タチャヌン

タハヌーンまたはタハヌーン（ヘブライ語： תחנון「祈願」）は、ネフィラト・アパイム（ヘブライ語： נפילת אפיים「ひれ伏す」）とも呼ばれ、ユダヤ教の朝（シャハリット）と午後（ミンチャ）の礼拝の一部であり、毎日のユダヤ教の祈りの礼拝の中心であるアミダーの朗唱の後に行われます。また、セリホットの礼拝の最後にも朗唱されます。安息日、ユダヤ教の祝日、その他のいくつかの機会（例えば、結婚後の週に新郎が出席している場合）には省略されます。ほとんどの伝統では、月曜日と木曜日に長い祈りを朗唱します。

タハヌンには短い形式と長い形式があります。長い形式は、シナゴーグでトーラーが読まれる月曜日と木曜日の朝に行われます。短い形式は、他の平日の朝と午後に朗読され、3 つの短い段落 (一部のコミュニティでは 2 つ) で構成されます。

ヌサック・セファルディムの儀式とほとんどのセファルディムの儀式によれば、タハヌンはヴィドゥイ（告白の祈り）と 13 の属性で始まります。スペイン語、ポルトガル語、および一部のモロッコのコミュニティでは、これらは長いタハヌンでのみ唱えられます。この祈りではいくつかの罪が言及され、それぞれの罪が言及される間、象徴的に右拳で心臓を叩きます。その後、神の慈悲の 13 の属性が言及されます。概して、セファルディムはカバラの理由から頭を手に乗せませんが、多くのカバラの慣習を受け入れたことのないスペインとポルトガルのユダヤ人と一部のモロッコ人は、頭を手に乗せます。

ヌサック・アシュケナズ族のほとんどのコミュニティでは、タハヌンはサムエル記下（ 24:14）^[1]の導入節で始まり、次に私たちが罪を犯したこと、そして神が私たちの祈りに応えてくださることを短く告白し、続いて詩篇6篇2節から11節を唱えます。これは、伝承によると、ダビデ王が病気と痛みの中で作ったものです。ヌサック・セファルド族のほとんどのコミュニティでも、ヴィドゥイと13の属性を唱えた後でのみ、これらの節を唱えます。

セファルディム典礼、イタリア典礼、ロマニオテ（チャバド派を含む一部のヌサック・セファルディム共同体でも採用されている）では、詩篇第 25 篇はタハヌンとして朗唱されます。

トーラーの巻物がある場合、この段落は頭を左手の甲か袖に寄せて朗読されます（ほとんどのアシュケナージ系コミュニティでは、テフィリンを左手に着けているときは右手に寄りかかります^[2]）。

次の段落「שומר ישראל ‎」（「イスラエルの守護者」）は、座った状態でも、立った状態でも朗読されます（一部のコミュニティでは、断食日にのみ朗読されます）。

この箇所の後、「va'anachnu lo neida」という言葉に続いて、多くのコミュニティでは立ち上がるのが慣例であり、最後の段落の残りは立ったままで朗読されます。他の人々（特に、日常的に שומר ישראל を朗読しない人々）は、この一節の間、座ったままで直立したままです。タハヌンの後には、シャハリットでは必ず「半分のカディッシュ」が、ミンチャとセリホットでは「完全なカディッシュ」が続きます。

タルムード（ババ・カンマ）では、月曜日と木曜日を「エト・ラツォン」としています。これは神のご好意の時間帯であり、この時間帯に祈りが受け入れられる可能性が高くなります。そのため、月曜日と木曜日の朝には、より長い祈りが唱えられます。順序は慣習によって異なります。

ヌサック・アシュケナズでは、^[3]ニフラット・アパイムの前に「ve-hu rachum」で始まる長い祈りが唱えられる。詩篇6篇の後に「Hashem elokey Yisra'el」という繰り返しの詩節がいくつか加えられる。礼拝はその後ショメル・イスラエルに続き（一部のコミュニティでは断食日にのみ唱えられる）、タハヌーンが通常通り終了する。ヌサック・アシュケナズコミュニティの中には、特にイスラエルでは、長いタハヌーンの始めにヴィドゥイと13の属性を唱えるセファルディムの慣習を採用しているところもある。^[4]これらの地域のいくつかでは、セリホットの時期にはこれが省略され、その間にヴィドゥイと13の属性が礼拝の直前に唱えられるため、唱えないという古い慣習に戻っている。

ヌサフ・セファルドでは、順序はヴィドゥイ、13の属性、ネフィラト・アパイム、「ve-hu rachum」、「Hashem elokey Yisra'el」、「Shomer Yisra'el」、そしてタハヌンで通常通り締めくくられています。^[5]

セファルディムの儀式には、2つのバリエーションがある。古い慣習（スペイン人、ポルトガル人、一部のモロッコ系ユダヤ人によって維持されている）では、13の属性「Anshei Amanah Avadu」（月曜日）または「Tamanu me-ra'ot」（木曜日）を唱え、別の13の属性「al ta'as imanu kalah」（Vidui）、「ma nomar」を唱え、別の13の属性「ve-hu rachum」（nefilat apayim）、「Hashem ayeh chasadech ha-rishonim」（月曜日）または「Hashem she'arit peletat Ariel」（木曜日）を唱え、他の日と同様にタクヌンを終える。^[6]

今日、ほとんどのセファルディム共同体は、アリのカバラに基づいた異なる秩序を採用しています。この秩序には、ヴィドゥイ（「マ・ノマール」）、13の属性、ネフィラト・アパイム（毎日として終了）が含まれます。その後に、別の13の属性「アンシェイ・アマナ・アヴァドゥ」、別の13の属性「タマヌ・メラオット」、別の13の属性「アル・タアス・イマヌ・カラ」、そしてタクヌン（「ベ・フ・ラチュム」）が続き、終了します。^[7]

イタリア式典では、ダニエル書のいくつかの詩節が朗唱される。これらの詩節は他の式典で朗唱される「ve-hu rachum」に含まれており、イタリア式典の祈りははるかに短い。その後に、13の属性、ヴィドゥイ、「ma nomar」、nefilat apayim、詩篇130、エレミヤ書とミカ書の詩集、「Zechor berit Avraham」で始まるピユット（これは他の式典で知られている有名なZechor beritのセリチャとは異なる）、詩篇20が続き、他の日と同様にタハヌンで終わる。^[8]

イエメンの儀式には、もともと月曜日と木曜日に追加されるものはありませんでした。しかし、他のコミュニティの影響により、彼らは次の順序を採用しました：ネフィラト・アパイム、13の属性、「アル・タアス・イマヌ・カラ」、ヴィドゥイ、「マ・ノマール」、別の13の属性、「ベ・フ・ラシューム」、「ハシェム・アエ・チャサデク・ハ・リショニム」（月曜日）または「ハシェム・シェアリット・ペレタット・アリエル」（木曜日）、そしてタクヌーンは他の日と同様に終了します。^[9]

嘆願の祈り（タハヌン）の起源は「ダニエル書（9:3）と列王記上（8:54）にあり、そこでは祈りには常に嘆願が続くべきであると述べられています。これに基づいて、タルムードの賢者は、定められた祈りの後に神への個人的な訴えを加える習慣を発達させました（いくつかの例はバビロニア・タルムード、ベラホット16bに記載されています）。14世紀には、これらの自発的な嘆願が標準化され、タハヌンの祈りに変わりました。」^[10]

かがんで顔を左手に載せる習慣は、ハラハ文献で使われるタクヌーンの名称、ネフィラト・アパイム（文字通り「顔を下にする」）に由来する。これはまた、神殿に持ち込まれる毎日の供え物が左側を下にして置かれて屠殺されたことをも思い起こさせる。人の腕は袖やタリート、またはその他の覆い物で覆われるべきである。タルムード後期に発達したこの姿勢は、謙虚さと神への服従を示すために顔を地面につけて横たわる、元々の慣習を象徴している。この姿勢は、金の子牛の罪を犯した後、神の前に顔を下にしたモーセとヨシュアも用いた。

ヨシュアが契約の箱の前でひれ伏したため、アシュケナージの慣習では、トーラーの巻物が入っている箱の前で祈るときのみ頭を下げる。それ以外の場合は、頭を上げて座るのが適切である。ある情報源によると、有効な（パスルではない）セフェル・トーラーが入っている箱が座っている場所から見える場合は頭を下げ、見えない場合は頭を下げてはいけないとのこと。^[11]同じ情報源では、隣の部屋で祈るという慣習があったと報告しており、それが普遍的に受け入れられているわけではないと述べている。

この記事には、頭を下げる状況が他に3つ挙げられている。(a) エルサレムにいる場合、(b) 聖櫃のないセフェル・トーラー、(c) 自宅で「会衆がシナゴーグでタハヌンを朗唱する正確な時刻を知っている場合」である。 ^[11]別の記事では、ラビ・モシェ・ファインスタインが「エルサレムは神聖な都市であるため」、まるでセフェル・トーラーの前にいるかのようだと述べていると引用されている。また、「同じ部屋で」という主張もなされており、「そうでなければ、頭を下げずに座って唱えなさい」とアドバイスしている。^[12]

月曜日と木曜日に朗唱される長いバージョンは、古典的な情報源（例えば、S. Baer のSiddur Avodath Yisrael を参照）によると、ローマ人による聖地のユダヤ人コミュニティの破壊を逃れた 3 人の賢者に由来すると言われています。ヨーロッパへ向かう船に乗っていたとき、彼らは嵐に巻き込まれ、3 人とも個人的な祈りを唱え、その後嵐はおさまりました。これらの賢者はその後、ヨーロッパでコミュニティを設立しました。David Abudirham は、「慈悲深く慈愛に満ちた」という言葉が次の部分の始まりであると述べています。

タハヌンは、安息日（金曜日の午後から始まる）、すべての主要な祝日や祭り（過越祭と仮庵祭の中間の日であるチョル・ハモエドを含む）、前日の午後から始まるロシュ・ホデシュ（新月）、ハヌカ、プリムの祈りでは省略されます。これらの日は祝祭の性質を持ち、やや悲しみを伴うタハヌンを唱えることは適切ではないためです。

以下は、タハヌンが祈りから除外され、ビルカット・ハマゾン中に詩篇 126 が朗唱されるその他のすべての日 (「マイナーな祝日」) のリストです。特に明記されていない限り、前日の午後のミンチャの祈りでも通常は省略されます。

また、タハヌンは会堂で唱えられることもない（理由は様々である：神の審判を強調することで会堂の悲しみを増長させないため、または会堂は審判の家であり、審判の家は慈悲を乞うのにふさわしい場所ではないため。ユダヤ教における死別を参照）。また、シェヴァ・イエメイ・ハミシュテ（結婚後の7日間のお祝い。ユダヤ教における結婚を参照）に花婿がいる前でも唱えられない。さらに、その時会堂で割礼が行われている場合、および赤ん坊の父親、サンデク（割礼中に赤ん坊を抱く人）、またはモヘル（割礼を行う人）のいずれかが同席している場合、タハヌンは会堂では省略される。

ヌサック・セファルド派のコミュニティの中には、ミンチャ中のタハヌンを省略するところがある。これは主に、ハシディズムの会衆が日没後にミンチャを祈るのが一般的だったためで、その場合にはタハヌンを省略する必要があると考える人もいる。さらに、多くのハシディズムのコミュニティは、さまざまなレベの命日の記念日にタハヌンを省略する（ルバヴィッチは特にそう言っているが）。これは、その日が宗教の刷新と祝賀の日とみなされているからである。ハシディズムの慣習には、プリムの週（アダル月11日～17日）とラグ・バオメルの週（イヤル月14日～20日）全体にタハヌンを省略するものがある。一部のハシディズムのコミュニティは、モーセの命日であるアダル月7日にタハヌンを省略する。さらに、一部のハシディズムの会衆は、金曜の朝（安息日の準備）にタハヌンを省略し、日曜の朝（安息日からの復活）にさえタハヌンを省略する。

多くの会衆では、イスラエル国が制定した祝日にはタハヌンを省略するのが慣例となっている。ヨム・ハアツマウト（独立記念日）は5イヤール（ほとんどの年、曜日によって日付が変わる）、ヨム・エルサレム（1967年のエルサレム再統一記念日）は28イヤールである。ディアスポラの一部のコミュニティでは、自国の祝日（米国の感謝祭など）にもタハヌンを省略する。^[13]

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