^u ḥuṭと発音される。yōḏの前にあるšĕwāは、超短いḥīreqとして発音される。בְּיוֹם ‎という単語はb ⁱ yōmと発音される。これは、ティベリアの伝統においてšĕwāが発音されていたことが知られている方法である。」

同じ単語内の可動性のšĕwāが隣接する喉音文字に割り当てられた母音の表音をとる単語のその他の例^[26]や、文字yod (י)の前の可動性のšĕwāがyodの表音をとる単語のその他の例としては、次のものが挙げられます。

• ⁽創世記 48:21) וְהֵשִׁיב = we heshiv
• (創世記 49:30) בַּמְּעָרָה =バム^・オ・オロ
• (創世記 50:10) בְּעֵבֶר = b ^{e `} evar
• (出エジプト 7:27) וְאִם =私は^私です
• (出エジプト記 20:23) מִזְבְּחִי = mizb ⁱ ḥī
• (申命記 11:13 ) וְהָיָה =ウォ^ホヨ
• （詩篇 92:1–3）

और देखें ​טוֹב לְהֹדוֹת לַה' וּלְזַמֵּר לְשִׁמְךָ עֶלְיון. לְהַגִּיד בַּבֹּקֶר חַסְדֶּךָ וֶאֱמוּנָתְךָ בַּלֵּילוֹת

(vs. 1) l ⁱ yöm – (vs. 2) l ^o hödöth – (vs. 3) l ^a hağīd

上記の規則は、可動語のšĕwāの後に喉音文字（אחהע）のいずれか、またはヨッド（ י）やレシュ（ר）が続く場合にのみ適用され、他の文字には適用されません。その場合、可動語のšĕwāは常に短い音のpataḥとして読まれます。

何世紀にもわたって地理的に孤立していたイエメン系ユダヤ人は、ディアスポラ・ユダヤ人の中で特異な存在でした。孤立した環境の中で、彼らはヘブライ語とアラム語の両方の特定の伝統を守ってきました。聖書、聖書以降のヘブライ語文学（主にミシュナ）、聖書のアラム語タルグム、バビロニア・タルムードの教えと朗読を通じて世代から世代へと受け継がれてきた伝統は、今も生き続けています。^[27]これらは、コミュニティのほとんどのメンバーが実践しているヘブライ語の伝統的な読み方に表れています。イエメン人の聖書朗読の伝統は、現在ではマソラ学者アーロン・ベン・アシェルによって校正されたティベリア本文と発音法に基づいていますが、^[27]唯一の例外は、母音sǝġūlがpataḥと発音されることです。これは、イエメンのユダヤ人が以前慣れ親しんでいたバビロニアの正書法の伝統にはsǝġūl が存在しなかったためです。聖書の正書法に関しては、sǝgūlという唯一の例外を除けば、イエメンのユダヤ人コミュニティは他のユダヤ人コミュニティと変わりません。^[27]

聖書後期のヘブライ語とアラム語の大部分は、イエメンのユダヤ人を含むイスラエルの多様な民族すべてによって同じかほぼ同じように発音されているが、音韻体系が現代ヘブライ語で使用されている方法とは大きく異なる単語もまだある。ここでの意味は、ミシュナとミドラーシュ文献に見られるヘブライ語、またはタルムードに見られるアラム語の単語を選択した発声または語彙の伝統であり、この伝統はイエメンのユダヤ人によって細心の注意を払って保存されてきた。より認識されているイエメンの発音の2つは、 רביとגברא の単語で、前者はRabbi (Rabbi Meir のように) ではなくRibbiと発音され、後者はgavraではなくguvraと発音される。最初の事例では、考古学者ベンジャミン・マザールが、ベイト・シェアリム（ローマ時代のユダヤ人の村）の地下墓地の発掘調査中に、西暦3世紀と4世紀の葬儀の碑文の中でその言語的使用法を初めて発見しました。ナフマン・アビガドは、同じことについて次のように書いている。「特に興味深いのは、ラビという称号とそのギリシャ語の音訳（ギリシャ語：ΡΑΒΙ）である。以前の季節に発見されたベト・シェアリムの碑文では、ריביとביריביが一般的であり、ריביが見つかるのは一度だけである。これはריביの欠陥形であると考えられてきた。なぜなら、ギリシャ語では一般的に（ギリシャ語：ΡΙΒΒΙ ）の形が見つかるからである。ここで発見された音訳（ギリシャ語：ΡΑΒΙ ）は、パレスチナでは称号がさまざまな方法で発音されていたことを示している。ラビ（ΡΑΒΙ、ΡΑΒΙ）、リッビ（ΡΙΒΙ、ΡΙΒΙ）、時にはリッビ（ΡΙΒΙ、ΡΙΒΙ）と発音されていた。レビ（ΒΗΡΕΒΙ）」。^{[28] [29]}後者の場合、エルサレム・タルムードは時折、גבראという単語を全書体でגוברייא （ גבראの複数形）と記しており、その発音がイエメン人が使用していたものと同じであることを示している。^{[30]イエメンの言語的伝統は}アモライムにまで遡るという主張を提起する人もいる。^[31]

R. Yehudai Gaon , in his Halakhot Pesukot (Hil. Berakhot ), uses yod as the mater lectionis to show the vowel hiriq , after the qoph ( ק ) in Qiryat Shema ( Hebrew : קִירְיַת שְׁמַע ). ^[32]批判版の編集者であるA・イスラエルは、その構成をバビロニアに置いているが、特に母音の代わりにmatres lectionisが使用されているイェフダイ・ガオンの単語の綴りの変化に「言語学者は興味を持つだろう」と述べている。 「プレネ・ アレフ( א )、ワウ( ו )、およびヨッド( י ) のいずれかで表されます。」^{[33]単語 קִרְיַת שְׁמַע (「シェマの朗読」 = קירית שמע) という単語の}構文の母音ヒリクの代わりにmatres lectionisを使用することは、明らかにバビロニアの発音の伝統を反映しており、今日では同じ伝統がイエメンのキリヤットの発音に反映されているシェマ。^[34]

以下の図は、イエメンの伝統的な発声法におけるより顕著な違いのいくつかを示しており、イスラエルの言語学者シェロモ・モラグは、これがテキストの発声の古代形式を反映しており、かつてはすべてのヘブライ語話者に知られ、使用されていたと考えています。^[35]

音訳に関する注記:イエメン系ユダヤ人の伝統では、母音qamaṣ ⟨  ָ  ‎ ⟩ は/ oː /を表します。ヘブライ語の文字Tau (ヘブライ語: ת ) は、アクセント記号が付いていない場合、 / θ /を表します。ヘブライ語の文字Gimal (ヘブライ語: גּ ) は、アクセント記号が付いていない場合、 / dʒ / を表します。ヘブライ語の単語גנאי (上記中央の列にあり、「忌まわしいもの」を意味します) は、イエメン系ユダヤ人の伝統では、ヘブライ語: נの下に母音qamaṣ を付けて書かれていますが、その後に文字איが続くため、 /ɔɪ/ を表します。 ^[64]イエメン方言の母音ḥolamはここでは⟨o⟩と表記され、前舌円唇母音を表す。イエメン方言のもう一つの特徴は、イエメン系ユダヤ人の大多数（イエメンのシャラブのユダヤ人を除く）が、ここでテキストの音訳に使用されている/ q /を[ ɡ ]の音韻に。

イエメンの伝統では、単語の複数語尾はזָכִיּוֹת (功績)、מַלְכִיּוֹת (王国)、גָּלִיּוֹת (亡命者)、טעִיּוֹת (誤り)）、טרפִיּוֹת（欠陥のある動物）、およびעֵדִיּוֹת（証言）はすべて、現代ヘブライ語での発声方法とは異なります。現代ヘブライ語では、これらの単語は次のように シュラクでマークされます。 זָכֻיּוֹת – מַלְכֻיּוֹת – גָּלֻיּוֹת – טעֻיּוֹת – טרפֻיּוֹת – עֵדֻיּוֹת。ダニエル書8章22節のヘブライ語のמַלְכֻיוֹת（王国）は現代ヘブライ語と同様にマルクヨトと発音されるが、シェロモ・モラグはイエメンの伝統は異化と呼ばれる音韻現象を反映していると考えている。異化とは、単語内の類似した子音や母音が、より少なく発音される現象である。 ^[97]他の人たちは、この矛盾は、ラビ文学のヘブライ語が聖書のヘブライ語と区別され、ラビ文学のヘブライ語と聖書のヘブライ語を区別し、別のクラスとカテゴリーに分類されていた2世紀に広まっていた一般的な慣習によるものだと説明しています。独自の発音ルールを持つ（下記参照）。

左上の列にあるヘブライ語の名詞חֲתִיכָּה ( ḥăṯīkkah ) は、「スライス/ピース」 (絶対状態)、または構成状態ではחֲתִיכַּת בשר (「肉片」) を意味する単語です。この名詞は、「皮」または果物の「外皮」を意味する単語קְלִיפָּה ( qǝlipah ) と同じ韻律です。これらの名詞のkaphとpe は両方ともdageshを伴います。しかし、同じ語根が異なる韻律に当てはまり、動名詞として機能します。たとえば、「肉を切る」や「リンゴの皮をむく」などです。これらの単語は、それぞれחֲתִיכָה ( ḥăṯīḫah ) とקליפָה ( qǝlīfah ) となり、動詞が前置詞「after」とともに使用される場合など、ヘブライ文字のKaphとPe (つまりrafe文字) にダゲシュは付きません。たとえば、「リンゴの皮をむいた後」= אחרי קליפת התפוח、または「肉を切った後」= אחרי חתיכת הבשרとなります。

タルムード ( Ḥullin 137b; Avodah Zarah 58b )では、イスラエルの賢者は聖書から派生した言葉を独自の方法で読む習慣があり、一方で同じ言葉がタルムードや他の解釈文献 ( ミドラーシュとして知られる)からは別の方法で派生していました。「ヒネイの息子イッセが [そこに] 行ったとき、ラビ・ヨハナンが [あるミシュナを] 創造物に教え、raḥelim (すなわちרחלים = 雌羊のヘブライ語) などと言っているのを見つけました。彼は彼に言いました、「それを [ミシュナ名 = רחלותで] 教えなさい、raḥeloth !」彼は、「[私が言っているのは][聖書に]書いてあるとおりです。雌羊（ラエリム）、二百人です。」と答えました。 (創世記 32:15)彼は答えた、 ^「律法の言語はそれ自体であり、賢者たちが使用する言語もそれ自体である!」 ( לשון תורה לעצמה, לשון חכמים לעצמן )。

タルムードのこの一節は、イエメン起源の文法学者によって、ヘブライ語聖書に類似の出典がある単語の発音に見られる特定の「矛盾」を説明するためにしばしば引用される。例えば、イエメンのラビ文学の伝統では、ヘブライ語: מַעְבִּיר ( maʻbīr ) ^[132]ではなく、ヘブライ語: מַעֲבִיר ( maʻăvīr ) と言うが、後者の訳は聖書（申命記 18:10）に現れる。あるいは、ヘブライ語: זֵיעָה ( zeʻah ) とḥīraq ^[133]ではなく、ヘブライ語: זֵיעָה ( zeʻah ) とṣerêと言う。ただし、これは聖書（創世記 3:19）に登場する、またはヘブライ語で言うと、ברכת המזון ( birkhath ha-mazon ) (= kaph rafe ) であり、聖書 (創世記 28:4 など) に登場する構成概念における「祝福」という言葉としてではなく(創世記 28:4 など)、たとえばbirkathです。アブラハム( ברכת אברהם )、カフ・ ダゲシュ。しかし、これらの異常はティベリアのマソラ文書以前の伝統を反映していると言う人もいます。^{[134] [135]}

同じように、ヘブライ語聖書のマソラ本文では、歴代誌下 26:6 の (ヘブライ語: יַבְנֶה ) と、ネヘミヤ記 7:37; 11:35 の(ヘブライ語: לוֹד )という語を、それぞれY ävn ɛとL ō ðと訳しています。しかし、デモティック形式では、イエメン人はこれらの語を (ヘブライ語: יָבְנֵה ) と (ヘブライ語: לוּדּ ) = Y ovn eiとL ū dと発音します。 「Yavneh」という単語に「pataḥ-səġūl」( ֶ )の代わりに2つの点「◌ֵ」で表される音素「ṣerê 」が使用されているのは、西暦1世紀にイスラエルの地で話されていたパレスチナ方言の影響を受けた可能性がある。

イエメンの伝統では、聖書とミシュナのヘブライ語の両方で、最後のhêで終わる（ mappîqなし）多くの単語は、二次声門閉鎖音によって実現され、息を止めたときのように、突然短くなることを意味します。イエメンの発声の伝統におけるこの特殊性を論じたシェロモ・モラグは、決して排他的ではないものの、イザヤ書から2つの例を挙げており、そこではイザヤ書1:27 のתִּפָּדֶהとイザヤ書 2:5 のוְנֵלְכָהという言葉の音訳を示しており、どちらも/ ʔ / を表し、それぞれtippoːdä(ʔ)とwǝnel ^ă χoː(ʔ)となっています。^{[166]上段中央の列にある}פָרָשָׁה（聖書写本^[167] ）という単語も同様に発音され、例えばf oː r oː sh oː ʔとなります。

余談:英語で「of 」 または「 ～に属する」と訳される 前置詞 (ヘブライ語: שֶׁלְּ... שֶׁלַּ... שֶׁלִּ... שֶׁלָּ ... ) は、イエメン系ユダヤ人の伝統において特異です。ヘブライ語の前置詞は常に名詞と一緒に書かれ、1 つの単語として結合され、 lamed は常にdageshでアクセントが付けられます。例えば、名詞מלך ⇒王 は、通常、 הַמֶּלֶךְ ⇒王のように定冠詞「the」を付けて書かれますが、その名詞が所有を表す場合、例えば「王の宮殿」という文では、定冠詞「the」（ヘブライ語： ה ）は省略されますが、定冠詞の同じ母音pataḥ がlamedに引き継がれ、 שֶׁלַּמֶּלֶךְとなり、 של המלך にはなりません。lamedの母音は、前置詞の後にどの名詞が来るかによって異なる場合があります。たとえば、 הָאָדָםやהָרִאשׁוֹן、またはהָעוֹלָםなど、アレフやレシュで始まり、場合によってはayinで始まるヘブライ語の名詞の定冠詞「the」は、母音qamaṣで書かれます。 qamaṣ は、 שֶׁלָּאָדָם、 שֶׁלָּרִאשׁוֹן、 שֶׁלָּעוֹלָםのように、足の不自由な人にも引き継がれます。もう一つの一般的なルールは、所有格名詞が定冠詞「the」なしで書かれる場合、例えば「a king's sceptre」や「the sceptre of a king」（ヘブライ語מלך）のように、前置詞のlamed は母音shǝwa（つまり可動shǝwa）で書かれるということです。例えば、 שרביט שֶׁלְּמֶּלֶךְや、「if it owns to Israel」⇒ אם הוא שֶׁלְּיִשְׂרַאֵלなどです。固有名詞ソロモン(ヘブライ語שְׁלֹמֹה ) のように、名詞がshāwaで始まり、所有権を示したい場合は、前置詞のlamedはḥiraqで書かれます(ソロモンの歌3:7): מטתו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה ⇒ 「ソロモンのベッド」、またはעונשם שֶׁלִּרְשָׁעִים ⇒ 「悪人の懲罰のように、またはחבילה שֶׁלִּתְרוּמָה ⇒「「捧げ物」^[186]

ヘブライ語の文法におけるもう一つの慣習は、どの単語の先頭にも 2 つのshǝwa s חְを連続して書かないということです。また、2 つのḥaṭaf pataḥ s חֲや 2 つのḥaṭaf sǝġūl s חֱを連続して単語の先頭に書くこともできません。この規則から生じる実際的な意味は、חֲבִרְתָּהּ ⇒「彼女の仲間」のように、ḥaṭaf pataḥで始まる名詞があり、それに前置詞「to」を追加したい場合（「彼女の仲間に」⇒ לַחֲבִרְתָּהּ ） 、lamed はshǝwa（つまり、可動shǝwa ）ではなく母音pataḥで書かれるということです。これは、単語の先頭のshǝwaとḥaṭaf pataḥ、およびḥaṭaf sǝġūl は、すべて実際に 1 つの同じ母音であるためです（バビロニアの伝統では）、彼が 2 つのshǝwaを書いたかのようになります。 s が次々に続く。同様に、所有格「彼女の仲間に属する」⇒ שֶׁלַּחֲבִרְתָּהּでは、前置詞של のlamedは母音pataḥで書かれる。

ライデン写本のエルサレム・タルムードは、そのタルムードのテキストの解釈の以前のいくつかの変形を保存している点で重要である。例えば、ペサヒム論集10 :3 (70a) では、ハロセス(過ぎ越しの祭りで食べる甘い調味料)の古いパレスチナ・ヘブライ語、すなわちrūbeh/rabah (ヘブライ語: רובה )の代わりにdūkeh (ヘブライ語: דוכה ) が引用されており、言葉遊びで次のように述べている。「イッセーの家族の者はイッセーの名においてこう言った。『なぜそれがdūkehと呼ばれるのか? それは彼女が彼と一緒に [スパイスの効いた材料] をたたくからだ』​​」 「ポンド」を意味するヘブライ語はdakh（ヘブライ語：דך ）であり、印刷版に見られる「 rabah」（ヘブライ語：רבה ）という綴りは当てはまらない。今日でもイエメンのユダヤ人は、ヘブライ語の母国語で、ハロセトをdūkehと呼んでいる。^[187]

イエメンのユダヤ人が保存してきた他の典型的なヘブライ語は、購入領収書を、現代ヘブライ語で現在使用されている「 qabbalah 」ではなく、ro ʔ oː y oː（ヘブライ語：רְאָיָה ）という名前で呼ぶ方法です。 ^[188]安息日に毎週読まれる聖書の朗読は、seder（ヘブライ語：סדר）という名前で呼ばれます。これは、parashah（ヘブライ語：פרשה ）という言葉が、モーセの最初の5つの書を含む聖書の写本（複数形：codex = פרשיות ）を意味するというまったく異なる意味を持つためです。^[189]

慈善。施し（ヘブライ語：מִצְוָה、miṣwoː）は、イエメン系ユダヤ人の用語でいわゆる施しであり、^[190]通常はパンの形をとり、毎週金曜日に安息日の前に、この任務に任命された人々によって籠に集められ、困っている人々に分配されたが、彼らは恥をかかされることはなかった。同じ言葉がエルサレム・タルムードやミドラーシュ文学で、貧者や困っている人々に与えられるものを表すために頻繁に使われている。^[191]今日、現代ヘブライ語では、この言葉が慈善を意味するのに使われることはほとんどなく、今ではts'dakah（ヘブライ語：צְדָקָה ）という言葉に置き換えられている。対照的に、サナアのユダヤ人の間では、 צדקהという言葉は、ユダヤ人の世帯主、特に肉屋を職業とする者に課せられた税金であり、その税金は屠殺された動物の皮と脂肪で構成され、それらは財務官によって毎日販売され、その販売から生じたお金は市のユダヤ人貧困者のための公的基金に預けられ、そのお金は年に2回、過越祭と仮庵祭に市の貧困者に分配されました。^[192]基金自体は、t oː ḏer（ヘブライ語：תָּדֵיר）という名前で知られており、文字通り「一定の[収入]」です。^[193]

イエメンのユダヤ人は、神聖な文書の文字を指すのに使われる「金属製のポインター」（スタイラス）を表す南アラビア語のmukhwāṭ (アラビア語: المُخْوَاط ) を広く使用していましたが、同じものを表す古いヘブライ語も知っていて、それをmakhtev (ヘブライ語: מַכְתֵּב ) と呼んでいました。^{[194]この楽器について、}ミドラシュ・ラバには次のような話が記されている。「ラバン・ガムリエルは言う。『ベテルには500の学校があり、その中で最も小さい学校でも300人以上の子供がいた。彼らはよくこう言っていた。『もし敵が我々に襲い掛かってきたら、この金属の針（ヘブライ語：מַכְתֵּבִין）を持って出撃し、刺してやる！』」... ^[195]

興味深い他の特異な言葉としては、現代ヘブライ語で現在より一般的に使われている「政府」の代わりに「統治者」や「王」を意味するshilṭön (ヘブライ語: שִׁלְטוֹן ) という言葉を使ったこと、 ^{[196] 「書記」または宗教文書の写字生を意味する} kothev (ヘブライ語: כּוֹתֵב ) という言葉を「ソファー」(書記) の代わりに使ったこと、^{[197] 「少なくとも10人の成人男性の定足数」を意味する} ṣibbūr (ヘブライ語: צִבּוּר ) という言葉を現代ヘブライ語のminyanの代わりにイエメンで使われていることなどが挙げられます。^[198] ヘフェシュ（ヘブライ語：חֵפֶץ）は「望ましいもの」を意味する名詞で、彼らはあらゆる「本」（特に予防的な性質の本）を説明するために使用しましたが、現代ヘブライ語では「対象」を意味します。^[199] フィクフーク（ヘブライ語：פִקְפוּק）は「衝撃」「激しい動揺」「揺さぶり」などの意味合いがありましたが、今日、現代ヘブライ語では「疑い」や「懐疑主義」を意味します。^[200]ハルパトケ（ヘブライ語：הַרְפַּתְקֵי ）という言葉は「大きな困難」を説明するために使用されましたが、現代ヘブライ語では「冒険」を意味するようになりました。^[201]シムハト・トーラーで歌われるような、あらゆる幸せな典礼詩を意味するfazmūn (ヘブライ語: פַזְמוּן )という言葉は、今日の現代ヘブライ語pizmon (ヘブライ語: פִּזְמוֹן ) とは異なり、これは「歌の合唱」を意味します。^[202]イエメン・ヘブライ語のもう一つの独特な側面は、名詞動詞に関するものです。パン (小麦でできた) を表す名詞の 1 つはhimmuṣ (ヘブライ語: הִמּוּץ ) で、パンを割るときに必ず唱えられる祝福の言葉המוציא [לחם מן הארץ] = [大地からパンを]生み出す者から派生しています。 ^{[203]彼らがその命令形「パンを裂け！」と言うときはいつでも、名詞動詞}ハメシュ！（ヘブライ語：הַמֵּץ ）を使いました。同様に、第三安息日の食事の名詞はキユム（ヘブライ語：קְיּוּם）で、文字通り「遵守、その中で彼らは名詞動詞tǝqayyem（ヘブライ語：תְּקַיֵּם מענא ) =私たちと一緒に食事をしますか（第三安息日の食事）？、または、נְקַיֵּם =食べましょう（第三安息日の食事）、^[204]または、qiyam (ヘブライ語: קִיַּם ) =彼は食べました（第三安息日の食事）。^[205]

• イエメン系ユダヤ人の詩